14:礼拜是接近安拉的一种途径

礼拜是信士的阶梯，是与众世界的养主亲密地交谈的场所；在礼拜中，礼拜的人和他的主之间不需要有任何媒介，以此体现出喜爱的迹象，因为没有任何事情在喜爱者看来，为了获得成功，比他单独和自己所喜爱的在一起更愉快了。
清高伟大的安拉在“古都思”的《圣训》中说：“我的仆人一直用我为他规定的、我所喜爱的功课来接近我；我的仆人不断地用副功来接近我，直至我喜爱他。当我喜爱他时，我就是他用以听闻的听觉；用以观看的视觉；用以猛攻的手；是他行走的脚。如果他向我祈求，我必定给予他；若他向我求护佑，我必定保护他。”[《布哈里圣训集》]

安拉的使者（愿安拉赐福之）对凯阿布·本·欧吉赖说：“礼拜就是一种接近安拉的途径。”（良好的圣训）

安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“当你们中某个人礼拜的时候，让他不要往他的前面吐唾沫，只要他还在礼拜，他都是在与安拉交谈诉己。”[《布哈里圣训集》]

阿布杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述，他说：“谁在礼拜，他就是在敲国王的门，谁敲国王的门，它将为谁打开。”

清高伟大的安拉在“古都思”的《圣训》中说：“我与我的仆人在一起，当他记念我的时候，他的双唇使我震动。”（正确的圣训）

这些都是专门伴随着安拉的清廉的爱友和他的那些以着援助、保护、喜爱和成功而被接近的仆人。

直至伟大的安拉说：【你告诉我吧！那个禁止我的仆人礼拜的人。】[《血块章》第9-10节]【绝不然，你不要顺从他】[《血块章》第19节]即：号召你放弃礼拜的人。】即：你应该为安拉礼拜；【واقترب】你应该亲近安拉，用顺从、崇拜和祈求赞颂安拉。因为叩头是礼拜的人最接近安拉和最受安拉喜爱的形式。安拉的使者（愿安拉赐福之）曾说：“仆人最接近养主的时候，就是在他叩头的时候，你们当多多地祈求。”[《穆斯林圣训集》]

多叩头，可以增加亲近安拉，因为叩头是顺服和崇拜的顶峰，安拉拥有一切强悍，他拥有的强悍是毫无界限的。每当远离他的属性，就是接近他的天堂，接近安拉。谁为安拉谦恭，安拉就升高谁的品级，没有叩头，就没有谦恭。

15:礼拜是一所道德学校

清高的安拉说：【人确是被造成浮躁的，遭遇灾难的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的；只有礼拜的人们，不是那样，他们是常守拜功的；】[《天梯章》第19节]

那些具有应遭谴责的秉性，并且看守礼拜的人除外；谢赫艾布哈三·艾勒奈德维（在阐明关于礼拜对恶劣性格的影响时）说：“礼拜可以从恶德、丑事、罪恶和无意义的享受之中改变人的灵魂，在念了‘认主独一’之后，只有礼拜；因为清高的安拉说：【你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念安拉确是一件最大的事。安拉知道你们的一切行为】[《蜘蛛章》第45节]那是因为礼拜能使礼拜的人从一个方向、爱好、需求和思维，改变到另一个方向、爱好、需求和思维。从烦恼的琐事中升华到最高境界的功修之中[那是因为经常在礼拜之前为礼拜做准备，在礼拜之后，忙于记念安拉和副功拜，在大部分时间内彻底实现最崇高的目的，它就是记念伟大的安拉]。信仰使他喜爱礼拜，礼拜可以使信仰装饰他的心，令他憎恶否认安拉、丑事和违背主命的事项。如果礼拜是奔向生活的实质，那么，它所涌出的将是热量和能源；因此，当舒阿布圣人（愿安拉赐福之）的族人突然被号召去信仰独一的安拉、美德、敬畏、远离他们曾经所犯的罪恶--压价和克扣分量时。他们开始注意舒阿布圣人（愿安拉赐福之）的生活，他们在这个改革、这个不同于他们信仰的宣传之中刨根问底，他（愿安拉赐福之）出生和成长在他们之中，就像是他们部落的子女、地方的子女一样，他们用争论、辩护来反驳他（愿安拉赐福之）。他们在舒阿布圣人（愿安拉赐福之）的生活中，没有发现任何事情比礼拜更清楚了，他们对礼拜的优点和长处感到惊奇。【他们说：“舒阿布啊！难道你的祈祷命令你让我们放弃我们祖先所崇拜的（偶像），并命令你教我们不要自由地支配我们的财产吗？你确是宽仁的，确是精神健全的！”】[《呼德章》第87节]”[《四大要素》（第49页）]

