内容提要∶在礼拜中，你的思想、你的心、你的身体融爲了一体，因爲拜功中诵念经文并理解讲义，其爲思想投入；拜功中在主的跟前谦卑肃穆，其爲敬 畏之心的投入；拜功中进行一套躯体动作，其爲身体的投入。 你的全 身心都在活动，把宁静、激动、赞美、沈思、感激、忏悔与不停地运动融汇于一炉，但一切都密切配合，互相谐调；在安宁与和谐之中，你的 肉体与精神都被带进了一种极高的神圣、高尚、纯洁的境界。
常用词语∶都阿宜，乃玛孜（礼拜），一拜的程式，索勒，台善乎代，迪克尔，拜 后赞圣词
重点思考∶我怎样做礼拜？

一、都阿宜与礼拜的区别

伊斯兰的宗教仪式有两种祈祷方式。 第一种是正式的礼拜，阿拉伯语是“索拉特”，中国穆斯林喜欢用波斯语“乃玛孜”。礼拜是一套有严格规定的动作和仪式，日行五次，记念安拉，净化灵魂，时刻不忘人生的目的和意义。

第二种方式是做都阿宜，非正式的祈祷活动，向安拉表达赞美、感谢、 忏悔、祈求、指望。做都阿宜的方式和礼仪不拘一格， 可以用任何形式表示自己的虔诚，也不局限用任何语言表达自己的意念和情感。 前人给我们留下了许许多多用词确切、优美、表达力强的都阿宜祷文，以便我们可以随时学习和借用，表示自己的思想内容。

礼拜的程式，在前几课也提到过一些， 必须按照固定的动作模式和诵念的经文和祷词。这个程式包括站立、鞠躬、叩头、跪坐等几种主要动作， 在固定的部位诵念特定的经文、祷词和念词。 一个完整的礼拜程式是一个单元， 阿拉伯语“拉卡尔”，中国穆斯林称作“一拜”。

二、每次拜功的拜数

一天五次礼拜，每次拜数是固定的，例如日出前的晨礼，主命拜是两拜， 而宵礼是在夜间的拜，主命拜四拜。以下的图表列出了五次拜功的每次主命拜的拜数（主命拜就是安拉命令我们必须做的礼拜，又称天命拜或“法雷兑”拜。）∶

　　拜名（汉语、波斯语、阿拉伯语）　　　　　　　拜 数

　　　　　晨礼（邦搭，法吉尔）　　　　　　　　　　2
　　　　　晌礼（撇士尼，祖合尔）　　　　　　　　　4
　　　　　晡礼（底盖尔，阿斯尔）　　　　　　　　　4
　　　　　昏礼（沙目，马额勒卜）　　　　　　　　　3
　　　　　宵礼（忽夫滩，尔莎依）　　　　　　　　　4

前两课中介绍的礼拜前条件具备了以后，拜功的仪式方可开始。 从古至今全世界的穆斯林所遵守的礼拜仪式是完全一致的，因爲共同遵循先知穆圣亲自确立的礼拜仪式，穆圣在生前反复强调和示范，每个穆斯林必须依照这样的正确形式礼拜。与此同时，在总的统一形式之中，有些细节是允许灵活变通的，这也是先知穆圣的定制，这是对穆斯林的关怀和怜悯，各地的人可以根据自己的理解和特殊情况自行掌握一些不伤拜功原则的变通。例如每一拜的动作先后秩序是固定的， 不允许任何人变动或改变，但是有些念词允许调换不同的内容。 拜中的一些细节手势，如擡手或操手的动作，以及某些祈祷文，是可以灵活运用，允许有些区别，但是这些变通和动机不允许越轨，不得超出先知穆圣制定的正宗规范行爲。

