111 问：哪些经训论证了吹号角？吹几声？

答：安拉说：“号角一响，凡在天地间的都要昏倒，除非安拉所意欲的。然后，号角再响一次，他们就忽然站起来，东瞻西顾的。”（队伍39：68）这节经文指出了吹号角为二声：一声是毁灭，另一声是复活。“在那日，将吹号角，除安拉所意欲的外，凡在天上地下的都要恐怖，个个都要卑贱地来到安拉那里。”（蚂蚁27：87）

如果把这节经文里的“吹号角”解释为指“毁灭”之声，那它便是“队伍”章六十八节所述的号角声。穆圣说：“号角被吹响，闻之者均被震得东倒西歪。首先震死者，是修筑水塘之人。后来，安拉降雨，如人精液，生出人体。再一次鸣号，世人惊起，疑目巡视。”（穆）

如果把这声解释为“恐怖”，那则是先于后两声的第一声号角，有论吹号角的圣训为证，因为穆圣曾说号角将被吹响三声：恐怖之声、毁灭之声、为世界的养主而站立之声。（伊本·凯西尔）

112 问：《古兰经》怎样论述了复活日的聚集？

答：论述这方面的经文很多。“你们确已孤孤单单地来见我，犹如我初次创造你们的时候一样。”（牲畜6：94）“我将集合他们，而不遗漏任何人。”（山洞18：47）“那日，我要把敬畏者集合到至仁主的那里，享受恩荣。我要把犯罪者驱逐到火狱去，以沸水解渴。”（麦尔彦19：85、86）“而你们分为三等的时候。幸福者，幸福者是何等的人？薄命者，薄命者是何等的人？ 最先行善者，是最先入乐园的人。”（大事56：7—10）“在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗。一切声音将为至仁主而安静下来。除足音外，你听不见什么声音。”（塔哈20：108）“足音”即像驼足般走向集合场的步履声。“安拉引导谁，谁就是遵循正道的；安拉使谁迷误，你不能为谁发现安拉以外的保护者。在复活日，我将使他们又瞎又哑又聋地匍匐着集合起来”。（夜行17：97）等其它的经文。

113 问：圣训又是怎样论述复活的？

答：穆圣说：“世人复活起来，共分三等：第一等兴致勃勃，小心翼翼，徒步疾走；第二等三五成群，乘驼而进；第三等被烈火驱使，早晚不离，随其午睡，伴其夜宿。”（布、穆）

艾乃斯·本·马立克传：有人问穆圣：“不信道者被倒立在脸上而复活，那怎么走路呢？”穆圣说：“安拉能使他在今世用两脚行走，难道在后世不能让他倒立在脸上行走吗？”（布、穆）

又说：“你们定将一丝不挂、赤手空拳地被集合，‘起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。’（众先知21：104）后世第一个有衣穿的人，首推易卜拉欣。”阿伊莎（求主喜悦她）问：“安拉的使者啊，复活场上，大家都赤身裸体，男女不相看吗？”穆圣说：“紧张万分，自顾不暇，无心邪视。”（布、穆）

114 问：《古兰经》怎样论述了末日人们端立在安拉厥前的情形？

答：安拉说：“你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他只对他们缓刑到瞪眼的日子，[在那日]，他们将抬着头往前奔走，他们的眼睛不敢看自己，他们的心是空虚的。”（易卜拉欣14：42、43）“在精灵和众天神排班肃立之日，他们不得说话，唯至仁主所特许而且能说正话的，才敢发言。”（消息78：38）“你应当以临近之日警告他们，那时你们的心将升到咽喉，他们满腹忧愁。不义者，将没有任何亲友，也没有奏效的说情者。”（赦宥者40：18）“那一日的长度是五万年。”（天梯70：4）“精灵和人类啊！我将专心应付你们。”（至仁主55：31）等其它的经文。

115 问：对此圣训又是怎样论述的？

答：这方面的圣训很多。伊本·欧麦尔传于穆圣：“‘在那日，人们将为全世界的主而起立。’（称量不公83：5）一个人起立时，他的汗已淹齐两耳。”艾布·胡赖勒传：安拉的使者曾说：“复活日，人们大汗淋淋，汗流满地，高达七丈，有的淹住耳朵。”（布、穆）

116 问：对检阅清算的情形，《古兰经》怎样论述？

答：安拉说：“在那日，你们将被检阅，你们的任何秘密，都无法隐藏。”（真灾69：18）“他们将分列成行地接受你的主的检阅。你们确已来见我，犹如我初次创造你们的时候一样。”（山洞18：48）“在那日，我将从每个民族中，集合一群不信我的迹象的人，而他们是被排列得整整齐齐的。等到他们来到那里的时候，他说：‘你们没有彻底知道我的迹象就加以否认吗？你们究竟做了什么呢？’预言的刑罚降临他们，以报他们生前的不义行 为，所以他们哑口无言。”（蚂蚁27：83—85）“在那日，人们将纷纷地离散，以便他们得见自己的行为的报应。行一蚂蚁大的善事者，将见其善报；行一蚂蚁大的恶事者，将见其恶报。”（地震99：6—8）“指你的主发誓，我必对他们全体加以审问——审问他们生前的行为。”（石谷15：92、93）“你们拦住他们，因为他们的确要受审问。”（列班者37：24）

117 问：对此圣训怎样论述？

答：相关的圣训很多。穆圣曾说：“谁受到细致的清算，谁就要受惩罚。”阿依莎问：“安拉不是说：‘将受简易的稽核吗？’”（绽裂84：8）穆圣回答：“那是指检阅。”（布）穆圣说：“到了后世，昧徒后悔地说：‘假设有满地的黄金，我必用之赎身。’天使说：‘可是生前要你信教，比这却更容易得多哩！’”

另一传述：“你尚处在阿丹的脊骨里时，我（安拉）就问你：什么比这更容易？你莫举伴我。而你却拒不服从，肆意举伴。”又说：“到了后世，安拉同每个人亲自谈话，不用翻译。这时人左顾右盼，只有前世工作，面临火狱，毫不危险。故你们应防范火狱，纵有一枚枣子或一句良言，亦要施予人。”（布、穆）又说：“你们中的任何一个信士都将靠近其养主，直至其养主拍着他说：‘你做了这些，这些。’他回答：‘是的。’又说：‘你做了这样，这样。’他回答：‘是的。’反复问过后，其养主说：‘在今世我掩护了你，今天我赦免你的这些过错。’”等其它的圣训。

118 问：《古兰经》论述了展示功过簿的情形是怎样的？

答：安拉说：“我使每个人的行为紧附在他的脖子上。在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子，[说]“你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人”。（夜行17：13、14）“当功过簿被展开的时候。”（太克威尔-折起 81：10）“功过簿将展现出来，所以你将会看到罪人们畏惧其中的记录。他们说：‘啊呀！这个功过簿怎么啦，不论小罪大罪，它都毫不遗漏，一切加以记录。’你们将发现自己所做的事都一 一记录在本子上。你的主不亏枉任何人。”（山洞18：49）“用右手接过功过簿的人将说：‘你们拿我的功过簿去读读吧！我确信我必遇见我的帐目。’……以左手接过自己的功过簿的人将说：‘啊呀！但愿我没有接过我的功过簿，不知道我自己的帐目！’……”（真灾69：19—37）

