伊斯兰教的清洁观
作者：都伦丁·优苏夫·苏训营
清洁与肮脏是人类生活的两个对立面。肮脏给人类带来灾难和痛苦，而清洁给人类带来的是快乐和幸福。人类酷爱清洁，厌恶肮啵髦肿诮桃捕嫁鹌乖啵岢褰啵了估冀桃膊焕猓⒃诔て诘睦饭讨校鸩叫纬闪艘惶淄暾那褰喙邸?/span>
伊斯兰教首先用信仰清洁心灵，根除错误以及不合理的思想意识，伊斯兰教是净心与净身交隔的务实宗教。伊斯兰教就是其本质而言，是清净的宗教。伊斯兰也被称为“清真”教，即“清净无染、真乃独一”之意。正如真主所说：“真主的确喜爱悔罪的人，的确喜爱清洁的人。”（2：222）又说：“洗涤身心者，只为自己而洗涤。真主是唯一的归宿。”（35：18）
先知穆罕默德（愿安拉福安之）说：“清洁是‘伊玛尼’的一部分”这一教导指出了伊斯兰健康文明的生活方式，号召世人注意清洁，讲究卫生，并把它作为信仰的基础。
（《古兰经》9：108）中说：“从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面做礼拜的。那里面有许多清洁者；真主是喜爱清洁者的。”穆圣说：“教门是以清洁为基础。”《古兰经》中共有关48次讲到清洁，可见，清洁在伊斯兰教中占有十分重要的地位。因此，伊斯兰教是崇尚清洁的宗教。穆斯林的清洁卫生包括几个方面：
一、 生理卫生。
讲究卫生已经成为现代人的共识。人们从幼儿园开始就受到这种教育，新闻媒体也在宣传讲究日常卫生的重要性。伊斯兰教在很早以前就作出了关于沐浴的规定，要求成年成年男女性交、泄精、月经、产后必须洗大净（嗽口、呛鼻、洗周身）。穆圣说：“凡成年男女应该在聚礼日做大净。”穆斯林必须每天礼五次拜，拜前必须小净，即清洗衣身体局部，如双手、前窍、后窍、嗽口、呛鼻、洗脸，洗双臂、抹头、抹耳、洗脚。伊斯兰教规定大小净，既用净水洗身体，通过大小净清洁身体，以清洁的水清洗衣服，清除污秽、脏物及泥垢。大小净可以使我们的身体爽快，增加活力，振奋精神，思想愉快，洁净的衣服使我们仪表端庄，拜处清洁使我们环境优美，这样我们可以身心愉快地崇拜真主。
二、思想卫生。即纯洁心灵，消除杂念，悔过自新。人们沉湎于尘世的事务中，身被琐事缠绕，心被杂事牵挂，很难马上静下心来崇拜真主，当他在做小净时，首先举意，再奉真主之名，这样人就开始由尘世的琐事中解脱出来，随着水洗到的肢体，思想就逐渐地平静下来。同时，他也会想到，在尘世的事务中，手、眼、口、耳、足都因有意识或无意识地犯了错误，或做了一些不相应的事，他就会因此而向真主悔过，以后谨言慎行。通过每番拜前的小净，他会养成一种良好的习惯，礼拜时清洁，礼拜后也会注意清洁，也会时时刻刻敬畏、虔诚，最终成为身体健康、思想高尚的人。穆圣说：“顺从真主的仆人，做小净洗脸时，眼睛所看的罪，随着洗脸，就得到减免；洗脚时：两脚所走过的路，其罪随着洗脚，就得到了减免；洗手时，两手所干的罪，随着洗手，就得到了减免；最后，他出去礼拜，身心纯洁毫无罪过。”