在规范的定制中许可有灵活性， 但是许多穆斯林社会长期处于封闭的状态，只见本地一种方式，对其他许可的形式很少见到，或者闻所未闻，因此喜欢按照自己祖传的一种形式挑剔别人，在一些不妨碍礼拜仪式总格局的节末问题上挑起不必要的纠纷或教派。有少数地方，就爲一些礼拜的细小动作的差异引起严重纷争，被坏人所利用，迫害穆斯林弟兄的团结，互相恶意攻击甚至发生武斗。 这种愚昧无知的野蛮行爲，令人感到痛心和悲哀。凡是在拜功仪式上发生意见分歧的地方，都应当提倡通过教育、学习和谦虚的态度，求同存异，加强团结，消除分歧，杜绝争吵、纠纷或仇恨。

以下介绍的礼拜程式是最基本的形式，包括完整的动作和念词。 这是西方社会穆斯林普遍实行的格式，但是希望不要産生误解，这里没有唯我独尊，只此一家正宗老店的意思，除了这里介绍的礼拜动作，世界各地的穆斯林都有许多变通的细节，我们相信他们都有教法的依据，都是合法的、许可的形式或姿势。礼拜的举意唯安拉有知，不必在细微动作上争论不休或者否定别人。 如果有疑问， 可以查阅经训或有关的教法书籍，通过学习可以消除分歧和疑虑。
首先，拜功中的念词一律用阿拉伯语， 先知穆圣生前一直坚持要求非阿拉伯民族归信伊斯兰后爲了完成拜功学习阿拉伯语，不容改变这个定制。 有了这个共同的祈祷语言，穆斯林各民族的团结就有了保证；同时也有利于把全世界的穆斯林的文化和思想与尊贵的《古兰经》联系起来，永不偏离正道的源泉。
三、礼拜的程式

礼拜的条件具备之后，然后按规矩做净礼，即大净或小净； 这些准备工作完成之后，一个虔诚、完美的穆斯林，以最高贵、最谦卑的形态进入殿堂朝拜他的主，安拉。在安拉面前，每个人都爲自己的不足而羞愧， 毫无隐瞒地向安拉坦诚求告，因爲安拉造化了我们，恩赐我们丰富的给养，彻知我们的一切思想和行爲。 我们对待生活中的善恶都将在审判日向我们展示。安拉说∶“我确是安拉， 除我外，绝无应受拜者。 你应当崇拜我，当爲记念我而谨守拜功。”（20:14）
以下是拜功的单元动作。

1、先站立，面向麦加克尔白，地球上所有的穆斯林礼拜时均以此爲朝向，无例外。

2、然后爲某次拜功举意，礼主命拜时一般说∶Wa suanli lillah falize…（加上 拜功名称）；在礼圣行拜时说∶Wa suanli lillah sunnatai…（加上拜名）。 拜名可用阿拉伯语或波斯语名称填入，也可以用汉语的拜功名称。

3、举意之后，第一个动作是擡手∶双手同时举起，手心向前， 男子双手举至耳边 ，女子的双手举过双肩，口诵∶Allahu Akbale，意思是“安拉是至大的！”

4、操手∶双手自然下垂，置于脐部，右手放在左手上；女子置双手于胸下。

A、先念“塞那”（开篇赞颂词）∶ Subhanai kanliahumai Wuabihamudikai Wuatabalai kaisimukai Wuata'lia Zhandukai Wualaillah Ailukai。 意思是∶主啊！ 赞你清净；赞你超绝；你的尊名是吉庆； 你的尊严多崇 高。 除你之外，再无应受拜的。

B、接著念“求护词”∶Auzhu binllahi minanshaituani laijimi。 意思是∶ 我求安拉从被驱逐的恶魔上护佑！ 以下开始念“台思密”Bisminllahi lahenanin laihimi。 意思是∶奉普慈特慈的安拉胡的尊名。 这时的心 境应进入了全投入的状态，充满喜悦和希望，理解拜功的意义。

C、诵念《古兰经》开端章，即“法蒂海章”，念法请在课后学习。 意思是∶ 一切赞颂全归安拉，全世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。我们只 崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴 怒者的路，也不是迷误者的路。 阿敏（主啊！ 求你准承。）

诵念完“法蒂海”之后，接著再诵一段《古兰经》， 一般人都接念一个短章的索勒，如“阿斯尔章”、“考赛尔章”或“纳斯章”，也有人喜欢从长章中选诵一部分，如“百格勒章”、“尼萨仪章”、“鲁格曼章”等。