“绽裂”章中所述：“至于用右手接过功过簿者,……”这两节经文说明了：用右手接功过簿者是从前面接过；而用左手接者，则是从背后接。求安拉护佑。

119 问：圣训有哪些相关的论述？

答：这方面的圣训很多。穆圣说：“信士将靠近其养主，直至其养主拍扶着他，反复问他是否认罪。他两次回答说：‘我的养主，我认罪，我认罪。’然后养主便说：‘在今世我包涵了你的罪责，今天我宽恕你，不予以追究。’接着，他的善功簿就被封存起来。至于其他人或不信道徒，有人晓喻他们的见证者说：‘这些人是假借他们的主的名义造谣的。’（呼德：11：18）”（布、穆）

阿依莎传：我曾问安拉的使者，相爱之人末日还相互念及吗？穆圣说：“阿依莎啊！三个时辰，他们无瑕顾及：过天称时，无论其天称重或轻；功过簿被展开时，不管他是用右手接，抑或是用左手接；脱离火狱时。”（艾）还有艾哈麦德、艾布·达吾德传述的许多圣训。

120 问：论述天称的经文有哪些？天称的情形如何？

答：安拉说：“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。”（众先知21：47）“在那日，称[功过簿]是真实的。善功的分量较重者才是成功的。善功的分量较轻的人，将因生前不信我的迹象而亏折自身。”（高处7：8、9）安拉对不信道者说：“复活日我不为他们树立天称。”（山洞18：105）等其它经文。

121 问：圣训中有哪些相关的论述？

答：相关的圣训较多。有一段“比托嘎”的圣训，其中有两证词，它着重阐述了九十份罪卷，每份大如视野。

伊本·麦斯欧德传：穆圣曾说：“难道你们对两只小腿的精确诧异不已吗？以掌握我生命的主发誓，这两只小腿在天秤中比吴候德山还要重。”（艾）又说：“后世之日，一个硕大肥胖的人，在安拉那里还不抵一羽翼的重量。”

又说：“你们当诵：‘复活日我不为他们树立天秤。’”（山洞18：105）等其它的圣训。

122 问：哪节经文论述了天桥？

答：安拉说：“你们中没有一个人不到火狱的，那是你的主决定要施行的。然后，我将拯救敬畏者，而让不义者跪在那里面。”（麦尔彦19：71、72）“在那日，我将看见男女信士们，他们的光辉，在他们的前面和右边奔驰。”（铁57：12）

123问：关于天桥及其情况，圣训中有什么论述？

答：这方面的圣训很多。穆圣论说情时说：“天桥呈现，架在火狱的上面。”我们问：‘安拉的使者，天桥是什么？’穆圣回答：“它是耸立的，非常滑的，上面布满了各种铁钩、四爪锚，及带有弯钩的被轧平的荆棘，其底部是一种称为‘色尔丹’的物质。信士过桥，有的如闪电，有的如风吹，有的如马跑，有的如骑乘。顺服者得拯救；有的被钩住者，被撕得肉绽血流，而终于解脱；有的被钩住而坠入火狱；直至最后的被拖拉而过。”（布、穆）

艾布·萨尔德说：“据我所知，天桥比发丝还细，比宝剑还锋利。”

124 问：《古兰经》中关于抵偿的证据有哪些？

答：安拉说：“安拉必不亏枉人一丝毫。如果人有一丝毫善功，安拉要加倍的酬劳他，并且以他那里重大的报酬赏赐他。”（妇女4：40） “今日，人人都为自己所做的而受报酬。今日，毫无亏枉，安拉确是稽核神速的。你当以临近之日警告他们，那时，他们的心将升到咽喉，他们满腹忧愁。不义者，将没有任何亲友，也没有奏效的说情者。他知道偷眼和心事。安拉本真理而裁判。”（赦宥者40：17—19）“他们将被秉公裁判而不受亏枉。”（队伍39：69）

125 问：哪些圣训论述了抵偿及其情形？

答：这方面的圣训很多。穆圣说：“后世之日，安拉在世人之间判决的第一案便是血债。”（布、穆）又说：“谁有负于自己的兄弟，谁当在今世赎释。因为后世没有金币，也没有银币，他只能用自己的善功偿还。如果他没有善功，他就要担负受害兄弟的罪责，从而负罪累累。”（布）又说：“信士们脱离火狱，他们坐在乐园与火狱之间的一座桥拱上，互相诉说生前各自相互之间的芥蒂，直至他们洗心革面，心地纯洁时才被获准进住乐园。”（布）上述圣训都是正确的。类似的圣训还很多。

126 问：哪些经文论及天池？

答：安拉晓喻其先知说：“我确已赐予你‘考赛尔’之天池”。（多福108：1）

127 问：论述天池及其情形的圣训有哪些？

答：相关的圣训较多，有的已达到连续传述。穆圣曾说：“我是你们中最先来到天池的人。”（布、穆）

又说：“我是你们的先驱，是你们的见证者，指主发誓，现在我亲眼目睹着我的天池。”（布、穆）

又说：“我的天池有一月之遥，水比奶还白，气味比麝香还香；壶碗之多，如星罗棋布。凡饮其水者，永不会渴。”（布、穆）

又说：“我曾到达一条河，河两边有许多宽敞的用珍珠镶嵌的圆屋顶。我问哲布莱依勒：这是什么？他说：这是‘考赛尔’天池”。（布）

128 问：诚信乐园与火狱的证据是什么？

答：安拉说：“你们当防备火狱，那是用人和石头做燃料的，已为不信道的人们预备好了。你应当向信道而且行善的人报喜：他们将享有许多下临诸河的乐园”。（黄牛2：24、25）相关的经文，不胜一一列举。

《布哈里圣训》载：穆圣在夜晚礼拜中这样祈祷：“赞颂惟归你，你是真实的，你的应许是真实的，你的谒见是真实的，你的言语是真实的，乐园是真实的，火狱是真实的，众先知是真实的，穆罕默德是真实的，末日是真实的。”（布）

又说：“谁作证：除安拉外，绝无主宰，他独一无二；穆罕默德是其仆人，是其使者；尔撒是安拉的仆人，是安拉的使者，是安拉投给麦尔彦的一句真言，是安拉的‘鲁哈’，乐园与火狱是真实的，安拉将因某人的些微善功而使他进住乐园。”（布、穆）另一传述是：“八座乐园的大门，任由他通过。”（布、穆）

129 问：什么是诚信乐园与火狱？

答：就是坚信乐园与火狱的存在，并深信：现在乐园与火狱已被造好，两者将奉安拉之命令而永存不朽，包括其中所有的恩惠与刑罚也是永久的。

130 问：乐园、火狱现已存在，有何证据？

答：安拉告诉我们：乐园火狱皆已备好。他说：“火狱已为不信道者预备好。”“乐园已为敬畏者预备好。”（仪姆兰的家属3：131、133）

安拉告诉我们：在阿丹和哈娃偷吃禁果之前，安拉让他俩安居乐园；同时指出：不信道者将朝夕受火刑。

穆圣说：“我曾游览乐园，发现其中大多数的人都是赤贫者；我也曾游览火狱，发现其中的大多数受刑者都是妇女。”（布、穆）在前面论及坟坑的刑罚的圣训里，穆圣指出：“你们某人归真时，他在后世的位置就展现在他眼前。”（布、穆）又说：“你们当以礼拜解暑制凉，因为酷暑确是火狱中的一种热浪。”（布、穆）又说：“火狱向清高的主诉说：‘我的化育主啊！我的一部分已吞食了另一一部分。’然后安拉就许可它喘气两次，一次在冬天，一次在夏天，这便是你们感受的酷暑和严寒。（布、穆）又说：“酷热来自火狱的热浪。故你们应当以水凉之。”（布、穆）又说：“当安拉创造了乐园与火狱时，就派天使哲伯莱依勒到乐园一游，安拉对他说：‘你去看看吧！’”（尼）

