“……真主不让任何人参与他的判决。”（18 : 26 ）“你们有甚么理由？你们怎么这样判断呢？”（37 : 154 ）“ 你说：‘……一切判决，只归真主；他依理而判决，他是最公正的判决者。’”（6 : 57）
      
       一、任何人不能妄断他人没有“伊玛尼”（信仰）

根据传统的逊尼派中哈奈斐教法学派在教义学上的主张，“伊玛尼”有两个要素：1口头承认；2内心诚信。“口头承认”就是要求穆斯林口诵“清真言”——“万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者”，并且念“作证言”以便证明其信仰。伊斯兰教认为，只要某人诚心诚意地念了“清真言”或“作证言”，那么他就是一个“有信仰的人”，便具有了“伊玛尼”。在“伊玛尼”的两个相辅相成的要素中，“内心诚信”是基本的要求；而“口头承认”则是不可缺少的辅助条件，也就是在“内心诚信的同时应该经常表白，还要努力完成念、礼、斋、课、朝“五功”。

   伊斯兰教的“伊玛尼”涵盖面很广，它体现在宗教和社会生活的各个方面。据艾布•胡莱赖传述：穆圣曾说：“伊玛尼有七十几个枝杈，最高贵的就是诵念‘万物非主，唯有真主’，最起码的是清除道路上的障碍。知耻也属于伊玛尼的一个枝杈。”（六大《圣训集》辑录）

这段“圣训”里所指的“七十几个枝杈”，说明伊斯兰教信仰的表现形式是多种多样的。根据前辈学者的传述和研究，他们将这七十多个枝杈概括为三大类：

（一）体现在穆斯林内在修养方面的“伊玛尼”。在这当中除了伊斯兰教的“六大信条”之外还应该包括“忠诚”、“忏悔”“不绝望于真主”、“实践诺言”、“忍耐”、“谦虚”、“仁慈心理”、“处处依托真主”、“抛弃妒忌心理”、“不搞阴谋诡计”、“不搞欺骗”等等。

（二）表现在口头上的“伊玛尼”。包括：“经常表白‘真主独一’的言辞”、“恭诵《古兰经》”、“求知上进”、“教授知识”、“祈求真主”、“远离虚妄”等等。

（三）表现在身体力行方面的“伊玛尼”。除了伊斯兰教的“五功”等功修外，还应该包括：“助人为善”、“调解争端”、“命人行善”、“止人做恶”、“维护大众利益”、“积极进取和奋斗”、“履行承诺”、“和睦邻里”、“防止挥霍浪费”、“讲求信义”、“清除路障”等等。上述各项都是“伊玛尼”的具体表现，应该是每个穆斯林努力追求和力行的。

一个穆斯林在伊斯兰教功课和社会善功方面的多寡，可以成为是否蒙得真主喜悦的条件。我们要努力用各种善功去增强“伊玛尼”的光亮，正如先贤阿里曾说：“伊玛尼就象一点白光，人们做了善功时，白光就强，以致整个心房；伪信士犹如一个黑点，犯禁时黑点增多；以致整个心房，一个人由此被定性，导致其结局”。毫无疑问，虽然说每个穆斯林都是有“伊玛尼”的，但是有的会由于其犯禁而使之暗淡，正如真主在《古兰经》中说：“绝不然，但他们所犯的罪恶，已象锈样蒙蔽他们的心。”（83：14）

有些穆斯林由于种种原因，或者没能及时履行某些功课，或者因故没有完成某些功课，或者是我们不知道他们是否履行了某些功课，我们切不可信口判断某人是“没有伊玛尼的”、或者是“穆纳斐格”（伪信士）、甚至是“卡斐尔”（不信者），这样不加思考地进行评断其实是对“伊玛尼”本质的无知。当年，圣门弟子伍萨麦杀了一个口诵“清真言”的人，因为他认为其口头诵念是虚假的。之后穆圣严厉地指责他说：“难道你打开了他的心扉，知道了他说的是真是假吗？”意思是说：你绝不能知道他内心中的事情，既然他口诵了“清真言”就证明他是有“伊玛尼”的，就应当以教胞对待；既然你不可能知道他内心中事情，就不能想当然地行事。