的确，礼拜是一所道德、指导和力行的学校，她栽种在健康的心灵中，它教导人喜爱制度，在生活中必须努力地去执行这种制度。人们以此学会了容忍、宽大、平静和庄重的习惯，把他的思维用在有意义的事情中。以便他习惯于注重礼拜的时间和条件，携带大小净，谨防礼拜无效，注重《古兰经》的意义和安拉的伟大，以及礼拜的意义。

16:礼拜是光明，是明证和清洁

礼拜是光明，它能消除迷误和虚伪的黑暗；它使礼拜的人在今世中面目生辉，它使他穿戴整齐，容光焕发，就像他看见了、感觉到了一样；礼拜能使他的心灵发光，因为礼拜能照耀他的心灵，拜功能在坟墓的黑暗中发光；就像艾布戴勒达易所说：“你们因为坟墓里的黑暗在黑夜中礼两拜吧！”同样，复生日，它在礼拜的人额头上闪闪发光。

安拉的使者（愿安拉赐福之）曾说：“礼拜是光明。”[《布哈里圣训集》]

又说：“礼拜是明证。”（圣训）即：它是礼拜者信仰的证据和标志。

礼拜能使礼拜者面目生辉。

的确，清高的安拉说：【穆罕默德是安拉的使者，在他左右的人，对异教徒是庄严的，对教胞是慈祥的。你看他们鞠躬叩头，寻求安拉的恩惠和喜悦，他们的标记就在他们的脸上，那是叩头的结果。】[《胜利章》第29节]

清高的安拉说：【他们的标记就在他们的脸上，那是叩头的结果。】[《胜利章》第29节]即：礼拜使他们面目生辉。伊本阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“是美好的标志。”满苏尔（愿安拉喜悦他）的传述，穆贾黑德说：“是谦恭。”满苏尔说：“我在他的脸上就看见了这种痕迹。”然后他说：“在他的两眼之间或许有比法老的心还要硬的（礼拜）标志。”

这些是显示在礼拜者脸上的标志--光亮、发光、纯洁和平静，它就是内心的恭顺和安静的迹象，当礼拜的人忘记了高傲自大的时候，它显示在他的面貌上，他就表现出谦虚、高尚，内心平静，面部发光；礼拜的憔悴可以使信士脸上增加光亮、神采奕奕。

礼拜的人表现出谦恭、害怕、希望、赞主清净和赞主超绝的迹象，就像他是从后世里来的人，他要告诉人类，他在那里所看见的一切；或者就像是一个被释放出来的古人，他跳出来是为了和我们一起生活在的这个时代。

据布莱德（愿安拉喜悦他）的传述，安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“你向摸黑去清真寺礼拜的人报喜吧！在复生日，他将在全美的光明之中行走。”（圣训）

阿布杜拉·本·阿姆鲁（愿安拉喜爱他俩）的传述，有一天，安拉的使者（愿安拉赐福之）提到礼拜，他说：“谁看守了礼拜，复生日，拜功是他的光明、证据和能拯救他；谁没有看守礼拜，他就没有光明、没有证据，他也得不到拯救；复生日，他将同噶伦、哈曼、法老和欧班耶·本·海来福在一起。”（正确的圣训）

安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“我民族中的每一个人，在复生日，我都认识他。”圣门弟子们说：“安拉的使者啊！那么多的人，你怎么才能认识他们呢？”他（愿安拉赐福之）说：“你看，假如你进入马棚，在里面有纯黑的马，有脸白和四蹄白的马，你能在其中认识它吗？”他说：“那怎么能认不出来呢？”他（愿安拉赐福之）说：“复生日那天，我民族中的每一个人，都会因为叩头而面目生辉，因为小净而手脚发光。”（俩大圣训集）

17礼拜是使者（愿安拉赐福之）的道路

伊本麦斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述，他说：“安拉的使者（愿安拉赐福之）确已教导我们正确的行为[سننالهدى)）的意义是：安拉的使者（愿安拉赐福他）曾经所走的道路，他为自己的民族所制定的法律；这里它的目的并不是指副功；谁想干，就干；谁想放弃，就放弃；如果放弃了，不属于迷误，也不属于伪信士的标志；如：杜哈拜和副功斋。]，从正确的行为中有：参加清真寺里的集体礼拜。[《布哈里圣训集》]