在宵游之夜及一日食之日，穆圣亲眼目睹了乐园与火狱。记载上述史实的圣训不计其数。

131 问：什么证据证明乐园与火狱永存不朽？

答：安拉论乐园道：“他们将永居乐园，这正是伟大的成功。”（忏悔9：100）“他们绝不被逐出乐园。”（石谷15：48）“那是不断的赏赐。”（呼德11：108）“四时不绝，可以随意摘食。”（大事56：33）“这确是我的给养，它将永不罄尽。”（萨德38：54）“敬畏者必定要住在安全的地方——在乐园之中，住在泉源之滨，穿着凌罗绸缎，相向而坐。结局是这样的：我将以白皙的、美目的女子，做他们的伴侣。他们在乐园中，将安全地索取各种水果。他们在乐园中，除初次的死亡之外不再尝死的滋味。”（烟雾44：51—56）

安拉反复强调了乐园是永久的，乐园中的居民也是永生的，乐园绝不会福泽耗尽而遗弃他们，他们也不会走出乐园。

同样安拉论火狱说：“除非是火狱的道路，他们将永居其中。”（妇女4：169）“安拉确已弃绝不信道者，并为他们预备烈火。他们将永居其中，不能得到任何保护者，也不能得到任何援助者”。（同盟军33：64、65）“谁违抗安拉和使者，谁必受火狱的刑罚，而永居其中。”（精灵72：23）“他们绝不能逃出火狱。”（黄牛2：167）“那刑罚不稍减，他们将在其中沮丧。”（金饰44：75）“火狱的居民，既不被判死刑，让他们死亡，又不减轻他们所遭的火刑。”（创造者35：36）“犯罪而来见主者，必入火狱，在火狱里，不死也不活。”（塔哈20：74）

安拉在上述的章节中指出：火狱的居民，火狱为他们而造，他们为火狱而生，他们将永居火狱，绝不得逃离。

穆圣曾说：“火狱的居民即是应遭火刑之人，他们在火狱里不死也不活。”（穆）又说：“当乐园的居民安居乐园，火狱的居民被抛入火狱之时，死亡将被带来，直至它聚集于乐园与火狱之间，然后，它被宰杀。随即，安拉召示道：‘乐园的居民们，死亡没有了！火狱的居民们，死亡没有了！’这个召示给乐园的居民喜上添喜，而对火狱的居民则是愁上加愁！”另一传述是：“乐园与火狱的居民分别永居其中。”再一传述：“然后，安拉的使者诵读：‘你应当警告他们悔恨之日，当日一切事情已被判决，而他们现在还在疏忽之中。他们不信正道。’”（麦尔彦19：39）以上圣训由布哈里和穆斯林传述。除上述的圣训外，有关的圣训还很多。

132 问：什么证据证明信士们将在后世看见他们的养主？

答：安拉说：“在那日，许多面目是光华的，是仰视着他们的主的。”（复活75：22、23）“行善者将受善报，且有余庆。”（优努斯10：26）安拉论不信道者说“真的，在那日，他们必受阻拦，不得觐见他们的主。”（称量不公83：15）而安拉的盟友们则不受阻拦地觐见他。

布哈里、穆斯林传于哲里勒·本·阿布杜拉说：一夜，我们与安拉的使者坐谈，使者目睹着十四晚夕的明月说：“你们定要亲眼目睹你们的养主，犹如你们目睹这明月一般。所以，你们能恪守日出与日落前的晨礼与晡礼时，你们当奉行不殆。”（布、穆）“犹如你们目睹这明月”即看的真切性相同，而不是说目睹的此物（ 明月 ）像将要目睹的彼物（安拉）。再如穆圣论述安拉降示启示道：“众天使们煽动着羽翼，以示对安拉启示的顺服，那恰似磐石上的铁链声。”这是对悦耳动听的事物设置比方，而不是把耳听的这种声音（铁链声）比拟成颁降启示的声音。赞美安 拉超绝，他的任何被造物都不能与他的本体或德性相比，穆圣绝不会说出这样比拟的话，因为穆圣是芸芸众生中最认识安拉的人。

舒海布传于穆斯林：“屏障被解除，他们所获得的一切赏赐都不比觐见他们的养主更可贵。”接着穆圣诵念：“行善者将有善报，且有余庆。”（优努斯10：26）

有关这方面的圣训很多，我们在《萨里麦·乌舒勒》一书的注释中引证了传于三十多位圣门弟子的四十五段圣训。谁拒不接受上述真理，谁确已否定了《古兰经》及安拉派遣给使者的使命，他便是安拉谴责的这种人：“真的，在那日，他们必受阻拦，不得觐见他们的主。”（称量不公83：15）我们祈求安拉的宽赦与福泽，赐予我们觐见其尊容的殊荣。阿米乃。

133 问：信仰说情的证据是什么？由谁说情？替谁说情？何时说情？

答：安拉在《古兰经》里多处确定了在严格条件下的说情，他指出：准许说情权唯归他，任何人都毫无权力。安拉说：“你说：‘准许说情与否，全归安拉决定’。”（队伍39：44）

什么是说情呢？安拉告诉我们：只有安拉的准许才有说情的可能。正如安拉吩咐：“不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢。”（黄牛2：255）“没有一个说情者，不是先得到他的允许的。”（优努斯10：3）“天上的许多天神，他们的说情，毫无裨益，除非在安拉许可他们为他意欲的和所喜悦者说情之后。”（星宿53：26）“除安拉所许可者外，在安拉那里，说情将无裨益。”（赛伯邑34：23）

谁来说情呢？犹如安拉告诉我们说情只有在他准许之后，他又告诉我们：他只准许他喜悦的、善良的盟友替人说情。“他们不得说话，唯至仁主所特许而能说正话的，才敢发言。”（消息78：38）“但与至仁主订约者除外，人们不得说情。”（麦尔彦19：87）

为谁说情呢？安拉指出：他只准许替他所喜悦的人说情。“他们只替安拉所喜悦者说情。”（众先知21：28）“在那日，除至仁主所特许而且喜爱其言论者外，一切说情，都没有功效。”（塔哈20：109）

安拉只喜爱认主独一，虔诚畏主的人。至于其他人，安拉说：“不义者，将没有任何亲友，也没有奏效的说情者。”（赦宥者40：18）“所以，我们绝没有说情者，也没有忠实的朋友。”（众诗人26：100、101）“说情者的说情，将无益于他们。”（盖被称为的人74：48）

穆圣告诉我们：他本人将享有说情权。末日，他将来临，在“阿尔思”之下叩拜安拉，依照安拉教授他赞主的方式赞美安拉，他不先提出说情，直至听到安拉的喻示：“你抬起头来，你说话，你的话是受理的；你要求吧！你的要求将得到满足；你说情吧，你将获准说情”。（布、穆）

