——作者：穆真

引子

2000年11月27日，海拔5396米的哈巴雪山半山腰，在海拔2700-2900米的位置，两个村子——龙汪边及兰家村，一百一十多户，几百人，两村人集体念了作证言、清真言，他们与之前的蒙昧彻底告别了，他们走出了黑暗，走向光明，从一个原始的社会，进入一个文明的社会。真难以想象，香格里拉——这块神秘的土地，多少人为之神思遐往的地方，竟有着这么一片和平而宁静的地域——雪山的半山腰里，上下左右前后都是浓云盘旋的地方，却有着这样两个村子，在那儿，和平气息如此地浓烈。

这两个村子经过两年时间的洗涤、净化，达到空前的文明，和平气息充满整个村子。从老叟到幼童，从老妪到幼女，“色拉目”是他们的见面礼，人与人之间都特别亲切。在中国的这块大地上，此种现象当属首例。即便在当今穆斯林气氛比较浓厚的回族聚居区，比如沙甸、纳古、巍山、玉溪大营、峨山文明……其伊斯兰的和平气息，也达不到这种程度，到底是什么力量使这两个村子变成这样呢？首先是造物主意欲的结果，其次原因颇多，耐人深思。

这里的居民身穿藏服，说藏话，住藏式房屋，围火塘而居，吃酥油茶和糍粑，却保持着穆斯林的习俗，藏话里他们被称为“布给”（戴白帽者），或“藏回”。

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回族研究

2002年7月15日—30日，我们兄弟一行六人，对香格里拉县三坝乡哈巴的两个村子进行了短暂的调查与了解，我们深入到他们生活的各个方面，进行实地考察各种民情、民俗，并与他们共同生活，共同体验。我们还给当地小孩辅导了各门课程，给当地青年一代教授了英语。同时，我们还深入哈巴雪山幽深的原始森林，观察着伟大安拉奇异的造化，感受着造物主的无限恩赐，我们沉浸在深深的思索中……在这雪山半山腰的穆斯林村寨里，我们受到了当地人的热情款待；在那里，我们观赏到了一幅和平、祥和、安宁的美丽图画……我们恍然大悟，哦！这不曾是世代人苦苦追寻的世外桃源嘛！

历史渊源

据当地人说，他们祖先来自陕西，当时白彦虎起义失败，他们逃离时决定分成两部分，一部分去俄罗斯，一部分逃向西藏，四川地带，以便一方遭难，另一方可避免，子孙不会绝后。据他们的老人说，他们的祖先来自“筲箕凹”，这地点是当时西北回民白彦虎起义的地方，不过我没有考证这个地方到底在哪儿。由此可判断，他们来自陕西地带，之后转往西藏，然后再迁往中甸，途中经历了很多年，总是走一站停一站，经历了无数风风雨雨，受尽欺侮与凌辱，据兰家村副管事兰卫红介绍，西藏那边亦有姓兰的，但现已藏化。他们祖先住中甸附近，后因发财致富，遭到当地人嫉妒，于是被那些野蛮之人赶了出来，之后到过离县城70公里的安南开金矿，后来开发了，又遭到当地人的嫉妒，还是被赶走了。再之后他们到了兰家村。他们的祖先们当时从西安来时有五弟兄，但到了安南只剩下一人。这一人生了五子，三子、四子留安南。三子育四男一女，四子育三男五女，老大、老二、老五来到现在的兰家村。当时一起来兰家村的还有姓武的一家。杨姓是兰家的女儿嫁杨家后，后来接回的。崔家也是因在外地被人欺负，后来搬来的。兰氏三弟兄中，老大四男二女，老二三男二女，老五五男五女。我们采访者即为老五之子，现已四十多岁。（2002年7月20日）

搬到兰家村已经有八十二年，一个老人说的。当时搬来的时候这个老人刚刚出生，现已去世一二年，而她去世时刚好八十岁，故得之。刚刚搬迁来这儿时，他们祖先还打算到其他地方，因为怕不安全，他们随时有生命危险，即便躲在深山老林里也不放心。后来他们还去过丽江，但又迁了回来。之后到了解放，也就没有再迁移过其它地方。（7月20日）