只在前两拜中的“法蒂海”之后加诵一段《古兰经》， 连著礼的其他拜中只须诵“法蒂海”，不必加诵《古兰经》章节。但是，在前两拜中加诵的章节必须按《古兰经》中的排列顺序由前至后选诵经文，比如前一拜诵了一段选自第67章，则后一拜加诵的《古兰经》须是位于第67章之后的经文。 本书后附录一些易读的短章索勒及汉语译文。

5、在站立的时诵完一或两段《古兰经》后，心灵中已充满安拉宏伟的概念，然后，以坚定的声音诵念∶Allahu Akbal！（安拉是至大的！），随即鞠躬。 鞠躬时须腰弯背平头向前，双手扶膝，眼看脚面。 此时是向至大的主曲背以示敬畏，不能表现懒洋洋的无精打采。先知穆圣说过，鞠躬时背呈水平线，能平放一盆水，水位不倾。 鞠躬礼是在安拉的面前低头谦卑，感到安拉的大能高高在上，衷心赞颂∶Subuhanai Lanbiyel Azhuimi （赞颂养育我的尊大的主！）。 念三遍， 或单数的几遍，因爲先知穆圣说过，安拉喜悦单数，单数含有加一而达至大的意义。这句赞词是穆斯林的常用语，也有些地方的穆斯林鞠躬时改念其他赞词，也无不可。

诵完此赞，体会含意，思考安拉之尊大及养育万物之恩典，然后直起身， 两手垂直两边，诵念∶Saimi Allahu Limaino Hamidaih （安拉确能听到人们的赞颂。 ） 接著诵念， 或者， 在集体礼拜时跟随者只须以回答形式诵念∶LambainaLakel Hamdu（养育我的主，我们只赞颂你！）。

6、此后，在一声虔诚而肯定的“安拉是至大的！” 赞美声中屈身伏地表达彻底臣服造物主安拉，向主叩头。叩头的准确形式是七处触地∶头部以额鼻支撑，两手扶地以十指并拢向前，双膝著地支撑后半身，双足蹬起十指向前。 这就是圣训中说的∶“叩头时身体七处著地。” 从前方看这个姿势，是头顶与全部手指脚指朝向了克尔白；从上向下看，双手扶地两肘悬空并靠拢身体两侧，这个姿势在万能的主面前呈现无能与求助的欲望，人类生存所需的一切全依靠安拉的援助。我们都是安拉的仆人，是有理性并感谢的信男信女，不是象动物那样不懂文明和礼仪，只有人类才有如此歉卑的姿态表现人与安拉的主仆关系，屈身在地表现灵魂的顺从；也是服从安拉的命令，让被造的三种生命（天使、精灵与人类）向主表示敬畏的姿势。

先知穆圣说过，“拜主在于诚。” 人不能看到安拉，而安拉却能看见人的一举一动。《古兰经》说，安拉与人相近如在人体之脉， 说明人的一切行爲都在安拉的监督之中，脆弱的人，经不起一星半点的伤害，如脉之微弱，唯求大能的安拉护佑。叩头时念三遍∶Subuhanai Lanbiyel Ai'alia（赞颂养育我的主玄高！）。

发自肺腑的这一句赞词，照亮了人类深层的认知，千万年来， 人们都过分看重物质世界的享乐与繁华，忘记了每个人的生命脆弱与短暂，世上一切虚荣都是装饰，是安拉对每个人的考验。叩头姿势的含意，承认物质世界的短促， 祈求安拉给人以永生的快乐。 此时，在赞主声中直起上身，端直跪坐，双手按在膝头， 再念“安拉是至大的！”。 端坐片刻，默念“Labi Ahafeileli”（求主恕饶！）。然后，又诵“安拉是至大的！”，再一次叩头，动作和姿势如前相同。 在叩头中再念三遍∶Subuhanai Lanbilyel Ai'ala，念毕，赞主“安拉是至大的！”，起身恢复站立式，这是一拜的结束。

