24:礼拜是人权的标志

在当今这个时代，人们都在谈论“人权”，这是一个响当当的词，受喜爱的词；许多国家和机构都在企图根据他们各自对人权的理解，去实现人权；人类本身就是赤贫的，因为人类的本性就是需要顺从、屈服和崇拜他的创造者，他的主宰的本体就是无求于全世界的：

人必须是有求的，就像安拉永远是无求的一样。

任何人那里都不会有安定的生活，平定的心，除非他求助于他的养主，虔诚敬意地、专心致志地崇拜独一的安拉。当然，这种崇拜它是最高等级的人权。因为当仆人为他独一无二的主宰卑躬屈膝时，他确已从所有的权力之中得到了解脱。除了为天地万物的创造者，他的心不会倾向任何人，更不会为任何人低头。
对于任何人都一定有“崇拜”的心，如果他崇拜对了，他就成功了；否则，他就陷入举伴主的污秽之中，崇拜被造物或者恶魔。穆斯林因为自己的信仰，而从所有欲望和私欲的枷锁获中得了解脱，而统治他的只有纯正的信仰。清高的安拉说：【至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，天堂将是他的归宿。】[《那寂阿特章》第40-41节]那么，这种自由它是建立在信仰的基础上，人类除了实现这种信仰之外，他绝不可能真正地得到自由。

自由、人权在伊斯兰之外只是一张毫无意义的白纸，它只是卑躬屈膝的奴役，即使它表现出自由也罢！那只是对恶魔的屈服，是建立在私欲上的阴谋诡计，它与天启的法律有天壤之别，它只是被造物之间的奴役而已？！

他们放弃了对创造者的崇拜，遭受隐昧和恶魔的虐待。

欧麦尔·苏莱曼·艾勒艾施盖尔博士说：“在伊斯兰看来，崇拜安拉的意思就是：如果他真正地崇拜安拉时，他就可以获得最高、最完美的自由。既：从被造物的枷锁和奴役中得到解救，获得最高、最完美的自由。”穆斯林同情这些俗世的掌权者，安拉为我们创造和制服了大地中的一切。清高的安拉说：【他为你们制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象。】[《屈膝章》第13节]

自始至终，穆斯林都决不会对被造物卑躬屈膝，更不会指望它，因为它比他自身还要渺小，它只是有益和改善他今世生活的被造物而已。
穆斯林决不会崇拜类似自己的人类，所有的人都是安拉的仆人。部分背叛的人企图作恶，但穆斯林会抵抗他而说出真理，让他们记起他们是从土中被造，他们将来也一定要返回其中；提醒他们的软弱无能，希望他们清醒，重新返回正道，以着崇拜安拉而从其私欲中得到解脱；私欲是危害的，犹如是偶像受到崇拜一样。清高的安拉说：【你告诉我吧，以私欲为其神灵者，你能做他的监护者吗？[《准则章》第43节]
私欲也许被人当作主宰受到崇拜，它掌管着它的主人；他的行为只是受到他私欲的指使，他所奔忙的就是为实现他所受到的使命，但伊斯兰却超出对私欲的卑躬屈膝，私欲号召的非法事物和罪恶的行径，去崇拜这些事物。至于崇高的理想，它从非法的事物中号召人们奔向它--即使那些非法受到他内心喜爱也罢！它在伊斯兰中被形容为真正的自由，因为即使它在某些方面受到了限制，必须放弃部分他受喜爱的事情，但是在另外一方面他却从私欲的枷锁中真正得到了解脱。
那些妄言他们能够实现自由的人，与安拉制定的自由有着天壤之别。他的方法是错的，因为人类，甚至所有的被造物，无论愿意与否他都是安拉的奴仆。除非他选择拒绝服从安拉，而他将对类似他的、不能为他掌管祸福的被造物卑躬屈膝，也许他服从的比他更渺小。因此，他只是奴役换奴役，并没有从奴役中获得自由；但是，他们放弃崇拜安拉，而崇拜恶魔、偶像、佛像、人类、太阳、月亮……；安拉确已谴责了这所有的崇拜者。