教门回归情况

他们的祖先历代皆是回族世家，搬迁到云南的藏民区，仍然保持回族传统，但因时间长，而且生活在异族圈子里，长期和自己的文化群体没有接触，于是自己的文化渐渐丢失，到回归前，只知道不吃猪肉，而且在这一点上比较认真，听说过《古兰经》，文革期间，工作队进村强迫吃猪肉，也未被吓倒，除了少数外边的改口，大多数都未变教。历来回归意识都挺强烈，但与外界断绝联系，故一直未有所动。

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大家都有强烈回归意识，后来接触到昆明的聂老师，他到中甸时，认识一些当地回族，之后了解到这两个村子的情况，于是建议他们派人到教门气氛浓厚的其它地方了解情况。他推荐他们去了沙甸，接触到了沙甸基金会的王伯南老师，讲明了情况，于是王老师带几个人从沙甸专程而来。（兰姓7月20日）“当时他们开车来，我们两村人都出去迎接他们。当时下着雨，我们等了三个多小时，心想自己人嘛，好了嘛，我们什么都不知，只是头上裹着点白布，其他全是藏服。因雨下得太大，他们的车开不动，我们不让他们下车，怕踩脏了他们的鞋子。我们用大绳子捆住车，拖着走，但后来他们还是下车来走路。”听王老师说，当时看到这些同胞的装束，他们还以为走错了地方，走到了藏族村子呢。

回族研究

“当时王老师教我们两个村的人念了‘清真言’——‘除真主外，绝无应受崇拜的，穆罕默德是真主的使者’和‘作证言’——‘我作证万物非主，唯有真主，独一无二；我又作证，穆罕默德是真主的仆人和使者’后，我们心想，既然我们已经成为了穆斯林，就要踏踏实实地做人，听阿訇说早上要起来礼拜，于是我们早早起来，等了一二个小时，阿訇才出现。当时礼拜叩头时，帽子掉在地上，头刚好叩在里面，于是觉得特别好笑，现在不那样了，当时不懂事”——杜云灿

回归前他们两个村子没有清真寺。后来在沙甸和纳家营教亲的帮助下，每村修了一个，即龙汪边的香格里拉清真寺和兰家村的哈巴雪山清真寺。

“当时开始礼拜，听说要礼五次，于是他们每次都跑到龙湾边龙潭里洗澡，一天五次。由于早上天气太冷，有几个都感冒了。之后老师得知这个情况，才告之洗小净的方法，于是，他们再没有去那儿洗了”——香格里拉清真寺伊玛目马旭贵

“回归后，基金会派来了三个人，分两个村子，后一周又来了两个姊妹，她们是新疆的，当时王老师、沙甸大清真寺管事们商量决定派人来看看。因之前他们求助纳家营，但未见动静。王老师花了两个多小时，教会大赞词、清真言、色拉目。”——哈巴雪山清真寺伊玛目杨小杰

回归后情况

原来青年成群接队到纳西族看录像，经常无缘无故打架，现在这个现象早消失了。原来大家都抽烟喝酒，现在这些习俗全部革除，为此纳西族人经济产生了危机。因为原来的烟酒有纳西族人卖，回族人消费。原来男男女女到处闲逛，后来没有了。偷盗现象原来就很少，后来就更没有了。每家的门一般都不上锁。“只有我们家有这扇大门，其他家都没有。”——杨医生“原来的电线都被周边的纳西族人偷走了，他们只图一时快乐，从不考虑后果，吃一天算一天，后来偷电线者被抓了，关了一段时间，又放了，人家用钱买通了。”——杜云灿“原来回族虽然人少，但打架特别厉害，回族人要上街都是一起上，去看录像一块看，钱也不给。回族人当时打架，一时兴起，从不考虑后果，一气打完，其他民族都挺害怕，在中甸里是出了名的。” ——杜云灿