然后，穆圣又告诉我们：他为信仰尚存的一切罪犯的说情并非是一次性的，而是如他所说：“安拉将赐予我一定能力，我将拯救他们脱离火狱进入乐园。”然后，他又再次向安拉叩头，得到了安拉赐予的一定能力，又拯救一批人脱离火狱进入天堂。这样往往返返，直至火狱里再没有一个存有丝毫信仰的人。艾布·胡赖勒曾问使者：“谁最有幸获得你的说情？”穆圣回答：“从内心深处虔诚地诵念清真言的人。”（布）

134 问：说情分几种？最伟大的是哪种？

答：一、最伟大的说情是在复生日安拉稽核、判决其众仆时，这种说情唯归我们的先知穆罕默德（求主福安之），此即安拉所应许他的可颂的地位。“安拉或许把你提到一个值得称颂的地位。”（夜行7：79）那时，人们在复活场熬煎难奈，遥遥无期，惶恐至极，大汗淋淋，他们急求贤哲说情，请求安拉给他们明断。他们找到阿丹、努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒，而使者们一个个都说：我的自身，我的自身。最后他们找到我们的先知穆罕默德（求主福安之），他就说：“我正是说情者。”如《布哈里和穆斯林圣训实录》中所详述的。

二、说情打开乐园的大门。第一个打开乐园大门的人是我们的先知穆罕默德，最先进入乐园的民族是他的民族。

三、替那些责令进火狱的人说情，使他们免遭火狱之苦。

四、拯救心中尚存信仰而已被抛入火狱的人脱离火狱，他们走出火狱时已被烧得皮开肉绽、黑如焦炭，随后，他们被投入生命之河水里清洗，又获新生，犹如子种在胚胎里生长一般。

五、说情升高了乐园中一些人的若干品级。第三、四、五这三种说情，并不仅仅限于我们的穆圣，他只是先行者，其后分别是列圣、众天使、安拉的盟友及众先贤，他们说情。然后安拉依其特慈而无需乎说情宽赦一些人脱离火狱，进住乐园，这样获救的究竟是多少，惟安拉至知。

六、说情减轻了一部分不信道者的刑罚。这是专指穆圣对其叔父艾布·塔里布说情。正如《穆斯林》等其它圣训集中所述。

被抛入火狱的人络绎不绝，火狱便说：“还有增加的吗？”直至掌握尊严的主将罪犯统统撵进火狱，火狱里拥挤不堪，火狱又说：“以你的尊严发誓，够了！够了！”乐园居民享受的恩泽有增无减。随后，安拉以其宏恩提升若干人，使他们进住乐园。有关这方面的经训的论述不胜枚举，详见经训原文。

135 问：“一个人进入乐园或脱离火狱都是依靠自己的工作吗？

答：安拉的使者说：“你们当接近，当修正，须知：你们中任何人都不能凭其工作而得拯救。”人们问：‘安拉的使者，你也不能吗？’穆圣回答：‘是的，我也不能。除非是安拉以其慈悯和宏恩宽赦我。”另一传述说：“你们当修正，你们当接近，你们当报喜讯，任何人都不能仗其工作进乐园。人们问：‘安拉的使者，你也不例外吗？’穆圣回答说：‘是的，我也不例外。除非是安拉以其慈悯宽赦我。你们应明白：在安拉看来，最可爱的工作是持之以恒，即便少一点。’”（穆）

136 问：上述圣训与这节经文“他们被告知：这就是你们因自己的行为而继承的乐园”是否矛盾？

答：赞颂安拉，经训间绝无矛盾。这节经文中的介词“巴乌”是表示原因的，因为善良的工作是他们进住乐园的因素，没有善功，不能进乐园，只有积极行善的“因”，才能得出进乐园的“果”。

而圣训中所否定的是有价值的“巴乌”，因为一个人终其一生，白天斋戒，夜晚礼拜，不犯任何过错，他的这一切善功都不能与安拉赏赐他的百分之一的内外之恩泽相对比。所以，善功怎能是进乐园的全部资本呢？“我的主啊！求你饶恕，求你怜悯，你是最怜悯的。”（信士23：118）

137 问：信前定的证据是什么？

答：安拉说：“安拉的命令是不可变更的定律。”（同盟军33：38）“但[安拉集合你们]，以便他判决一件必行的事。”（战利品8：42）“安拉的命令，是必须奉行的”。（同盟军33：37）“凡灾难的发生，无不是依安拉的判决的。谁信安拉，他将引导谁的心。”（相欺64：11）“两军交战之日，你们所遭受的损失，是依据安拉的意旨的。”（仪姆兰的家属3：166）“他们遭难的时候，说：‘我们确是安拉所有的，我们必定只归依他，’这等人，是蒙安拉的祜佑和慈恩的；这等人，确是遵循正道的”。（黄牛2：156、157）

穆圣曾答哲伯莱依勒问说：“信前定就是确信善恶的预定。”（布）又说：“须知：你所遭受的考验，并不是要你犯错误；你所犯的错误，并非是使你遭受灾难。”（达）

又说：“如果你遭到什么事，你别说：‘假设我做了，结果定会如何如何’，而应说：‘这是安拉的前定。安拉所意欲的自然要发生。”（穆）又说：“一切都是安拉的预定，甚至一个人的愚笨和机智都是安拉的预定。”（穆）

138 问：信前定可分几级？

答：分四级。第一级信仰安拉的知识包罗万物，天地间的丝毫微粒都不能瞒过他，他在创造万物之前就彻知万物，悉知他们的给养、期限、言语、行为、运动、静止、秘密与公开，彻知他们中谁是乐园的居民，谁是火狱的居民。

第二级确信安拉作出前定，他已预定了将发生的一切事物；还包括确信天牌和天笔。

第三级确信安拉的意志和全能通畅无阻，他的意志和全能，从过去和将来的角度而言都是必然的。而就过去未曾发生和将来不会发生的事物而言，他的意志和全能之间并没有必然性。所以，安拉所意欲的，它就一定凭安拉的全能而发生；安拉所不意欲的，由于没有安拉的意志和全能，它就不会发生。安拉是超绝于一切的。“安拉是天地间任何物不能使他无奈的，他确是全知的，确是全能的。”（创造者35：44）

第四级确信安拉创造万物，天地间的任何原子和分子及其运动与静止，都是安拉造化的。赞美安拉超绝，除他外，绝无造化者；除他之外，绝无化育者。

139 问：确信安拉的知识包罗万物有什么证据？

答：安拉说：“他是安拉，除他之外，绝无应受崇拜者。他是全知幽玄的，与明显的。”（放逐59：22）“安拉确是周知万物的。”（离婚65：12）“我的主是全知幽玄的，天地间微尘重的事物，不能远离他，比那更小的和更大的，无一件不记录在一本明白的经典中。”（赛伯邑34：3）“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。”（牲畜6：59）“安拉是知道要把自己的使命安置在什么地方的。”（牲畜6：124）“你的主的确知道谁是叛离他的正道的。他的确知道谁是遵循他的正道的。”（笔68：7）“难道安拉不是最了解世人的胸襟的吗？”（蜘蛛29：10）“当时，你的主对众天神说：‘我必定在大地上设置一个代理人。’他们说：‘我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？’他说：‘我的确知道你们所不知道的。’”（黄牛2：30）“或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。安拉知道，你们确不知道。”（黄牛2：216）