因此，根据经训的教导，清洁分为小净、大净和土净即“代净”三类。小净系部分洗浴，凡《古兰经》明文规定必洗的部位，洗为“主命”。至于其它如净下、搜须、摸耳和抹脖项等，则是遵照先知的习惯，称为“圣行”。穆斯林除在礼拜前必须进行小净外，其它如诵读《古兰经》、静修、纪念亡人、宰牲时也都要洗小净。大净为冲洗全身，凡在房事、遗精、妇女月经或产后均必须做大净；而在聚礼日、洗亡人和扎痧子前作大净，则属遵循先知的“圣行”。此外，归信伊斯兰教的人在入教前也应进行大净。土净则是对患重病而不能用水者，或旅行途中无水可洗者的变通规定，即拍土、沙、石而后抹脸及双肘即可。以上凡洗过大净者，中国穆斯林称其为“带水”或“有水”，否则称“不带水”或“没水”。有大净者如需礼拜、诵读《古兰经》、举行殡礼等，只需洗小净即可。未作大净者，不得进入礼拜殿、封斋、抚摸《古兰经》、环游天房、接近亡人尸体或参加其他宗教活动。伊斯兰教的各种功课，都是在完美的大、小净基础上实现的。大、小净是一切功课的先决条件，穆圣说：“没有沐浴的拜功，不蒙接受。”礼拜是建立在清洁的基础上，否则就不会为真主所允纳。大、小净的直接作用虽在于清洁身体，然而其意义却与功修是一致的。穆斯林的大、小净绝非只是单纯的洗净身体和徒作形式，而是与信士平时的言谈举止息息相关，富有节奏性地检束行为，它使穆斯林经常保持着内清外洁，省心正身的意念。
可见，伊斯兰教内清外洁的卫生制度与拜功关系极为密切。礼拜是伊斯兰教的“柱石”，是穆斯林的重要标志。礼拜前的大、小净就是锻炼穆斯林成为内清外洁的人，养成爱好清洁卫生的好习惯。但礼拜必须做到礼节性的净化——洗大、小净，这是伊斯兰教所特有的要求。如果你去晋见一位首长或领袖，穿着肮脏的衣服，合适吗？当然这样不符合文明习惯，在这种场合，服装应当尽量整洁庄重。当我们向真主祈祷、礼拜时，情形也是这样，衣着应整洁庄重。除沐浴外，还须洁心，排除一切尘思杂念，做好一心向主的准备。洁净身体有助于清洁心灵，因为在清洁过程中同时校正心理，端正信仰和意念，把思想集中在认主和拜主的观点上。
穆斯林的清洁卫生制度之所以有强大的生命力，是因为它直接与穆斯林的信仰与功修相联系。穆圣说： “圣教的基础建筑在清洁之上。”
除此以外，就讲究个人卫生。防病于未然，穆斯林在这里继承了先民的优良传统。穆圣说：“古礼有十件：剪短唇髭、全蓄胡须、刷牙、洗鼻孔、剪指甲、洗指缝、拔腋毛、剃阴毛、割包皮、净下。”
三、饮食卫生：
穆斯林对饮食有选择，并不是对什么有所忌讳，而是确保人们有一个健康的身体，以事真主。清代伊斯兰教学者刘智在其所著的《天方典礼》中说：“饮食，所以养性情也。以彼之性，益我之性，彼之性善，则益我之善性，彼之性恶，则滋我之恶性，彼之性污浊不清，则滋我之污浊不洁性。饮食所关于人之心性者大矣！物性有善者，有不善者，则人有可食者，不可食者。”俗话说：病从口入。伊斯兰教主张人们吃佳美的食物，有益于人们身心健康的。从食物来源到食物性质，从物质营养到精神需要，都是有明确规定和严格要求的。不吃不洁净的食物，不吃病死，摔死，撞死的以及自死物，血液、猪肉、不吸烟、不饮酒、不暴饮、不暴食等。真主在《古兰经》中教导：“自死物，血液，猪肉及未诵真主之尊名而屠宰的，对你们都是被禁食的。”（2：173）因此禁忌如猪肉一类的食物，为的是禁戒污秽和危害。穆斯林对动物的血也是禁止的。医学早已证实：一些生物的病菌、病毒，都能从其血液中找出。因此，人们看病要先验血。食用弊大于利，故不可食。在伊斯兰教中，凡属于危害人类身心健康的事和物都是非法的；凡属于有益人类身心健康的事和物都是合法的。当一件事危害大于益处时也属于非法的。