7、立起后，再操手，念“太思密”、“法蒂海”及一端索勒，开始第二拜，一切与第一拜相同。但是，第二拜中的第二次叩头之后不起立， 而是静止于跪坐的姿势，默念“台善乎代”赞词。 阿拉伯语的念词，可请教当地阿訇，共有两段，前段的意思是∶舌肉的功课，身体的功课，财帛的功课都是爲了安拉而做。祈求安拉赐我们的圣人安宁、慈悯和吉庆，祈求安拉赐给我们和一切清廉的奴仆以安宁！ 第二段开始时，竖起右手食指作认主独一的象徵表示。 第二段的意思是“作证词”∶我作证，万物非主，唯有安拉；我又作证，穆罕默德是安拉的仆人，是安拉的使者。
如果就礼两拜就结束一次拜功，比如晨礼的主命拜。 在念完“台善乎代”赞词后， 继续念“赞圣词”。 如果不是两拜结束这次礼拜， 就诵念∶AllahuAkba（安拉是至大的！），立起身，接著礼下一拜。 最后仍是念“台善乎代”，结束时念“赞圣词”，意思如下∶主啊！求你慈悯穆罕默德及其家眷， 就如同你慈悯易卜拉欣及其家眷那样。 你确是可赞的、伟大的主！

在一次拜功之中，我们不忘先知穆圣和他的后人的功德，这意味著， 我们的心永远与穆圣及其家属和他的弟子们紧密相联，感激他们给我们传授下来伟大的思想伊斯兰。今日之礼拜是安拉给了我们活命的机会，祈求安拉赐福于他们。 念完“赞圣词”，接著爲自己念“求恕词”，意思是∶主啊！ 祈求你恕饶我， 我的父母和我的老师，求你恕饶所有的男女穆斯林，不论是活著的还是死亡的。

最后念“求惠词”，意思是∶调养我的主啊！ 你把教门， 今世和后世的福赐给我们，你从坟坑和火狱的惩罚上保护我们，赞颂你养育之主、超绝、尊严的主，超乎他们的敍述。祝衆使者平安！ 一切赞颂全归于安拉，全世界的主。

拜中最后的跪坐（末坐）中诵念这些祈祷词，以坦诚之心， 知安拉之大能，也知人之脆弱与不足，易犯罪过，因此表示服从、敬畏，指望安拉恩典使灵魂得到安宁。每一次礼拜，都是灵魂的一次净化，教训自己不要骄傲自满，警惕错误和过失，祈求安拉的仁慈和宽恕，提高信仰的品级，防止邪念，减少过失，愿做安拉的忠仆。 只有对安拉敬畏和歉卑的男女，在每天的拜功和祈祷中祈求恕饶和虔诚悔过，就有希望获得安拉的赦免和宽容，今世的平安与后世的安宁可以得到保障。

礼拜中的注意事项∶

1、把目光集中在叩头处；

2、 拜中勿用手整理衣饰，也勿随意移动手的位置。先知 穆圣说过∶“礼拜时心不在焉者，安拉不受其拜。”

3、每两个动作间稍有停顿，不要匆匆忙忙无停息地运动。

礼拜结束的仪式是，扭转你的脸，先向右，再向左，各说一遍“色俩目”。 向左右两边道色俩目时，须把头用力转向，将目光落在肩头上爲止。先知穆圣曾批评一些人，礼拜结束时的色俩目不认真，这些人只把头稍一歪斜，很不严肃

四、拜后的迪克勒

礼拜完毕后，一般习惯，不要立起就走，须静坐片刻，可以沈思、默祷、 心静。 假如，拜一停，匆忙离去，投入尘世纷乱中，请问拜功成果还能剩下多少？拜后的稍停与静思，能获得安拉的喜悦，因爲拜中的成就值得回味和反思，增加心灵的收获，以稳定的情绪缓步走出拜殿。 先知穆圣说过∶“人们在拜主时，是最接近安拉的。” 拜后在安拉面前多跪坐一会儿，那该是多麽美妙的时光啊 那是你的心灵最纯洁的时刻。

将来的人可能进行 宇宙航行，或者迁到外星球长期居住，也必须谨守拜功。 礼拜的规则不变，朝向仍旧是地球上的克尔白；如果用水不便， 可以用 台叶蒙代净，拜功成立。 关于五次拜的时间分配问题，可能不按