《布哈里圣训实录》记载：有人问：“安拉的使者，乐园的居民与火狱的居民泾渭分明吗？”穆圣回答：“是的。”又问：“工作者做什么呢？”穆圣说：“人人都按安拉的预定或引导而工作。”（布、穆）有人曾就多神教徒夭折的子女的问题请教穆圣，穆圣说：“安拉是最知道他们的工作的。”（布）穆斯林传：安拉的使者说：“安拉确已造化了乐园的居民，他们尚在祖辈的脊髓里时，安拉已把他们造成乐园的居民。安拉造化了火狱的居民，他们尚在其祖辈的脊髓里时，安拉已把他们造成火狱的居民。”（穆）

又说：“确实，有的人，在人们看来做的是乐园居民的工作，而他是火狱的居民；有的人，在人们看来做的是火狱居民的工作，而他是乐园的居民。”（布）

又说：“你们中任何一人，安拉确已预定了他在乐园或火狱中的位置。”圣门弟子问：“安拉的使者，是这样，我们就不用工作了。我们就没有倚托吗？”穆圣回答：“不是，你们当积极工作。人人都易于达到安拉为其所前定的境界。”接着，穆圣诵念：“至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。至于吝啬钱财，自谓无求，且否认至善者，我将使他易于达到最难的结局。”（黑夜92：5—10）

140 问：确信安拉作出前定的证据是什么？

答：安拉说：“我将一切事物，详明地记录在一册明白的范本中。”（雅辛36：12）“这确是在一本天经里的。”（朝觐23：70）安拉在穆萨与法老的辩论中说：“他（穆萨）说：‘以往各世纪的情况是怎样的？’他说：‘关于他们的知识，在我的主那里记录在一本书中。我的主，既不错误，又不疏忽。’”（塔哈20：51、52）

穆圣说：“是的，一切都预定好了，一切都依照前定运转。”他又问：“那我们还做什么？”穆圣说：“你们应积极工作，每个人都易于达至其终点。”另一传述：“每一个工作者，都易于完成其工作。”（布、穆）

141 问：这包括了哪几种预定？

答：五种预定，都属此列：一、创造天地之前五万年，安拉创造天笔时，已预定一切，此即原始的预定。二、寿命的预定，在缔结盟约时，即发问：“我是你们的养主吗？”之日。三、寿限的预定，即造化子宫里的精血时。四、盖德尔夜周年的预定。五、每日预定，即万事万物各行其道。

142 问：原始的预定有何证据？

答：安拉说：“大地上所有的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中。”（铁57：22）

穆圣说：“在创造诸天与大地前五万年，安拉记录了对万物的前定。”又说：“他的宝座在水上。”（穆）又说：“安拉最先创造了天笔，安拉对它说：‘你写吧！’它说：‘我的主啊！我写什么？’安拉说：‘你写下直至末日成立时的万事万物的预定吧！’”（铁）又说：“艾布·胡莱勒，天笔已写就了一切事物。”（布）

143 问：关于立约之日寿命的预定，有什么证据？

答：安拉说：“当时，你们的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并使他们招认。安拉说：‘难道我不是你们的主吗？’他们说：‘是的。你是我们的主。我们已作证了。’”（高处7：172）易斯哈格·伊本·拉胡旺传述：“ 有人问：‘安拉的使者，是工作先行呢？抑或是预定在先’？穆圣说：‘当安拉从阿丹的背脊中繁衍其子孙时，他就使他们自行招认。然后，把他们放置于两边，说：‘这些是进乐园的人，那些是进火狱的人。’乐园的人易于做到享居乐园者应做的工作；火狱的人也易于犯下遭火刑者所犯的罪恶。’”

欧麦尔·本·哈托布曾向穆圣请教这节经文的意义：“当时，你们的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并使他们招认。安拉说：‘难道我不是你们的主吗？’他们说：‘是的，你是我们的主。我们已作证了。’[我所以要使他们招认]是因为不愿他们在复活日说：‘我们生前确忽视了这件事。’”（高处7：172）于是，穆圣说：“清高伟大的安拉确已造化了阿丹，接着他抚摸阿丹的背脊，从中取出了他的子孙，并说：‘我造化的这些人是进火狱的，他们将犯下火狱居民的罪孽。’”（艾）

《铁尔密济圣训集》载：阿卜杜拉·本·欧麦尔传：“一天，穆圣光临我们，手里拿着两本书，说：‘你们不知道这是什么两本书吗？’我们回答：‘安拉的使者，你没有告诉我们，我们当然不知道。’穆圣遂举起右手里的那本书说：‘这是来自于化育众世界的主，其中记有乐园居民及他们的先辈、族系的姓名，包括最后的人，他们绝不增减。’然后，穆圣又举起左手中的册子说：‘这册子来自化育众世界的主，其中写有火狱居民及他们先辈、族系的姓名，还包括最后的人，他们绝不增减。’圣门弟子问：‘安拉的使者，一切都已注定了，我们还能做什么？’穆圣说：‘你们应当端正功修，应当接近安拉，因为，是乐园的居民者，他终将以乐园的工作给自己的人生划上一个圆满的句号，尽管他曾做过其它的工作；而是火狱的居民者，他终将以火狱居民的工作结束自己的生命，纵虽他曾做过别的事。’随后，穆圣放下册子，用两手比划着说：‘你们的养育主对众仆已作出决定：一些人安居乐园，一些人受刑于火狱。’”

144 问：生命在初造精血时已预定，有何根据？

答：安拉说：“当他从大地上创造你们的时候，当你们是在母腹中的胎儿的时候，他是全知你们的；所以你们不要自称清白。他是全知敬畏者的。”（星宿53：32）

《布哈里与穆斯林圣训实录》记载：穆圣曾说：“你们一个人的生命于其母腹中构成：四十天是精液，然后四十天是血块，然后四十天是肉团。然后安拉委派给他一个天使，把灵魂吹给他，命令他四句话，预定他的生活给养、寿命、工作、是幸福的或不幸的。指安拉发誓，除他之外，再无主宰。你们中有人从事着乐园居民的工作，直至他与乐园仅相距咫尺，最终前定难违，他犯下了火狱居民的罪孽而坠入火狱；而你们中有人从事着火狱居民的工作，直至他与火狱相距咫尺，最终前定难违，他做了乐园居民的工作而进入乐园。”尚有多位圣门弟子传述了相关的语句不同但意思相近的圣训。

145 问：盖德尔夜的周年预定有何根据？

答：安拉说：“在那夜里，一切睿智的事，都被判定。那是按照从我那里发出的命令的。”（烟雾44：45）

伊本·尔拔斯传：“在盖德尔夜，一年内的事物都被写定在天牌上，包括死、生、食、雨，甚至是某某人朝觐等。”哈桑、舍尔德·本·朱拜尔、穆高体勒、艾布·尔布顿拉哈曼·色勒玛等贤哲都有此共识。

146 问：每天都在前定的证据是什么？

答：安拉说：“每一日，他都有事物。”（至仁主55：29）哈康传于伊本·尔拔斯：穆圣说：“安拉创造万物，用红宝石镶边的纯白珍珠造化了天牌，笔是光辉，册簿也是光辉，安拉每天查看三百六十次，他每看一次都要造化、给养、令人死、令人活；使人荣、使人贱，他为所欲为。此即‘每一日，他都有事物。’”这一切预定如上述前定般详尽，即在原始世界，安拉欲创造时便命令天笔记录在天牌上。伊本·欧麦尔和伊本·尔拔斯亦这样解释这节经文：“我确已下令记录你们的行为。”（屈膝45：29）那一切都出自于安拉的知识，它是清高伟大的安拉的德性。