另外，妄断他人是一种猜疑行为，随意猜疑不仅不符合伊斯兰教精神，不符合伊斯兰教道德要求，而且还是一种犯罪，正如真主在《古兰经》中说：“信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。”（49：12）随意猜疑不仅会伤害他人，有损穆斯林间的和睦，而且还会伤害自己。据本•欧麦尔传述：穆圣曾说：“谁对其（穆斯林）兄弟说‘卡斐尔’那么，他俩的其中之一就成了‘卡斐尔。”（布哈里辑录）

    又据艾布•赞尔传述：穆圣说：“任何人都不可以用‘夫苏格（堕落）’漫骂他人，都不可以用‘库夫尔’（不信道）漫骂他人。如果言不符实，则漫骂归于自身。”（布哈里辑录）

所以，我们穆斯林要时时、处处、事事以身作则，少一些评头论足，多一些实际行动。正如《古兰经》云“信道的人们啊！你们应当敬畏真主，各人应当想一想自己为明日而预备了什么，你们应当敬畏真主，真主确是彻知你们的行为的。”（59：18）“信士们皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙主的怜恤。”（49：10）

二、任何人不能妄断“哈俩里”与“哈拉目”

哈俩里：意为合法事物，是指伊斯兰教法允许穆斯林的事物。

哈拉目：意为非法事物，是指伊斯兰教法禁止穆斯林的事物。

真主在《古兰经》中说：“你们对于自己所叙述的事，不要妄言：‘这是合法的，那是违法的。’以致你们假借真主名义而造谣。假借真主的名义而造谣者必不成功。”（16：116）又说：“你说：“你们告诉我吧！真主为你们降下的给养，你们把它分为违法的与合法的，你们空间是奉真主的命令呢？还是假借真主的名义而造谣呢？（10：59）

据伊本•欧麦尔传述：穆圣说：“求私情而破坏真主的法律者，等于反抗真主。明知而告假状者，必遭主怒；冤枉信士者，必进火狱；助人制造冤状者，必被真主唾弃。”（艾布•过乌德辑录）

伊斯兰教对于“哈拉里”与“哈拉目”的认定具有严格的界定标准，认定某一事物的合法与非法属性，必须符合《古兰经》和“圣训”的明文规定以及教法学家的一致认可。先贤阿里（求主喜悦之）曾说：“假若依个人的认识来判定事物的话，那么抹皮袜时肯定会以为是抹靴底。”（按教法规定，应抹袜面），这就说明，教法判定（法特瓦）绝不是随便根据某一个人的意志来制定的。即便是被大家公认的四大教法学家，他们对于自己所有的教法主张，也未以完美无缺自居。教学家沙菲尔说：“我的意见即使被认为是正确的，其中也可能含有错误成分；别人的意见即使被认为是错误的，其中也可能含有正确有因素。”这更说明了教法制定的严肃性和严谨性，也表明了教法学家审慎和谦恭。既然如此，我们常人又怎能轻易地进行教法判定呢？但是当我们遇到一些含糊或悖理的事物时，该如何对待呢？在这方面，教法学家罕伯里为我们做出了表率。当有人问及他一件悖理之事时，他总是回答到：“我讨厌此事。”或说：“这件事并不使我感到惊奇。”或说：“我不喜欢这样的事。”或者说：“我不赞成这种事情。”其他的教法学家诸如艾布•哈尼法、马立克以及许多著名法学家都有类似的记述。既然大教法学家们都如此谨慎，不随便判断，那么我们普通穆斯林又怎能随便断这是“哈拉目”，那也是“哈拉目”呢！这样做违背了伊斯兰教的立法精神和原则。所以，希望我们穆斯林同胞不要妄用教法，以免遭受真主的谴怒。

现今社会，每个穆斯林都会在日常生活中遇到一些教法归类不甚明确的问题，对于这类问题，我们在没有找到教法明文规定之前，不可轻率地将其认定为合法或非法，而应慎重对待。

祈求真主赐予我们智慧，使我们能够明辨是非，谨守真主的法度，成为一个两世吉庆的穆斯林。