清高的安拉说：【你说：“我告诉你们在安拉那里所受的报酬有比这更恶劣的，好吗？有等人曾受主的弃绝和恼怒，他使他们－部分变成猴子和猪，一部分崇拜恶魔，这等人，他们的地位是更恶劣的，他们离开正道是更远的。”】

他们以此遭到灾难，那是对他们说谎的报酬，让他们崇拜恶魔，远离正道。
在这些日子里，人们反复地呼喊自由、人权，他们妄言法国起义是宣传自由的开始，联合国承认这是人权的开始。但事实并非如此，这些人，他们的行为只是把人们从一种制度、法律和党派，带到另外一种制度、法律和党派的奴役中。但是，这些人他们永久是奴隶，他们自己却认为自由了，但他们绝对不能脱离人类的统治，也不会从不义的奴役中得到解救，除非他们成为安拉的仆人；一切目的都是为了独一的安拉，只有这样，他们才能真正从其它的枷锁中、甚至从自己蠢蠢欲动的私欲中得到解脱。

然后，欧麦尔·苏莱曼·艾勒艾施盖尔博士又谴责东、西方败坏的制度，使人类真正的自由受到了挫败。他说：“的确，他们把人类从重重的黑暗中带到更加严厉的黑暗之中，他们把人类从崇拜被造物带到崇拜被造物之中，他们决不会从崇拜被造物中得到拯救，除非他们真正归信伊斯兰。”
穆斯林的使者确已证明了这一点，当他站在波斯领导面前的时候，他辩解说：“指主发誓，我们被派遣只是为了把人类从互相崇拜的黑暗中，带到崇拜安拉的正道之中；从各种歪曲的信仰中，带到公正的伊斯兰之中；从狭窄的今世带到宽广的今后两世。”所有不喜爱把伊斯兰作为信仰、不依照伊斯兰的法律裁决的人，都是沉淀于蒙昧时代的卑鄙行为之中。

清高的安拉说：【难道他们要求蒙昧时代的律例吗﹖在确信的民众看来，有谁比安拉更善于判决呢﹖】[《筵席章》第60节]
拒绝崇拜安拉的人，他们确因崇拜比他们更无能、更没有地位的被造物，而羞辱了他们的自身，他们在其中对自己使用阴谋诡计。伊斯兰根据每个人所寻求的目的，如果他追求的是金、银、穿戴、吃喝，那么他就是这些物质的仆人，受到它们的掌管，在《布哈里圣训集》中，艾布胡莱赖（愿安拉喜悦他）的传述，安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“崇拜金、银、衣物和旧病复发的人真可怜啊！如果刺扎进他的肉里，他就无法取出它。”[布哈里圣训集》]

通过礼拜的动作和言语可以揭露这个‘自由’的实质，伊斯兰学者艾布哈三·奈德维阁下承担对此是有力的解答；他在《四大要素》一文中，简明扼要地说：“……规定礼拜要以大赞词开始，以着被规定的、连续不断传述的词开始礼拜，它就是：安拉至大。清楚、雄辩的词，无论何时何地它对于所有的社会、集体和个人，都是容易理解的词；清晰有力的词，屈服于它前面强大的主，所有的偶像都因为它而坠落，所有的恶魔都因为它而不安。
假如礼拜的人清楚明了地、虔诚敬意地念了它，假如那些自矜博学者、领袖和那些掌权者明白它真正的意思，那些受到集体崇拜的偶像、被视为神圣的人、事物、谦逊于强者、屈服于领袖和当权派们的地位统统都是盲从。他是伟大的、崇高的、超绝的、清高的、强悍的主，清高的安拉在《古兰经》之中，言简意赅地提到了这个词。

清高的安拉说：【你应当颂扬你的主宰。】[《盖被的人章》第3节]
它否定了所有的主张、妄言、自矜博学者、幻想、迷信、虚假的表面和不堪一击的谎言；它能激起礼拜的人果断、顽强的能力，因为“不论小罪大罪，都要毫不遗漏地被记录。”假如礼拜的人知道“开拜词”确已结束了所有的罪恶和违背禁令，他就一定不会害怕它们，这就是穆斯林以此开始礼拜的言辞。