又说：“谁喜爱明天顺从地去见安拉，那么让他坚守这五番拜功吧！当有人呼唤礼拜的时候，的确它们是使者（愿安拉赐福之）的道路，安拉为你们的先知所制定的正确的道路；我发誓，假如你们每个人都在自己的家中礼拜，你们确已放弃了你们先知的圣行，假如你们放弃了你们先知的圣行，那么你们确已迷误了；你看我们对礼拜绝无分歧，除非是那些众所周知的伪信士才对礼拜产生分歧；你已经看见了这样的一个人，他让两个人架着还要去参加集体礼拜。”（俩大圣训）

18;礼拜是一种休息、是幸福和快乐的事情

在礼拜中可以获得身心的休息，灵魂的安静；让人们在生活中远离使他放弃崇高使命的事物，假如心理医生们理解的话，他们一定会告诉自己的病人应运用礼拜疗法。[因为在礼拜中可以医疗和康复多种精神病症，如：恐惧症和忧虑症等等；清高的安拉说：【人确是被造成浮躁的，遭遇灾难的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的；只有礼拜的人们，不是那样，他们是常守拜功的；】（天梯章：第19节）又如：狼尾疮，伊斯兰确已说明了一种可以根除这种疑难病症的药；清高的安拉说：【你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行，这是对于能觉悟者的教诲。你当坚忍，因为安拉不会使行善者徒劳无酬。】（呼德章：第114节）礼拜能消除过错、罪恶和邪恶；当人们在他们的养主面前礼拜的时候，无论何时何地，他们的优越性都是凭着自己对安拉的敬畏--他们属于成功者。他们说：“愿安拉赐福我们和他清廉的仆人平安。”]

的确，在礼拜中有精神的食粮，健康的保障；安拉为人类制定了礼拜，只有安拉才知道它的秘密，它是精神干渴的源泉，为了避免各种疾病，它厌恶内心渴望的安静舒适的享受，世世代代的和理智健全的人，都会听取医生的教导、嘱托、实验、认为和猜测；那么，对于安拉所制定的礼拜又怎么样呢……？清高的安拉说：【你们对全世界的主，究竟作什么猜测？”】[《列班章》第87节]

清高的安拉说：【他说：“我们的主，使天性赋予万物，并加以引导的主。”】[《塔哈章》第50节]

清高的安拉说：【创造者既是玄妙而且彻知的主，难道他不知道你们所隐匿的言语吗？】[《国权章》第14节]

安拉在自己尊贵的《古兰经》中又说：【你说：“安拉必定使他所意欲者误入迷途，必定使归依他的人走上正路。”】[《雷霆章》第27节 礼拜汇集了记念安拉和崇拜安拉，因此，它可以开拓心胸、消除狭窄的心襟。思考安拉的言辞：【我确已知道你为他们的谰言而烦闷，你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头。】[《石谷章》第97-98节]

穆圣（愿安拉赐福之）确是赞主的、礼拜的人。谁真正地完成了拜功，如果他发现自己的心中脆弱，拜功就会使他坚强起来；如果他感觉心情沉重，拜功就能使他放弃包袱，让他感觉轻松愉快，甚至他不希望出拜，永远都在礼拜之中。因为礼拜使他感到心悦神往，是心中的天堂，今世中的休息室；他一直都像是在狭窄的监狱里，直到当他进入礼拜之中，他因礼拜感到心旷神怡，而不觉疲劳。

喜爱礼拜的人说：“我们礼拜，我们因为礼拜而感到心情舒畅。”犹如他们的领袖、他们的楷模、他们的先知（愿安拉赐福之）对他的宣礼员比俩利说：“你念成拜词吧！我们会因此感到心情舒畅。”（正确的圣训）他（愿安拉赐福之）又说：“礼拜使我感到心情愉快。”（正确的圣训）
你绝不会找到任何形容词比“心旷神怡”，更受心里喜爱、更贴切、更伟大的词。[你可以想象礼拜者的心里是怎样的舒畅、高兴和愉快，当他知道清高的、尊严的安拉应答了他的祈求，每当他念《开端章》的时候，安拉就回答说：“我的仆人在赞颂我，我的仆人在赞美我，我的仆人在颂扬我；”直至仆人祈求他引导正道时，他回答说：“这属于我仆人的，我的仆人有他所祈求的]