147 问：预定幸福与不幸有什么意义？

答：所有的天启的经典和列圣的圣训都一致指出：前定并不妨碍工作，不会导致依赖性。相反，它能产生激情，催人奋进，鼓励人们积极行善，因此，当穆圣告诉圣门弟子前定及其运行和万事皆定然时，有圣门弟子问：“我们不信托经典了吗？我们可以放弃工作吗？”穆圣回答：“不，你们当积极工作，人人都能如愿以偿。”随后，穆圣诵念：“至于赈济贫民，敬畏安拉的，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。至于吝啬钱财，自谓无求，且否认至善者，我将使他易于达到最难的结局。”（黑夜92：5—10）

安拉预定万物，并设置相应的各种因素，睿智地规定生与死的规律，使被造物容易达到他所预定的今后两世的结局。

如果一个人明确了他后世的利益与相关的、必要的一些因素分不开，他就会更加努力去促进这种因素的发展，切实奉行，十分重视他生活中的各种因素和他今世的利益。所以，彻悟这个道理的圣门弟子，在聆听有关前定的圣训时说：“我从来没有现在这样更积极向上。”

穆圣曾说：“你当热爱有益于你的事物，你当求助于安拉，你别怯懦。”（穆）有人曾问穆圣：“我们用药物治病，用祛邪法避邪，是否有违抗安拉前定的成分？”穆圣说：“用药物治病，用祛邪法避邪，这本来就是安拉的前定。”（伊本·马扎）换言之，安拉确已预定了善与恶及其相关的因素。

148 问：确信安拉的意志，有何证据？

答：安拉说：“除安拉意欲外，你们绝不能意欲。”（人76：30）“你不要为某事而说：‘明天我一定要做那事。’除非同时说：‘如果安拉意欲。’”（山洞18：23）“安拉欲使谁误入迷途，就使谁误入迷途；欲使谁遵循正路，就使谁遵循正路。”（牲畜6：39）“假若安拉意欲，安拉必使你们成为一个民族。”（蜜蜂16：93）“假若安拉意欲，他们必不互相攻击。”（黄牛2：253）“假若安拉意欲，安拉必惩治他们。”（穆罕默德47：4）“安拉是为所欲为的。”（十二宫85：16）“当安拉欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声‘有’，它就有了。”（雅辛36：82）“安拉欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；安拉欲使谁误入迷途，就使谁的心胸狭隘。”（牲畜6：125）其它的经文不胜枚举。

穆圣说：“众仆的各心脏介于至仁主的两手指间，犹如一个心脏，他任意调动它。”（穆）穆圣对沉睡于山谷中的人说：“安拉意欲时就拿取你们的灵魂，意欲时就使它还原。”（布）又说：“你们求情吧！你们将获得回赐。安拉将假借其使者之口判决他所意欲的事物。”（铁）又说：“你们莫说：‘安拉所意欲的及某人所意欲的。’你们当说：‘唯安拉所意欲。’”（达）又说：“安拉意欲给谁幸福，安拉就使谁通晓伊斯兰。”（布）又说：“当安拉欲慈悯一个民族时，他便使该民族的先知过早地离开他们；如果安拉意欲毁灭一个民族时，他便在该民族的先知还健在时就惩治他们。”（穆）有关安拉意志、意欲的圣训繁若星斗。

149问：安拉在其经典里，用其使者的口吻及我们所知的他的德性告诉我们：的确安拉是喜爱行善者、敬畏者与坚忍者的，他喜悦那些信道并干善功的人，而不喜爱不信道者和不义者，他不喜爱其仆人叛道、作恶。而上述的这一切都是安拉的意欲、意志，假若没有安拉的意欲，它就不会发生，因为安拉不意欲的事，不可能在其权柄中发生。安拉怎么会意欲他所不喜欢、不爱悦的事呢？

答：应该明白，经训中所述的“意欲”有两层意思：

一、前定的、一般性的意欲，此即安拉的一般性的意欲。这种意欲不一定与其爱憎有关系，它包括叛道与信道，顺从与违背，喜爱与憎恶，任何人都不外乎这种意欲，也无从逃避。如安拉说：“安拉欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；安拉欲使谁误入迷途，就使谁的心胸狭隘。”（牲畜6：125）“安拉要惩罚谁，你绝不能为谁干涉安拉一丝毫。这等人，安拉不欲洗涤他们的心。”（筵席5：41）

二、唯蒙安拉喜悦的人所独享的、特定的、信道的意欲，安拉据此命令与禁戒其仆民。如安拉说：“安拉意欲你们便利，不要你们困难。”（黄牛2：185）“安拉欲为你们阐明礼仪，并指示你们先民的法程且赦宥你们，安拉是全知的，是至睿的。”（妇女4：26）幸蒙安拉上一意欲者，才能获享这一意欲。所以，顺服的信士才享受一般性的与特定的双重意欲；犯罪作恶的人只得到一般性的意欲。

安拉召唤、引导其众仆寻求其喜悦，并应答他们中他所意欲者的祈求。安拉说：“安拉召人到平安的住宅，并引导其所欲引导的人走上正路。”（优努斯10：25）安拉广泛召唤，并引导他所意欲的人，“你的主，确是全知背离正道者的，也是全知遵循正道者的。”（星宿53：30）

150 问：确信安拉预定创造有何证据？

答：安拉说：“安拉是创造万物的，也是监护万物的。”（队伍39：62）“除安拉外，还有什么创造者能从天上地下供给你们呢？”（创造者35：5）“这是安拉所创造的，你们指示我吧，你们舍安拉而崇拜的[偶像]究竟创造了什么呢？”（鲁格曼31：11）“安拉创造你们，然后供给你们，然后使你们死亡，然后使你们复活，你们的配主，谁能做那些事情中的任何一件事情呢？”（罗马人30：40）“安拉创造你们，和你们的行为。”（列班者37：96）“以灵魂及使他均衡，并启示他善恶者发誓。”（太阳91：7、8）“安拉意欲引导谁，谁是遵循正道的；安拉使谁迷误，谁是亏折的。”（高处7：178）“但安拉使你们热爱正信，并在你们的心中修饰它；他使你们体会到迷信、罪恶、放荡是可恶的。”（寝室49：7）

布哈里传于虎泽菲：穆圣曾论安拉创造众仆的行为时说：“安拉确已创造每一个制造者及其行为。”（布）又说：“主啊！求你赐予我的性灵以敬畏，求你纯洁我的性灵，你是最善于纯洁性灵的，的确，你是掌握、主宰性灵的主。”（穆）

151问：一切都是安拉创造的，那么，圣训“一切的福泽在你掌握之中，恶行不能归咎于你”的意思是什么？

答：意即安拉的一切行为都是纯善的，安拉以此来自称，它亦出自安拉，其中无任何的邪恶。安拉是公正的、公道的，他的一切行为都是他睿智的体现；他是公道的，他使万物各行其道，恰如其分，这是众所周知的。被预定者的任何恶劣行为，都是由于他自己所受到的形形色色的诱惑而产生的，那是他一手自己造成的，也是安拉对他的恰当的惩罚。如安拉说：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所做的罪恶。他饶恕你们的许多罪过。”（协商42：30）“我没有亏枉他们，但他们自欺。”（金饰43：76）“安拉的确毫不亏待人，但人们却亏待自己。”（优努斯10：44）