当穆斯林相信这个词，以此开始了他的礼拜，坚信并作证安拉的伟大和崇高，虔诚敬意地说：“安拉至大”，那么这个信仰和作证就会保护他，就会渗入他的五脏六腑，所有的高傲在他面前都会萎缩，它能克服所有的国王、大臣和一切掌权者--就像人们对他们的称呼一样，它能消除礼拜的人心中对他们的恐惧。当他观看他们的时候，他们就像圈子里的动物、或者是照片和拙劣的画像，他们轻视他们的国家、当权派们虚伪的外表，古巴勒斯坦的居民蔑视矮小软弱的人，老年人瞧不起婴儿的游戏。

圣门弟子们（愿安拉喜悦他们）曾经对此是最好的例子，历史学家们记录了许多事件，可以证明他们蔑视虚伪和浮华的外表。其中有历史学家伊本凯西尔传述的关于赖布尔·本·阿米尔的故事，他说：“在‘尕迪谁耶’战役之前，塞阿德派遣赖布尔·本·阿米尔为使者去见波斯军队的领袖、国王鲁斯图姆，当他进入他们的帐篷时，他们确已用黄金靠枕、丝毯装饰了帐篷，体现出昂贵的珠光宝器和富丽堂皇的景象，鲁斯图姆头戴王冠，端坐在黄金床上。赖布尔·本·阿米尔进来时，穿着粗布衣服，手拿宝剑和盾牌，骑着矮马，他一直骑着马践踏着丝绸地毯；然后他下了坐骑，把它拴在那些靠枕上，他身披铠甲，头顶钢盔，手拿武器迎面走了过来，鲁斯图姆的手下对赖布尔说：‘放下你的武器。’他说：‘我是你们请来的，如果你们不让我这样，那么我只有返回了。’鲁斯图姆说：‘你们就让他这样吧。’赖布尔拄着标枪在黄金地毯上迎面走了过来，他破坏了大面积的地毯。
这个深湛的信仰在伊斯兰的历史长河中，一直创造着奇迹，它把穆斯林们培养成为超常地勇猛，使他们敢于面对大多数穷人和弱者不敢面对的国王和掌权者们。所有权力的庄严和规矩在他们的面前无一幸存，就像它根本不存在一样。

从这个深湛的信仰中，具有代表性的故事和勇敢的天性；如：伊斯兰学者恩闰丁·本·阿布杜舍俩慕的一个学生（愿安拉喜悦他）的传述：有一次，我们的老师恩闰丁在节日去碉堡里看望国王，他看见在国王的周围只有两排士兵，国王根本没有节日的辉煌，他确已离开了他的族人，在埃及皇宫里按照皇室家族的习惯对他妆扮，亲王们在国王的面前亲吻地面。大学者恩闰丁·本·阿布杜舍俩慕注视着国王，说道：“安尤布（国王的名字）啊！在真安拉阙前你还有什么托辞呢？如果有人问你：‘难道我没有让你登上埃及国王的宝座吗？然后你把酒成为合法化？’”

他说：“发生过这样的事吗？”

他说：“是的，某某人背信弃义在其中卖酒和其它的非法买卖，你改变了对这个国家的恩惠。”然后他又大声地呼喊他的名字，士兵们都站在旁边。

他说：“先生啊！这我没有做过，这都是在我父亲的时代发生的事情。”

他说：“你就属于那些人，他们说：‘我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的，我们确是遵循他们的遗迹而获得正道的人’。”

国王命令废除那个违法的命令。当大学者恩闰丁·本·阿布杜舍俩慕从国王那儿返回时，这个消息就传开了，

我问他：“我的老师啊！事情进展得怎么样？”

他说：“孩子啊！当我看见他高傲时，我想遮蔽他的傲慢，以免他高傲自大，自受其害。”

我说：“我的老师啊！你害怕他了？”

他说：“孩子啊！我感觉到了安拉的伟大，国王在我的面前就像只猫一样。”