四、行为卫生。
伊斯兰教倡导人们爱好和平、团结互助、诚实经商、乐善好施、待人忠诚、热爱劳动、宽容谅解、处事公道、孝敬父母、命人行善、止人作恶等等。严禁“饮酒、赌博、拜像、求签”（《古兰经》5：90）四种行为。《古兰经》首先提到禁酒、禁赌博、充分说明这两种行为危害之大。众所周知，许多疾患不仅由饮酒所致，而且社会上的打架斗殴、杀人行凶，甚至恶性交通事件，不少都是由饮酒引起的。因此禁酒已经在社会上得到倡导。至于赌博同样是人类社会的一种公害，表面上虽说是一项有输有赢的娱乐活动，但不管是输是赢，都不会有好的结局，对社会危害极大，故被《古兰经》斥为“魔鬼的行为”（5：90）。此外，根据“你们不要自投于灭亡”（2：195）的经文，凡是损害身心健康的麻醉品，如鸦片、吗啡、海洛因等均在严禁之列。
为了保护人们的身心健康，伊斯兰教严格禁止不正当的行为。穆圣针对当时一些地方出现的淫荡行为曾指出：“在那些国家中，人们变得如此淫荡、寡廉鲜耻、肆行无忌，其时，瘟疫以外，还会出现他们的祖先闻所未闻的疾病”（《伊本·马哲圣训集》辑录）。像1494年由美洲传到西班牙巴塞罗纳城的梅毒；八十年代初因为性乱传播的艾滋病和2002年11月16日，
在我国广东发现首例传染性非典型肺炎病则是“闻所未闻”的疾病。这些传播速度快，死亡率高的不治之症，从出现之日起，便在世界范围内引起极大恐慌。尽管不惜巨资研制疫苗和药物，但这些可怕的疾病仍在世界各地蔓延。因此，严格遵守伊斯兰教关于行为卫生的教法，就必然与包括梅毒、艾滋病、非典型肺炎在内的一切传染病病无缘。换句话说，防止各种疾病传播的唯一有效办法，就是端正每个公民行为。
环境卫生及其它：
五、穿戴卫生。如《古兰经》中说：“阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰”（7：31）又说：“你应当洗涤你的衣服”（74：4）。要求人们注意仪容仪表的圣训也不乏其例。如一次穆圣见到一个披头散发的人便说“此人是不是没有梳头梳子？”有一次穆圣见到一个穿赃衣服的人时说“此人难道没有洗涤用具吗？”以示不修边幅实不可取。从卫生出发，穆圣提倡的行割礼、剪指甲、洒香水、修剪胡须等都是良好的卫生习惯。穆圣对环境卫生也十分重视。他不仅把环境洁净作为礼拜的基本条件，而且还发出“你们要扫除庭院”的号召。为了保护环境卫生，穆圣说：“你们要警惕三种可恶行为：“在水中，在阴影下，在人行道上便溺”伊斯兰教实行的土葬、薄葬、速葬制度对环境卫生也有积极意义。
随着生产力的高速发展，人们的物质文明可谓日新月异。然而，令人遗憾的是人们的精神世界及其生存环境，却以同样的速度在倒退，从而导致物欲横流，道德沦丧，生态环境遭到严重破坏，人类面临着生存危机和严重后果。
在这种情况下，发扬伊斯兰教内清外洁的优良传统，具有很重要的意义。伊斯兰教清洁卫生观是一种高层次、全方位的清洁卫生制度，具有丰富的科学文化内涵。它不仅净化身心、净化环境、净化社会，而且与我国的社会主义精神文明并行不悖，故应不断发扬光大，使之真正成为我国广大穆斯林的行为规范。 | 
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