因此，首批的先贤们都非常渴望礼拜，拜功对他们的影响很大，使他们每个人都喜爱礼拜，他们的冒险、他们对于礼拜的方式，在多神教徒面前是众所周知的；在《穆斯林圣训集》中：贾比尔说：“我们曾经和安拉的使者（愿安拉赐福之）一起，同‘究海乃’的一个民族战斗，战争打的非常残酷；在《圣训》中提到：他们--多神教徒--说：“拜功将要来临他们，它比他们的子女更受他们喜爱。”[《布哈里圣训集》]

因为它使安拉的使者（愿安拉赐福之）感到心情愉快，他长时间地站着礼拜和礼夜间拜，任何事情都不能使他放弃礼拜。

据侯热法·本·艾勒叶麦尼传述，他说：“有一天夜晚，我同先知（愿安拉赐福之）礼夜间拜，他由《黄牛章》开始念，我想他可能在第一百节鞠躬，然而他念过去了，我想他可能在这一拜中念全部《黄牛章》，然而他又念过去了；然后他念了《妇女章》；然后他又开始缓慢地念《仪姆兰的家族章》；当他念到赞颂安拉的经文时，他就赞颂；当他念到祈祷的经文时，他就祈求；当他念到求饶恕的经文时，他就求饶；然后他鞠躬，并说：“赞颂我伟大的主超绝。”他当时鞠躬的时间类似站立的时间；起身时他说：“安拉确已听见了对他赞颂，我们的主啊！一切赞颂全归于你。”然后他站了很长的时间，接近他鞠躬的时间，才叩头，说：“赞颂我清高无上的主超绝。”[《布哈里圣训集》]

在《奈萨伊圣训集》中有：“只要他（愿安拉赐福之）念到警告、或者是念到赞主伟大的经文时，他就停下来记念。”前代清廉的人们也就是这样效仿他（愿安拉赐福之）的，当时礼拜占用了他们的全部时间，占据了他们的心灵，甚至他们忘记了自己身处何处。

据传阿布杜拉·本·汝柏尔（愿主喜悦他俩），当时他在卡尔白内礼拜--他被阿布杜·勒麦力克·本·麦尔宛的军队所包围，军队在艾布顾拜斯山上，用弩炮对他和他的追随者们给予了致命的打击，大半个石头块从他的胡子和喉咙之间飞过，他（愿安拉喜悦他）纹丝不动、面不改色、心不跳地站在原地，更没有打断他的诵读，当鞠躬时他就鞠躬，直到礼完拜。

不然，有时当战斗停止的时候，他就礼拜，小鸟从禁寺的顶上飞下来落到他的背上，放心地上下飞舞，认为他是桩子，或者是树干。

的确，有一次他（愿安拉喜悦他）鞠躬，他的一位同伴念完了《黄牛章》、《伊姆兰的家属章》、《妇女章》和《筵席章》之后，他还没有从鞠躬中起来。

据传有一天，他（愿安拉喜悦他）在自己的家中礼拜，有条蛇从屋顶上掉下来，盘在他儿子哈谁慕的肚子上，女眷们大声呼喊，全家人惊恐万状，他们准备杀蛇；等他们把蛇杀了，孩子平安无事，他们干完了这一切，伊本汝柏尔（愿安拉喜悦他俩）还在礼拜，并没有转头，他根本就不知道发生的事，直到他礼完拜。

艾布穆斯林·艾勒胡俩尼（愿安拉喜爱他）曾经竭尽全力地崇拜安拉，他说：“难道圣门弟子们认为安拉的使者（愿安拉赐福之）是专门属于他们的，而不属于我们的吗？决不然，指安拉发誓，我们一定要与他们竞争他（愿安拉赐福之），直至他们知道，在他们的后面留下的人们。”

阿迪云·本·哈提慕（愿安拉喜爱他）说：“在没有进入礼拜的时间中，我一直盼望着它。”他又怎么能不盼望呢？最诚实的诚实者（愿安拉赐福之）确已说过：“七种人，在除了安拉的‘阿尔西’的阴影外，毫无阴影之日，他们在安拉的阿尔西’的阴影下乘凉……一个人，当他从清真寺里出去的时候，他一直牵挂着清真寺，直到他返回其中。”[《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》]