决心宣传的时代、虔诚信仰的时代一直在继续，它在任何时代、任何地方都会一再重现。在印度历史学家穆罕默德·本·穆巴拉克·艾勒凯勒玛尼的传记中有一个类似的故事，他说：“国王命令穆罕默德把古图本丁关在德黑兰，谴责或者是惩罚他，因为他确已经过了国王的旁边，而没有参加他的庆典。当古图本丁来到皇宫，走进法庭的时候，他看见了各位亲王、大臣和法官们，皇宫里的侍卫们静悄悄地、全副武装而又威严地站在那里，在这张皇失措的时刻，当时他的儿子奴伦丁与他在一块，他当时很小，不是国王宫殿里的大臣，也没有见过这种耸人听闻的场面，感到恐惧万份；古图本丁大声对他说到：‘孩子啊！伟大只归安拉！’”

奴伦丁说：“在你的声音落下时，我就感觉到在我的心中生出一股神奇的力量，使我心中的恐惧消失得无影无踪，他们所有的人在我跟前就像是一群绵羊，或者是一群山羊。”

“……礼拜的人应该虔诚敬意地遵循次序礼拜；开始是站着礼拜，然后是鞠躬，再其次是叩头，这都是自然地顺服；不能从鞠躬之中直接倒地叩头，必须要稍微站一会儿，然后再顺服地弯腰去叩头，以便达到最高境界的顺从，心中最虔诚的敬畏，最服从的标志。

同样，礼拜的人应该虔诚敬意地依次序赞美和颂扬安拉。在鞠躬中说：“赞颂我伟大的养主清静。”在叩头时说：“赞颂我清高的养主清静。”如果达到了虔诚敬意、卑躬屈膝的目的，把人体中最高贵的部位放在最低贱的地方--把额头放在所有动物都用脚踩的地面上，这是一个最让人看不起的样子。用最伟大、最至高无上的言辞赞美安拉，他说：“赞颂我清高的养主清静。”这里聚集了令人惊叹的姿式、空间和赞颂，在两个叩头之间应该稍微坐一下，以便重新叩头、提醒自己不要疏忽礼拜，让内心再次感到舒适。

卑躬屈膝、虔诚敬意的叩头，会使整个宇宙动荡

当他叩头的时候，他就抛开了今世的一切--社会、名誉、习惯和礼节。他为安拉而倒身下拜、把脸埋在尘土里，使他的额头粘上尘土，他为了顺从安拉而抓住了心，他使自己的灵魂归向自然；没有人能阻止他敬畏安拉，也不会因为流泪而受到谴责，胸中如确已沸腾的热锅，泪水确已充满了眼眶。因此圣门弟子们（愿主喜悦他们）说：“在安拉的使者（愿安拉赐福之）由于哭泣，他的胸中有呼呼的声音，就像开锅时的呼呼声一样。”
阿姆鲁·本·阿税（愿安拉喜悦他）传述，安拉的使者（愿安拉赐福之）在礼日食拜时，他在最后的叩头中，吹口气说：“呸、呸”，并说：“我的安拉啊！难道您没有许诺我，当我在他们中间的时候，您不惩罚他们？难道您没有许诺我，当他们求饶恕的时候，您不惩罚他们？”在传述中提到：“他当时是哭着吹的气。”

礼拜是最接近、最受安拉喜爱的形式，的确，在正确的《圣训》中提到，安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“仆人叩头时是最接近他养主的时候，故你们在叩头时当多多地向安拉祈求。”礼拜的人应该利用这个良机，敞开心胸，向安拉任意地祈求和崇拜；并用他的言行表白：‘我向您祈求贫困者的祈祷，以屈辱干罪者的求饶求您饶恕，以害怕的瞎子的祈祷我向您祈求保护，我以那些虔诚敬畏的、双目流泪的、卑躬屈膝的屈服者的祈求向您祈求。’”

这个叩头能使群山因而它振动，大地因它而震惊，过分的暴虐者因它而惊恐万状。叩头在这个民族的历史长河中有着不可磨灭的地位和传奇故事。
礼拜的实质与多神崇拜、人物崇拜和蒙昧生活是格格不入：

类似这种虔诚敬意的礼拜，穆斯林以它的灵魂、实质、礼节和时间去坚守着它，它决不会与多神崇拜相互融洽；表面的多神崇拜，如：举伴主、偶像崇拜和迷信；又如：害怕王公贵族和富强的人，违反安拉的命令和禁止；相信他们能有利或者是有害于自己，用各种方式方法去接近和巴结他们，行走在他们非正义的道路上，出卖自己的信仰和道德。如同我们在初期君主时代所看见的一样，又如同我们在当今自由时代的每天所看见的一样--现代的“民主”。

