畏惧（主的惩罚）与希望（主的慈悯）是每一个虔诚信士应具有的两个品质。伊玛目安萨里说：“希望与害怕是一双翅膀，近主的人靠之可以飞往任何美好的地方，又是两匹坐骑，靠此可以闯过任何的难关。”

信士一旦犯了错，便有两件事可为，一是畏惧主的惩罚，二是希望主的宽恕。

畏惧即：心灵对其不乐意遇到的或失去其所爱的恐惧。怕主可以让一个人保持与主的联系，可以推动他趋善避恶，让他所做的一切善功全都是虔诚为主而为。怕主是一件受到赞扬的行为。真主为怕主的人允诺了两处乐园。

“凡怕站在真主御前受审问者，都得以享受两座乐园。”（55：46）

真主与之同在的人，便什么也不害怕。他怕什么呢？因为他的心是安详的。也不会忐忑局促、犹豫不定，因为他的心是平稳的，真主与之同在的人不会怕任何被造的东西，只有惧怕主。假如不是惧怕真主，人们一定会肆无忌惮地犯罪，沉迷与声色犬马。今日世界所面临的道德败坏、人性堕落、罪恶流行，究其原因，归根结底是人心生锈，残酷无情，对造物主视而不见，对真主的伟大崇高毫不在意所造成的，故无所畏惧，人们便可能会作恶。

真主说：“秘密地畏惧真主的人们，将蒙赦宥和重大的报酬。”（67：12）

又说：“凡顺从真主与使者而且怕主的人，确是成功者。”（24：52）

人类惧怕真主可以给其带来一种力量和勇气，这是人类所具有的美德之一。法敦里说：“怕主者的害怕将导致他于一切的善。”怕主所产生的果实有许多，提说这么一件就足够了：怕主的人将免于火狱之灾。

穆圣说：“火狱永远不会吞噬因怕主而哭泣的人。”

“希望”就是人类对所爱的、所想的一种等待。但这是由于因素而期待的事所具备的，如果没有找到因素的话，那么它就变为妄想，因为人类一旦等待没有因素的事，它就不被称为希望，而称为妄想……！

必须分辨希望和妄想……

“希望”犹如一个人犁地与耕种，给田地浇水并且除草灭虫，再等待水果成熟，庄稼成长，这就是希望的人。所以在付出这一切地辛苦后，他才能希望真主的慈悯和回赐……。

“妄想”不是教律允许的希望……，它伴随着懒惰。妄想者不努力奋斗，也不付出辛苦，也不托靠。这就是不付出劳动而希望农作物成长者的妄想，其实这种人是破产者，没有希望者……

真主说：“（他的应许），不是借你们的妄想可以获得的，也不是借信奉天经者的妄想可以获得的。谁作恶，谁受恶报。”（4：123）

“希望”并不是反反复复挂在嘴边的一个词语。希望真主宽恕的人，还必须要有一个“诚”字，无“诚”便是谎言。所以，如果一个人想希望真主的回赐和喜悦，希望亲近真主，那么，就让他抓住一个媒介和基础。媒介只一个，那就是“善功”，基础也只有一个，那就是“正信”，真主说：“故谁希望与他的主相会，就叫他力行善功，叫他不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”（18：110）

的确，有智者知道今世是后世的栽种场，心犹如土地，必须要播种。同样，心必须要顺从，土地必须要看护和浇灌，开河引水。心也是同样的，必须要爱护，用顺从和功修的水来灌溉。土地同样在成长时需要看护，以免遭有害物的伤害。你发现一些农场（农田）里长着草木，而农夫会铲除它，以免殃及庄稼，信士也要清洁内心的一切私欲杂念，以免毁坏了用功修的水而灌溉的顺从的果实……。