152 问：仆人对自己的行为是否具有支配的能力和意志？

答：仆人有能力控制自己的行为，他们也有意志与意欲，他们的行为确是他们所为，他们根据一定的行为而被责成，将据此而受到赏与罚。安拉只依他们的能力而责成他们。经训肯定了上述的内容，并这样描述他们。但他们只能做安拉使他们能做的事，他们只能意欲安拉所意欲的；他们无所作为，除非是安拉使他们成为有所作为者，犹如上文述及的意欲、意志与创造。同时，他们并非自我生产，亦非自主行为，所以，他们的能力、意志、意欲与行为都是附属于安拉的全能、意志与行为的，因为安拉是创造他们的主，是造化他们的能力、意欲、意志与行为的主。他们的意欲、意志、能力与行为，绝不等同于安拉的意欲、意志、能力与行为，即如他们绝非安拉一般。安拉超绝于一切。甚至，安拉赋予他们的行为，是通过他们来表现的，是符合他们的，是切实隶属于他们的，这是切实
归于安拉、与安拉的德性相适宜的安拉执行的行为的一种迹象。事实上，安拉是主动者，众仆则是被动者；安拉是引导者，众仆则是受引导者。因此，这两种行为，都应归于其主动者与引导者。安拉说：“安拉引导谁，谁就是遵循正道的。”（夜行17：97）所以，应切实地把引导权归于安拉，众仆只有遵循正道的义务。同样，引导者并非就是受引导者，引导也绝不等于受引导。同样，安拉确已使他所意欲的人迷误，而那个人也确是迷误者。

安拉对其众仆的一切治理亦如此。所以，谁把主动和被动归于仆人，谁确已叛道；谁把它俩归于安拉，谁也已叛道。只有切实地把主动权归于造物主，把被动归于被造者，才是真正的信士。

153问：有人认为：“难道安拉不能使他的全体仆民都信仰他、顺服他而遵循正道吗？自然，安拉是喜爱他们信道的。”对持这样认识的人，该怎么回答？

答：能。安拉全能于一切。正如安拉所述：“如果安拉意欲，他必定使你们变成一个民族。”（筵席5：48）“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。”（优努斯10：99）但是，安拉对世人的实际判决，是安拉睿智的必然体现，是他养育的特性、主宰的特性及其尊名与德性的定然。

所以，有人问：为何安拉的仆民中有顺服者和违逆者？提这种问题的人与提下面问题的人并无二致，他问：安拉尊名中为何有“伤人的与益人的、供给的与拒绝的、降低的与升高的、施恩的与惩罚的”等这些德性呢？由于安拉的一切行为衍生于其诸多尊名，是他的德性的表现，所以，对安拉的行为的质疑，便是对他的尊名与德性的质疑，甚至是对他的主宰、养育的特性的质疑。“赞颂安拉——有宝座的主——是超乎他们的描述的。他自己的行为，不受审讯，而他们都是要受审讯的。”（众先知21：22、23）

154 问：信前定在伊斯兰中占有什么地位？

答：信前定是认主独一的重要内容，同时，确信趋善避恶的诸因素是伊斯兰信仰的重要组成部分，所以，只有笃信前定，崇奉伊斯兰各信条的人，其信仰才能成立并端正。穆圣曾强调信前定，他针对说“难道我们不依赖经典，而放弃工作吗？”这番话的人指出：“你们当积极工作，每个人都易于达到为其所定的境界。”（布）

所以，谁否认前定，而胡说前定违反伊斯兰法则，谁确已蔑视了安拉的全知、全能，妄称人能主宰自己的行为，创造自己的行为，并给安拉举配了一个创造者，甚至是妄自肯定：所有的被造物，就是造物主。

谁确信前定，认为前定有背于伊斯兰法则，二者互不相容，否认人具有安拉根据其承受能力而赋予的能力与选择，胡说什么，安拉苛求其仆人力所不能之事，如苛求盲人刻字雕画，那么，谁确已是污蔑安拉不义，是恶魔易卜劣斯的走卒。当时，易卜劣斯说：“由于你使我迷误，我必定在你的正路上伺候他们。”（高处7：16）

至于真正的信士，他们则笃信善恶的前定，确认安拉是一切行为的创造者，认真研究其命令禁止，他们在明里暗地自觉接受安拉的监督；确信导人于正道与使人迷误，惟安拉所能，安拉依其宏恩引导他所意欲的人，依其公正使他所意欲的人迷误，他是最知道他的宏恩与公正之所在的。“你的主，确是全知背离正道者的，也是全知遵循正道者的。”（星宿53：30）此中确有安拉超绝的哲理和不可辩驳的证据。同时，他们确信：他们的幸福与痛苦，是由于他们违犯或撇弃伊斯兰之法则而产生的，并非前定。

因此，他们在忍苦受难时，都能以前定的认识抚慰心灵的伤痛。

当他们成功地做了一件善事时，他们就明白：那是安拉的启迪，他们说：“一切赞颂全归安拉！他引导我们获此善报，假如安拉没有引导我们，我们不致于遵循正道。”（高处7：43）

当他们犯错误时，他们就像阿丹、哈娃俩一样说：“我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。”（高处7：23）而不是像恶魔那样说：“我的主啊！你已判定我是迷误的…”（石谷15：39）

当他们遭难时“他们说：‘我们确是安拉所有的，我们必定只归依他。”（黄牛2：156）而不像那些不信道者那样说：“当他们的同胞出门病故，或阵亡前线的时候，他们说：‘假若他们同我们坐在家里，那么，他们不致病故或阵亡。’[你们不要像他们那样说]以便安拉以此为他们心里[所独有]的悔恨。安拉能使死人复活，能使活人死亡，安拉是明察他们的行为的。”（仪姆兰的家属3：156）

155 问：信仰有多少分枝？

答：安拉说：“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信安拉，信末日，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行诺言，忍受贫困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”（黄牛2：177）穆圣说：“信仰有六十多个分枝，”一说：“信仰有七十多个分枝，其中最高的是诵念‘除安拉外、绝无主宰，’最低的是清除道路上的障碍物，廉耻是信仰的一个分枝。”（布）

156 问：学者们怎样解释“分枝”一词？

答：对“分枝”这一概念，圣训学家尤为关注，他们对此分门别类，精研细究，解惑释疑，然而对“分枝”的确切数目，他们未予以界定，因为这不是信仰的条件，只要求有总体的、不外乎经训的信仰即可。所以，对经训，我们当命行禁止，当笃信其教诲，力求完善信仰的“分枝”。学者们认为：与信仰有关的言行，都是信仰的组成部分。不容置疑，穆圣这段喻示极具概括性。

157 问：请说说信仰的主要“分枝”是哪些？

答：哈菲兹在《法特哈》一书中概述了伊本·哈巴的传述，他说：信仰的“分枝”，可分为心灵、口舌和身体三方面的工作。

心灵的工作，指信仰、意念等。信仰安拉，即信仰安拉的本体、德性及其独一，“任何物不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”（协商42：11）同时，也包括坚信安拉所预定的一切事物的发生，并信仰天使、天经、使者、善恶的前定及末日。