礼拜所有的要素和礼拜的人在他的拜功之中所说的一切，使他自身远离了世俗的一切是是非非，宣布那所有不协调的事物、所有的反对与他都是格格不入的和这反对是他以此开始礼拜的言辞：“安拉至大”，这反对是他所说的：“一切赞颂全归安拉，调养众世界的主”。除他之外，没有真正应该受到崇拜的主宰，除他之外，没有真正应该受到赞颂的主宰。这反对是他所说的：“我们只崇拜您，我们只求您相助。”只有他才真正应该受到崇拜，只有向他求援助，这拒绝了所有的鞠躬和叩头。“无论身体方面，还是意识方面的鞠躬。”“也不论公开还是秘密的叩头。”这所有的一切都只能是为了清高的安拉。因此，这种拜功，在他们中间确已证实了。最勇敢的人就是敢于在国王和当权派面前说真话的人，他们是最不贪俗事浮华虚荣的人，他们是那些最远离狼狈为奸的人。

25:礼拜能防止丑事和罪恶

清高的安拉说：【你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶】[《蜘蛛章》第45节]

虔诚敬意的拜功能防止礼拜的人干丑事和罪恶，指引他行善积德。因此，你会看见这种礼拜的人，他们多是正直的人；不可否认他们有缺陷，但是，他们比其他人更完美。

当一个人的拜功改善了，他其它的工作也就得到了改善。安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“复生日，仆人首先受到清算的就是礼拜，如果礼拜健全了，他其它的工作也就健全了；如果他的拜功不完美，他其它的工作也就不完美了。”（俩大圣训）

虔诚敬意的拜功能纯洁和净化心灵。安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“真的，在人身体中有一块肉，如果它得到了改善，所有的身体也就得到了改善；如果它坏了，所有的身体也就全坏了，真的，它就是心。”[《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》]

当有人告诉安拉的使者（愿安拉赐福之）：“的确，有一个人，他整夜地礼夜间拜，但他早晨却又偷盗。”安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“他的拜功将阻止他偷盗。”（正确的圣训）

哈三·艾勒白苏利说：“如果拜功没有使礼拜的人远离丑事和罪恶，那么，礼拜只会使他更加迷误。”

舒阿布圣人（愿安拉赐福之）的族人没有看见他对任何工作像对礼拜那样重视，他确已坚守主命拜和许多副功拜。当他命令他们行善，禁止他们做恶的时候，他说：“礼拜能防止丑事和罪恶。”他们说：【他们说：“舒阿布啊！难道你的祈祷命令你让我们放弃我们祖先所崇拜的（偶像），并命令你教我们不要自由地支配我们的财产吗？你确是宽仁的，确是精神健全的！”】[《呼德章》第87节]

安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“你们应该礼夜间拜，的确它是你们清廉前人们的行为，是接近安拉的媒介，它能禁止丑事，消除罪恶，驱逐身体中的病症。”（正确的圣训）

26:礼拜能消除罪恶

欧巴德图·本·刷米特（愿安拉喜爱他）说：“我作证：我的确听见安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“安拉制定了五番礼拜，谁全美了五番拜的小净，在它们的时间之内礼它们，并完美五番拜的鞠躬、叩头和虔诚敬意，那么谁确已与安拉结约，真安拉恕饶他；谁没有这样做，谁就没有与安拉结约。如果安拉意欲，就恕饶他，如果安拉意欲，就惩罚他。”（正确的圣训）

艾布塞尔德·艾勒胡德里传述，他听主的使者（愿安拉赐福之）说：“五番礼拜能消除它们之间的过错。”然后，主的使者（愿安拉赐福之）又说：“你看假如有一个人去工作，在他的家与工厂之间有一条河，安拉相助，他来工厂工作，然后他身上脏了或者是出了汗，每当他经过河时，他都洗次澡，他身上并没有留下任何污点；同样礼拜也是如此，每当他做错了事时，他就向他的主祈祷和求饶，那么，拜前所有的过错都被饶恕了。”
艾布赞尔（愿安拉喜悦他）的传述，安拉的使者（愿安拉赐福之）在冬季出门，树叶正纷纷扬扬地往下落，他抓住树枝，让那些树叶纷纷扬扬地往下落；他说：“艾布赞尔。”