希望有三种：其中两种是受赞成的，另外一种是虚假的，是受贬的…

1、一个顺从真主，并在真主的光亮上的人的希望，那么他还在希望什么呢？希望真主的回赐…

2、一个干罪，然后悔过自新了的人的希望，他在希望什么呢？他在希望真主的饶恕，希望抹去罪过，希望原谅并遮掩它…

3、一个经常过限，犯罪作恶的人的希望，他无功修地在希望他的养主的慈悯与饶恕！！这就是虚假骗人的妄想。编造的希望绝对不称为受赞成的希望…

希望者就是一个人要持之以恒地去顺从和做一些功修。依照信仰的要求去做事。希望真主不要使他偏离正道，并希望真主接受他的功修，而不被挡回。希望加倍他的报酬，并回赐他。他付出力所能及的因素，希望他的养主的恩泽。

因此，播下种子，而不用善功的水来浇灌，或让内心充满堕落的一些德行，沉淀于尘世的一些欲望中，然后才希望真主的饶恕，这种人是傻瓜，骗子。

真主说：“在他们死亡之后，有不肖的后裔代替他们而继承了天经，那些后裔攫取今世浮利，还说：‘我们将蒙饶恕。’”（7：169）

“希望”是一种功修。绝望于真主的人将招致真主的怒恼。信仰真主者必须要有希望，崇拜真主者假若要离开希望瞬间的话，他已亏损了，或几乎要受损。

因为穆斯林是循环在希望真主饶恕他的罪过，希望改正他的缺点，希望接受他的善功，希望遵循正路，希望亲近真主之间。

“（你说：）我的过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”（39：53）

艾乃斯传述：我听穆圣说：“真主说：‘阿丹的子孙啊，你只要向我祈祷对我希望，我就宽恕你的过去，毫不在意；阿丹的子孙啊，即使你的罪过高过了天上的云彩，然后，你向我祈求宽恕，我也宽恕你。’”

这段圣训向我们说明，当一个信士全心全意地面向真主，谦恭地伸出双手祈求时，真主便不会让他的指望落空。苏莱曼.法里斯传述：穆圣说：“一个仆人伸出双手向主祈求，真主便不会让他空手而归。”

因此，希望就是帮助人们走向养主的大道，并稳固在真主的教门上最强有力的因素。

“希望”是“失望”的反义词，失望就是违抗真主。真主说：“你们不要绝望于真主的慈恩，只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩。”（12：87）

希望相连着托靠，因为托靠者希望获得有益的，阻止有害的东西。而托靠只有允许托靠真主，真主说：“让信托者只信托真主。”（14：12）

谁托靠真主以外的人，并希望于他的话，他就从真主那里被驱逐了，如果不在今世的话，就在后世。那时有人说：“你们去找你们曾见的那些人，你们向他们寻求报酬…！”

真主说：“有些人，舍真主而别求监护者，他们譬如蜘蛛造屋，最脆弱的房屋，确是蜘蛛的房屋。假若他们认识这个道理，（就不会崇拜偶像了）。”（29：41）

我们希望真主的恩赐、饶恕，甚至希望真主恩赐我们尘世的一切事物：希望钱财、孩子、结婚、职业、治病、失物复得等都是被许可的。叶尔孤白（愿主平安之）圣人指示他的孩子们希望“我的孩子们！你们去打听优素福和他弟弟的消息吧。你们不要绝望于真主的慈恩，只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩。”（12：87）

信士必须要集希望与畏惧于一身，畏惧必须要有希望，希望必须要有畏惧。若只有畏惧而无希望，将使一个人陷入绝望之境。而只有不信主的昧徒才会绝望于真主的慈恩，只有迷误的人才会绝望于真主的怜悯；若只有希望而无畏惧，将使人误以为自己是绝对安全的，从而把真主的惩罚不放在心上，只有亏折的人们才如此认为。

因此，在畏惧和希望之间必须要均衡，如此则对人类的行为产生更强大的影响。因为这能培养人的良心，让其成为人类社会中有益的一员，能让人们过上美好的生活。