回归好，全村人男女老少都投入地学教门，学礼拜，学念词，学赞词。全村完全沸腾起来，凡是原来的恶风陋习，全部被抛开了，真正做个穆斯林，周边纳西族有些都会说“色俩目”，纳西族对回族人说：“你们的安拉来得太早了，害得我们经济几乎破产。”

回归后，心里有了平衡感，感觉十分荣幸，觉得自己本就是回族，因此做回族该做的是理所当然的事。每每有外地穆斯林来看，自己都特别高兴，那些纳西族人见到一批批戴白帽的人来，他们说“他们的人又来了，不知哪儿去搞了那么多的人。”于是我们自己再不感到孤独和势单力薄。

回归后，人人都变老实了，善良了，不发火了，不打架了，政府不管的烂摊子变好了，社会秩序变好了，政府特别吃惊，他们也不敢管，宗教有信仰自由。

教门大变化

回归后，教门发生了翻天覆地的变化，原来人们仅仅知道不吃猪肉，而今，念礼斋课朝什么都懂。

色拉目响遍村子每一个角落

大路上，不管你走到哪儿，只要你是本地人，互相道色兰，如果是外地人，只要戴着白帽或者盖头，他们也会说色兰，不管是七十岁的老夫老妇，还是四五岁的小孩子，如果你主动向他说色兰，那么只要能走路的人都会回你，男女老少皆如此，而且发音特别标准。

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回族研究

清真寺里，拜前拜后亦是如此。礼拜前，互相见面就道色兰；拜后，互相握手并道色兰，人人都是如此，拜拜都是如此。

山上，河边，只要相互遇到，就道色兰，互相间没有陌生人。

这里是色拉目（和平）的世界，我仿佛感觉到自己回到了先知时代，到处充满着和平，宁静、祥和的气氛。到处回响着色拉目的声音，散发着色拉目的芳香，令人心旷神怡，其乐无穷。心里快乐，身体有力，身心充沛，无穷无尽。

在这里，人们的见面礼便是“色拉目”，只有在这里，你才会感觉到色拉目的芬芳与甘甜。当你遇到一个牙齿空缺的小孩向你说或者回这样标准的阿拉伯语表达的色拉目时，你会不敢相信，面前这人是一个乳臭未干的小孩，只凭他的幼稚，凭他因缺牙而发得不太全的声音，你才真正知道他是一个什么样的人。当你遇到一个身着一身藏族服饰、五六十岁的老妇人向你说或者回标准的色拉目时，你的心会因激动而颤抖，因为在这之前你并不能断定她是穆斯林，你说句色拉目似乎只是试探，不过，凭她头上的那块盖头，才能判断出她是个穆斯林。

总之，这里是和平而吉祥的世外桃源，这里是充满色拉目芬芳的世界，我为之而陶醉，我为之而自豪。感谢伟大的安拉让我来到这个地方，品尝着信仰的甘甜，体会到了真正穆斯林稳麦所具有的如此魅力。只有你亲身来到这里，你才会感觉到我所描述的场景，你才会感觉到和平的气息，只有你接触到这些人，你那些自高自大，那些傲气十足的脾气才会有所融化。这里是净化你心灵的圣地，这里是陶冶你情操的地方，这里是你享受人生的乐土，这里是你分享集体教门气氛的家园。只有在这里，你才会享受到片刻的宁静与祥和，只有在这里，你才会真正远离喧嚣与浮华的都市。这里没有战争，这里没有屠杀，这里没有嫉妒，这里没有霸权。这里有着清新的空气，这里有着洁净的冰雪之水，这里有着参天的古树，这里有着温馨的绿荫。这里有着高耸入云的山，