我说：“响应你，安拉的使者啊！”

他说：“穆斯林礼拜确是为了取得安拉的喜悦，那么，他的过错就会向这些树叶一样纷纷扬扬地离他而去。”（优良的圣训）
据传艾布欧斯曼说：“我曾经同塞勒马奴（愿安拉喜爱他）坐在树下，他抓住一干树枝，用劲晃动它，直至树叶纷纷飘落；他说：‘艾巴欧斯曼啊！你为什么没有问我为何要这样做呢？’”

我说：“你为什么要这样做呢？”

他说：“我曾经陪同安拉的使者（愿安拉赐福之）在树下时，他就是这样为我做过示范，他当时抓住一干树枝，用劲晃动它，直至树叶纷纷飘落，使者（愿安拉赐福之）说：‘塞勒马奴啊！你为什么没有问我为何要这样做呢？’”

我说：“你为什么要这样做呢？”

使者说：“当穆斯林完美地洗了小净，然后，他又礼了五番拜，他的过错就会向这些树叶一样纷纷飘落。”

清高的安拉说：【你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行，这是对于能觉悟者的教诲。】[《呼德章》第114节]

据传达尔格·本·西哈布曾经在塞勒马奴·艾勒法尔西（愿安拉喜爱他）家过夜--以便他观察塞勒马奴是怎样礼夜间拜的。他说：“塞勒马奴在夜末时才起来礼夜间拜，并不像他曾经所猜测的那样，塞勒马奴整夜地礼夜间拜，当他向塞勒马奴提起此事时；塞勒马奴说：“你们当坚守着五番拜功，的确，在你没有犯死罪（举伴安拉）之前，它们能消除你的许多小罪。”（优良的圣训）

艾布安尤布（愿安拉喜悦他）的传述，他听安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“谁洗了就像我所奉命洗的小净，礼了就像我所奉命礼的拜，[在这里指的是洗小净和礼拜时，追随使者（愿安拉赐福之）的圣行的重要性，同时他（愿安拉赐福之）的言辞也证明了这一点：“你们应该像看见我礼拜的方式那样去礼拜。”]那么，他从前所有的行为都已被饶恕了。”在另一传述中：“他从前所有的罪过都已被饶恕了。”（优良的圣训）

阿布杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜爱他俩）的传述，安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“在每番拜来临的时候，安拉都要派遣一位天使呼喊‘人们啊！起来去熄灭你们在自己身上所点燃的火吧！’然后他们起来，他们的过错就从其面前纷纷飘落，当他们礼了拜时，他们就都被饶恕了；然后，他们又再次点燃火。如果他在第一番拜时呼喊‘人们啊！起来去熄灭你们在自己身上所点起的火吧！’然后他们起来，洗小净，礼晌礼拜，他们就都被饶恕了；当昏礼拜和霄礼拜来临时也是如此；然后他们睡觉，他们都确已经被饶恕了。要么他夜行在幸福之中，要么他夜行在罪恶之中。”（优良的圣训）
伊本欧麦尔（愿安拉喜爱他俩）的传述，安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“当仆人站起来去礼拜的时候，他所有的罪过都被带来，放在他的头和两肩上，每当他鞠躬和叩头的时候，他的罪恶就会纷纷飘落。”（正确的圣训）

艾布安尤布（愿安拉喜悦他）的传述，安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“的确，每番拜能消除它前面的过错。”（优良的圣训）
如果当一个仆人犯了罪，然后他站起来去洗小净，并虔诚地为安拉礼两拜，再向安拉求饶，只要有，安拉都饶恕他的罪过。艾布白克尔（愿安拉喜爱他）传述，他听安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“任何一个仆人当他犯了罪，然后他站起来去洗小净，并虔诚地为安拉礼两拜，再向安拉求饶，只要有，安拉都饶恕他的罪过。”然后他又读了下面这节经文，清高的安拉说：【敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念安拉，且为自己的罪恶而求饶--除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？--他们没有明知故犯地怙恶不悛。】[《伊姆兰的家属章》第135节]（正确的圣训）