太阳位置，而以人的正常起居时间分昼夜， 比如参照地球上某地 爲标准时间，如麦加城。求主慈悯， 人类将来会到火星上建造 清真寺，我们相约，到那里再见！

礼拜稍后的静思称作“迪克尔”，意思是记念和赞颂，这就是重复诵念赞词，身心沈浸在近主跟前的气氛之中的默念。（33:41；3:191） 根据近代心理学家证实，精神状态投入的训练，对日常行爲有极爲重要的影响。礼拜后的静思和默祷，能够从精神上保证穆斯林中正端庄的日常生活习惯，与人爲善，远奸近贤。

在拜后的迪克尔中诵念以下三句赞颂词九十九遍∶

Subuhanaillah. （赞主清净！） 33 遍；

Allahamdulillah. （万赞归主！） 33 遍；

Allahu Akbal. （安拉至大！） 33 遍 。

最后捧双手做都阿宜，诵念∶

Subuhallah Wuabuhamdi （一切赞颂归于安拉，荣誉归于安拉！）

Aistai-e-filunllah. （求尊大的主恕饶！）

接著继续诵念一段赞颂词，意思如下∶“万物非主，唯有安拉，他是独一的，没有夥伴，享有柄权、享誉赞颂的、使人活、使人死的主，他是全能于万事的主。”

以上是一般诵念的末坐祷词全部内容，在礼拜殿中，有阿訇领导祈祷， 跟随者可以自己不念，最后念“阿米乃”即可。

以上介绍的礼拜过程，只是普遍通行的基本内容，但这里必须再次强调， 不要把礼拜认爲是一天几次身体活动，把礼拜当作锻炼身体和练气功，这就大错而特错了。而且，单凭著礼拜这样的日常功修，一个人也不可能成仙，保证进入安拉的天堂。伊斯兰的功修“依巴代提”所包括的内容很多，比如一个自私自利、说谎造谣、虚心假意的人，尽管在形式上他每天礼拜，只能说这个人拜而无功。先知穆圣说∶“不能防止邪恶和罪行的拜功，不是靠近安拉，而是远离安拉。” 思想和心灵上执迷不悟者的拜功成效极低，比如一个人整天图名贪利，深陷迷误不可自拔，纵然礼拜不断，姿势优美，但其内容空洞，拜功成效十分微弱。盲目礼拜而不思考者，如同囫囵吞枣，食而不知其味，吸收不到礼拜的营养。

一个人在成功的礼拜中，一心向往安拉，赞颂安拉，清除一切私欲和妄想， 心灵之门开啓著，等待接受安拉的光亮，努力使自己进入最高的精神境界。拜功是通往天园大道的门户和台阶，把人引向善功和求知，引向学习安拉的最后啓示《古兰经》，寻求正道的知识和引导。 拜功只不过是一部车辆， 帮助我们通向光明、成功和永久的乐园，是否能真正成功尚须个人努力学习和多行善功。

先知穆圣一生传播真理和正道，强调最多的是拜功，他几十年如一日， 处处触景生情，引导人们联想拜功之贵重。比如有人出门做生意赚了许多钱回来，也有人从前线胜利归来，满载战利品，穆圣向衆人指著这些钱财说，在短短的时间内礼两拜，收益比这些钱财更有价值。 先知穆圣在归主之前还在谆谆教导人们“谨守拜功”。

尊贵的先知穆圣以他的品级和责任心，反复警告后人不可轻视拜功。 如果放弃拜功或忽视拜功，到死后复活的日子，我们将无顔与安拉的使者相见。
尊贵的先知易卜拉欣圣人在告诫人们拜功价值时，曾做过一段都阿宜。 这段都阿宜记录在《古兰经》中∶
“我的主啊！ 求你使我和我的子孙成爲谨守拜功的人吧！ 我的主啊！ 求你接受我的祈祷吧！ 我的主啊！ 求你在清算日开始的那一天恕饶我、 我的父母和有信仰的人吧！”（14:40-41）