这里有着深陷地里的谷。这里有着长年不化的积雪，这里有着四季常开的鲜花。这里山美，水美，人的心灵更美。这里在云里，这里在雾里，这里就如在你的梦里。

上有白云，下有盖头

在这里，还有一道令人目不暇接的风景线——几乎所有的女性都戴着盖头。从一岁的阿宝到七十岁的阿奶，她们头上都戴有盖头，不同颜色的，不同式样的都能见到。男的基本都是白帽，不管在家里还是在山上，地里，他们一如既往。据他们说，这样才有别于其他民族。小学生，男的白帽，女的盖头，他们天天戴，月月戴，时时戴。如此，外地的穆斯林很容易把他们和其他民族区分出来，便于相互的交流。年轻的那些姑娘，她们或穿着大袍，或穿着汉服，基本可以区分出来，而那些老嬷嬷们，完全的藏服，如果不是那引人注目的盖头，我们就完全区分不出来了。

他们对戴白帽和盖头，看得挺自然的，他们认为，既然是穆斯林，就应该戴它。他们就不会去考虑戴上它会有什么压力，他们总觉得，能戴上它，确实是一种享受。他们可以和其他民族媲美，其他民族有自己标志性的衣着，这里的人们也有着自己特有的东西。他们以它为骄傲，以戴它而自豪。尤其那些成熟的漂亮女孩，一个个都戴着它，我还以为她们都是念过经的。原来才有一个到过外地念过经。那些戴着盖头的小女孩，虽然衣服不太干净，盖头也不太整洁，但始终掩饰不了它总体的美观程度。她们应该刚到在土里打闹的年龄，当然脱离不了 “尘土”，如此才显得她们的天真烂漫，幼气十足；而有了那块小小的盖头，我们就可以知道这小小盖头底下的故事了。他们当然不像大城市里的孩子 “一尘不染”，但城市的孩子却又被染上了西方的那一块块毒瘤。

浓烈集体礼拜气氛

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回族研究

在清真寺里，如果你是刚到的外地人，看到这么多青年人礼拜不太吃惊可以理解，但如果你看到那一群群的孩子，七八岁、十岁、十一二岁，在那儿礼拜，而且占一半比例时，你还不吃惊，那真是不可思议，其实这些都不算，尤其当这儿下雨时，天泠泠的，那里边还有比男更多的人礼拜的女性。一身黑藏服的老嬷嬷，一身穆斯林妇女打扮的女孩子，或者一身汉服打扮，头戴漂亮盖头的女孩子，或者七八岁至十四五岁的小女孩，或者六七岁的，或者那些不礼拜的，在地板上爬的，哇哇乱叫的孩子，他们的父母把他们带到清真寺，带到大殿里。还有几个中年妇女，她们是背着孩子礼拜。总之，在大殿里，你什么样的人都能看到。

拿今晚的底盖尔做例子。

男的共24人，除了我们三人及伊玛目还剩20人，就我调查，在家没来礼拜的莫过一二人，其他的30多人在农场，他们不回家，在外地打工的一二十。如此算来，男的来礼拜的到场率为98%以上，除了六七岁的小孩在家。妇女有30个，除了少数一两个老人，生病的，五六岁以下的部分小女孩，其他的妇女都在清真寺，出勤率为95%左右。一般礼拜的妇女比男的多，因男的多在农场或在外地打工，在村子里的男人就五六个，其中中年人二三个，青年人一二个，况且不管在农场放牧的或是在外地修路的男人都是礼拜的，尤其在江边修路的十多个人，总是参加聚礼，主麻亦是如此。

我真是很难理解那些七八十岁的驼背弓腰的老妇们，他们的那种坚持礼拜的精神，实在是令人深深地感动。不管是乌云弥布，阴雨连绵，还是泠风飕飕，刺人骨里，不管是泥泞的破路，还是昏暗的天气，他们总是要到清真寺里去礼拜，从不间断，虽然路很滑，一不小心就摔倒，尤其礼早拜的时候，天还没有亮，必须要有电筒，否则很是危险。如果是晴天，还可以摸着去。有这样一幕：早拜之前，天黑乎乎的，下着大雨，路很烂，很滑，如果是穿布鞋或者一般的平底鞋，