艾布戴尔达易（愿安拉喜爱他）传述，他听安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“谁完美地洗了小净，然后站起来去礼了两拜或者是四拜--苏海里忘记了，并在其中虔诚地完美了它的记念和谦恭，然后向安拉求饶，只要有，安拉都饶恕他的罪过。”（优良的圣训）

在阿姆鲁·本·阿拜赛传述的《圣训》中：安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“……如果他站起来去礼拜，然后他虔诚敬意的赞颂、赞美和颂扬安拉，那么，他所有的罪过都会离他而去，他就会像他母亲生他那天一样纯洁。”[《布哈里圣训集》]

27:礼拜是信士的避难所

的确，在礼拜之中有对人类各种本性的应答；需要、软弱和寻求的本性，寻求保护、祈祷和亲密交谈的本性；他在礼拜中就像他坐在富足强悍的、慷慨大方的、仁慈厚爱的、和蔼可亲的、给予的、禁止的、全听的、应答的主的阙前祈求一样。
礼拜最接近信士，是最大的收容所、最快的援助，它对礼拜的人比慈爱的母亲对无家可归的孩子、饥饿的孤儿、贫穷无助的孩子更慷慨大方、更富有同情和怜悯之心。每当他受了压迫或威胁，每当他遭遇恐惧或害怕，每当他遭到饥饿或干渴的时候，他都会求助于他的母亲，他把自身投向她的怀抱，或者是紧紧地抓住她的衣边。

同样，礼拜是穆斯林的堡垒和他隐蔽其中隐蔽所，是他紧抓的坚实把柄，是他与他的养主之间的连带；它是精神食粮，伤口的止痛药，心灵的良药，忧伤者的援助，恐惧者的安全保障，弱者的武力，手无寸铁者的武器。[　《四大要素》（29-30页）作者：奈德维]

清高伟大的安拉说：【信道的人们啊！你们当借坚忍和拜功，而求佑助。安拉确是与坚忍者同在的。】[　 《黄牛章》第153节]
清高的安拉又说：【你们当借坚忍和礼拜而求佑助。礼拜确是一件难事，但对恭敬的人却不难。他们确信自己必定见主，必定归主。】[　 《黄牛章》第45-46节]

伊本凯西尔（愿安拉怜悯他）说：“你们当以对各项主命和拜功的坚忍，向安拉寻求后世的报赏。”他又说：“的确礼拜对于坚守正道属于最大的援助之一。”
清高伟大的安拉对他的爱友--穆罕默德（愿安拉赐福之）说：【我确已知道你为他们的谰言而烦闷，你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，你应当崇拜你的主，直到那无疑的消息来临。】[《石谷章》第97-99节]

如果因为伊斯兰敌人的言语使他内心感到烦闷，安拉命令他（愿安拉赐福之）借助礼拜和记念安拉来求援助；因为礼拜和记念安拉能开拓心胸，消除烦恼；主的使者（愿安拉赐福之）曾经的引导就是这样的，当他遇到悲伤的事时，他就借助于礼拜向安拉求援助。
侯宰费（愿安拉喜悦他）传述，他说：“我在联盟军之夜回到使者（愿主赐福之）的身边，他身穿披风在礼拜，安拉的使者（愿安拉赐福之）曾经当他遇到悲伤的事时，他就借助于礼拜向安拉求援助。”（穆斯林圣训）

据传信士的长官阿里（愿安拉喜悦他）说：“我们确已看见了‘盖德尔’夜，当时我们所有的人都在睡觉，只有安拉的使者（愿安拉赐福之）一个人在树后礼拜，并向安拉祈求直至早晨。”

据萨比特（愿安拉喜悦他）的传述，他说：“安拉的使者（愿安拉赐福之）遇到空闲时，他就喊自己的家人：“你们当礼拜，你们当礼拜。”萨比特说：“先知们（愿安拉赐福他们）当他们遇到悲伤的事时，他们就借助于礼拜向真安拉求援助。”