信末日，应包括信坟坑里的拷问、复活、聚集、清算、天称、天桥、乐园、火狱，热爱安拉，确信安拉在末日的慈爱和谴怒；热爱穆圣及衷心尊重他，颂扬他，紧跟其圣行。虔诚应包括：不沽名钓誉，不伪信，不狂妄自大，不嫉妒怀恨，不横眉竖眼，时时忏悔，心存敬畏，满怀希望，谢主恩赐，践行盟约，坚忍不拔，乐信前定，信托安拉，敬主爱人，谦恭和蔼，尊老爱幼。

口舌之工作有：宣言认主独一，诵读古兰，学习知识并传授知识，诵念祈祷词和赞主词，包括念求饶词和远离嬉戏。

关于主仆关系的身体的工作，即人们的感觉和意识都认为纯洁的，包括施舍食物，款待客人，封主命和副功的斋，坐静，喜庆盖德尔夜，正副朝觐，游转天房；为教迁徙，它包括离开偶主乱伦的地方，履行盟约，升华信仰，实行罚赎。

关于社会生活的，如忠于婚姻，赡养家眷，孝顺而不忤逆父母，教育子女，接济骨肉，服从领导，善待仆从，主持公道，团结群众，忠于领导，调解纠纷，讨伐叛教徒和暴虐者；支持善行，即命人行善，止人作恶，立法执法，积极圣战，奉行使命，立行五功，偿还债务，忠实无罔，和睦邻里，端正社会交往，包括聚集钱财，取之于道，用之于道，不挥霍浪费，回祝安词，回喷嚏，不伤害别人，不嬉戏胡闹，清除道路上的障碍物等。安拉至知。

158 问：经训中有关行善的证据有哪些？

答：有关行善的证据很多：“你们应当行善；安拉的确喜爱行善的人。”（黄牛2：195）“安拉确是同敬畏者和行善者在一起的。”（蜜蜂16：128）“诚心归顺安拉且常行善事者，确已把握住坚固的准绳。”（鲁格曼31：22）“行善者将受善报，且有余庆，……”（优努斯10：26）“行善者，只受善报。”（至仁主55：60）

穆圣说：“安拉确已规定要善待一切事物。”又说：“一个人能这样归真，是多么幸福啊！他已很好地崇拜安拉，并善待主道上的弟兄。”（穆）

159 问：行善在功修中的表现是什么？

答：穆圣在回答哲布莱依勒天使的提问中阐释道：“请告诉我什么是行善？答：你崇拜安拉，犹如你看见安拉一般；即使你看不见安拉，安拉确实是看见你的。”穆圣在此指出：行善分两个不同的方面：其一，犹如看见安拉一般地崇拜安拉，这是洞察观，也就是一个人应永保安拉洞察其心灵的思想而工作，从而信仰照耀其心地，洞察力贯穿于认识之中，直至幽玄未见与亲眼目睹并无二致，此即行善观的实质。

其次是监察观，指一个人要有安拉监察着他、彻知他、临近他的这种信念而去工作。如果人们在工作中能具有这样的意识，并在这种意识的支配下工作，那他就是虔诚地为安拉而工作的人，因为他工作中的这种意识能杜绝他对安拉以外的人物的顾视，有效防止私欲渗透到工作中。

有这两种思想的人因观察、认识角度各异而不尽相同。

160 问：信仰的反面是什么？

答：信仰的反面自然是不信，这是就根本而言，所以，不信道也有许多“分枝”，犹如信仰是根，尚有许多分枝一样。如前所述，信仰的根本便是虔信顺从、恪守善功；叛逆不信的基本就是否认悖逆、傲慢作恶、肆无忌惮。而一切善行都是信仰的分枝，很多经训直接称这样的善行为信仰，如前所述。同样，一切的恶行都是叛逆不信的分枝，许多经训都直接称这种恶行为叛逆不信。

叛逆不信分两种：背离整体信仰，即是重大的叛道不信，这是指与心灵的语言和行为、或两者之一相佐的思想性的叛道。违背信仰的完美和整体性者，便是轻微的叛道，即是与心灵的语言和行为不相矛盾的、也不是必然的行为性的叛道。

161问：请说说信仰的叛道与整体信仰相违的情况，并说明这种情况对抵消正信大致产生的影响?

答：我们前面讲过：信仰包括心灵和口舌的语言及心灵、口舌和各肢体的工作。心灵的语言，指的是笃信；口舌的语言，指的是学习经训；心灵的工作便是立意与虔诚；而顺服安拉、多行善事则是各肢体的工作。

如果失去了这四者——心灵的言与行、口头的表白、各肢体的实践，信仰就会丧失殆尽。如果没有了心灵的笃信，其余的言行也将毫无裨益。因为内心的笃信是信仰成立并有效的条件，比方一个人否认安拉的尊名与德性，或对安拉启示给他使者的使命、所颁降的经典中的任何一方面不信任，很显然，他没有信仰。

正统派的学者们一致认为：如果心灵的工作与笃信都没有了，那么信仰因此而完全丧失。缺乏心灵的工作——内心的热爱和诚服——的笃信于事无补，犹如易卜劣斯、法老及其同党、犹太教徒以及那些多神教徒，他们承认使者的使命，并公开地、暗暗地予以肯定，说使者绝没有撒谎；尽管他们有这样的认识，但他们不跟随使者、不坚信使者，这种认识又有何裨益呢？

162 问：叛教的重大“库夫尔”有几种？

答：众所周知，是我们前面所述的四种：愚昧不信的叛道，否认悖逆的叛道，顽逆狂傲的叛道， 伪信奸诈的叛道。

163 问：什么是愚昧不信的叛道？

答：表里都叛道不信，如多数古莱什的不信教者及安拉所叙述的他们之前的那些民族：“他们否认天经，否认我降示众使者的迹象，他们不久会知道[后果的]”。（赦宥者40：70）又说：“… 你当避开愚人”。（高处7：199）又说：“ 在那日，我将从每个民族中，集合一群不信我的迹象的人，而他们是被排列得整整齐齐的。等到他们来到[安拉]那里的时候，他说：“你们没有彻底知道我的迹象就加以否认吗？你们究竟做了什么？”（蚂蚁：27：83、84）又说：“不！他们否认他们所未通晓，而其解释尚未降临的经典 …。”（优努斯10：39）

164 问：什么是否认悖逆的叛道？

答：就是心中明白真理、确认真理而表面上却掩盖真理，拒不服从，如法老及其党羽否认穆萨，犹太教徒否认穆圣。安拉描述法老及其党羽的叛道说：“他们内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它。”（蚂蚁27：14）又说：“然而当他们（犹太教徒）业已认识的真理降临他们的时候，他们不信它。”（黄牛2：89）又说：“他们中有一派人，的确明知故犯地隐讳真理。”（黄牛2：146）

165 问：什么是顽逆狂傲的叛道？

答：承认真理的同时又拒不服从真理者即是，如易卜劣斯的叛道。安拉叙述道：“惟有易卜劣斯不肯叩头，他自大，他原是不信道的。”（黄牛2：34）易卜劣斯不肯叩头，不是因为他不信安拉、否认安拉，而是违抗安拉，对安拉睿智的命令和公证加以诋毁、诽谤，他妄称：“我怎能向你用泥土造成的人叩头？”（夜行17：61）又说：“你用黑色粘土塑成人像而创造的人，我不该向他叩头”。（石谷15：33）又说：“我比他优越，你用火造我，用泥造他。”（高处7：12）