他（愿安拉赐福之）的意思是：在所有的时间内经常去清真寺，只在清真寺里礼拜；他从清真寺里出来，只是等待下一番拜功，以便他再返回其中礼拜，他的心时刻牵挂着清真寺，即使他在清真寺之外也罢！他在清真寺里如鱼得水，如果他离开了水，他一直在需要、渴望着水，想逃入水中，隐匿于水中；这就是它真正的意义：“使愉快”和“休息”。

因此，他们中的任何人在去世之后，都不会因为自己所失去的任何事物，犹如失去的拜功一样悲伤。
据传艾布戴勒达易曾说：“假若不是因为三件事，我一天都不想活：苦夏的斋戒，夜间拜，人们坐在一起选择好话说，就像选择好椰枣吃一样。”当这话传到阿米尔·本·阿布杜盖依斯的耳朵里的时候，他就哭了；有人问他：“你哭什么呀？”他说：“我哭不是因为害怕死亡，也不是贪婪今世，但我哭的是苦夏的斋戒，寒冬的夜间拜。”

据传艾布莱加吾说：“在今世的事物中，我除了每天为我的主礼五番拜功之外，我没有发现任何事物可以援助我。”
萨比特（愿安拉喜悦他）说：“安拉啊！如果您允许哪个人在他的坟墓里礼拜，那么，求您允许我吧！”

他们中的部分人解释这种恩典和使人愉快的事，就是因为记念安拉和礼拜时说：“假如国王和他的儿子们知道我们所享受的这种恩典，他们一定会拿剑杀了我们。”另外一部分人说：“我遇到使我感到幸福的时候，我就说：“假如天堂里的人在类似这样的时间里生活，他们一定会生活的非常幸福。”另外一部分人说：“今世中的穷人们，当他们出拜的时候，他们尝试到今世里的生活真可口，他们绝没有品尝过比在礼拜中更有味的生活了。”另外一部分人说：“的确，在今世有一座天堂，谁没有进去，他就不能进入后世的天堂。”

那是安拉为那些归信安拉，并且行善的人所准备的美好的生活，礼拜是善功之首。清高的安拉说：【凡行善的男女信士，我必定要使他们过一种美满的生活，我必定要以他们所行的最大善功报酬他们。】[《蜜蜂章》第97节]
这是对有信仰并且行善者们的保证，今世的报酬是美好的生活

19:礼拜是一种赠品

礼拜，由于它数不胜数的优点，它超越于其它所有的主命功课；因为它的重要，安拉亲自负责应答它，提高它的级别。它是安拉的使者（愿安拉赐福之）在登霄之夜，没有通过任何媒介，直接从伟大的安拉那儿接受的启示；它是尊严的安拉在重大的夜晚，赏赐给他的先知、他的朋友（安拉赐福之）的赠品；也是安拉对他的奖赏，由于他前无古人、后无来者地对他养主的真实崇拜。

20;礼拜是穆斯林行为的镜子，是信仰的天平

礼拜是行为的天平，人们可以用它测量自己信仰的增加或者减少，犹如医生用体温表为病人测量体温一样。
艾奈斯（愿安拉喜悦他）的传述，他说安拉的使者（愿安拉赐福之）说：“复生日，仆人首先受到清算的功课就是礼拜，如果礼拜健全了，他其它的功课也就健全了；如果礼拜无效了，他其它的功课也就无效了。”（俩大圣训）

人们在相互比赛其它所有工作的优越性之前，相互比赛拜功的优越性--知识或才智的贵重--它是最正确的准则；以它可以判断一个人的信仰和他在伊斯兰中的地位；这些优秀的人们，并不是那些永远被人记念，或者是他们比自己的对手和同时代的人更优秀，或者是他们比别人更诚实，而是那些拜功最优越的人，他们在礼拜之中胜过他们同时代的、同类的人；他们在礼拜之中达到了行善者的品级和最高的境界。[《四大要素》（82页）作者：奈德维]

换句话说：所有轻视礼拜的人，都是藐视礼拜的；所有轻视伊斯兰的人，都是藐视伊斯兰的；因为一个人在伊斯兰中的地位，是根据他在礼拜之中的地位而定。

如果你想知道伊斯兰在你心中的地位，那么，你先检查礼拜在你心中的地位；的确伊斯兰在你心中的地位，就像拜功在你心中的地位一样；如果你想测量某个仆人的信仰，那么，你看看他对礼拜的最高境界吧。

据传哈三说：“阿丹的子孙啊！如果你轻视了自己的拜功，还有什么对于你比自己的信仰更珍贵呢？”