艾布戴尔达易（愿安拉喜悦他）传述，他说：“安拉的使者（愿安拉赐福之）曾经当他在夜里遇到暴风时，他就去清真寺借助于礼拜向安拉祈求，直至风停；如果天空中发生日食或者是月蚀时，他就借助于礼拜向安拉祈求，直至恢复光亮。”

那些虔诚的圣门弟子们（愿安拉喜悦他们）当时也是这样的；据传奈杜尔曾说：“在艾乃斯时代，有一天夜里，天黑的伸手不见五指，我来问艾乃斯：“艾巴哈姆宰啊！在安拉的使者（愿安拉赐福之）时代，你们遇到过这种情况吗？”

他说：“愿安拉护佑，如果当时是暴风，我们就去清真寺借助于礼拜向安拉祈求，害怕它是复生日来临了。”那些虔诚的圣门弟子们（愿安拉喜悦他们），以及在各个时代凭着正义追随他们的人们也都是这样的；他们与拜功，犹如战士与其宝剑、富人与其财富、婴儿与其哭喊，寻求母亲的怜悯一样。不然，他们是最多依赖礼拜的人们，比那所有的一切都更强有力地依靠礼拜。当他们感到恼怒、或遭到敌人的突然袭击、或攻克不下敌人、或对某件事情模糊不清时，礼拜已成为他们不可分割的习惯；他们就依赖和隐匿于礼拜之中。

这确是伊斯兰历代的伊玛目、领袖和穆斯林领导者的行为。据传伊斯兰大学者伊本泰米耶（愿安拉怜悯他），当他对某节经文不明白、或对某些知识感到错综复杂时，他就动身到部分礼拜人很少的清真寺里去礼拜，他长时间地叩头祈求饶恕，并说：“教授伊布拉欣的主啊！求您教授我吧！”他强烈地恳求安拉，慷慨地为安拉卑躬屈膝，他因为自己是向安拉祈求者而感到引以为荣，这是一个代代相传的、古老的、纠缠不休的祈求。的确，有人听见他在部分祈求中说：“我是求助相助者，我是求助相助者的儿子，我的父亲和我的爷爷当初就是这样乞求的。”[《四大要素》（80页）作者：奈德维]

礼拜决不只仅仅局限于按时完成了主命拜，就万事大吉了。穆斯林应该专心致志地完成安拉为他规定的主命拜，谁抛弃了主命拜，安拉不会接受谁的悔罪，也不会接受谁的赎金。但礼拜是穆斯林的盾牌和武器，是打开所有枷锁的钥匙，是消除各种忧伤和悲痛的媒介。

害怕拜；由于干旱、在牲畜饿死、道路被破坏时的求雨拜；忏悔拜。艾布白克尔（愿安拉喜爱他）传述，他听主的使者（愿安拉赐福之）说：“任何一个仆人当他犯了罪，然后他站起来去洗了完美的小净，并虔诚地为安拉礼两拜，向安拉求饶，只要有安拉都饶恕他的罪过。”（俩大圣训）
日食月蚀拜；安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“太阳和月亮只是安拉的两大迹象，它俩不会因为任何人的生死而发生日月食，安拉以此提醒他的仆人们，当你们看见日月食时，你们当礼拜，当向安拉求饶，直至它（日月）为你们显露出来。”[《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》]
在另一传述中：安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“你们当向安拉求饶，当赞主至大，当礼拜和施舍。”当仆人想解决需求，或消除灾难时，他可以在祈求之前礼两拜，他可以把它当作是祈祷的礼节，先干善功再祈祷。

欧斯曼·本·哈尼法（愿安拉喜悦他）的传述，有一位盲人来对安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“你为我向安拉祈求使我双目复明吧！

使者（愿安拉赐福之）说：“如果你愿意坚忍，那对于你是最好的；否则，你可以向安拉祈求使你的双目复明。”他说：“我向安拉祈求使我的双目复明。”

然后安拉的使者（愿安拉赐福之）命令他洗了个完美的小净，并虔诚地为安拉礼两拜，再向安拉祈求。（布哈里圣训）

持之以恒地在清真寺里礼拜和记念安拉，是解决需求的原因之一。