《古兰经》注释（续二十五第四章 第五卷）

  旅途中可缩短拜功·如何礼“恐惧拜”

（101）当你们在大地上旅行的时候，你们无妨减短拜功，如果你们恐怕不归信者迫害你们。不归信者，确是你们明显的仇敌。（572）

（102）如果你在他们当中，你欲带领他们礼拜，那么，就让他们中的一队人同你礼拜，让他们携带武器。当他们礼拜的时候，让另一队人防守于后；然后，让还没有礼拜的那一队人来同你礼拜，让他们也要谨慎戒备，并携带武器。不归信的人，希望你们忽视你们的武器和物资，而乘机袭击你们。如果你们为雨水或疾病而感觉烦难，那末，放下武器对于你们是无罪的。你们当谨慎戒备。安拉确已为不归信的人预备了凌辱的刑罚。

（103）当你们完成拜功的时候，你们当站着、坐着、躺着记念安拉。当你们安宁的时候，你们当正常礼拜。拜功对于信士，确是定时的义务。（573）

『提示』经文仍然在阐述吉哈德、迁徙的问题。在吉哈德中，穆斯林不免要行军、跋涉，与敌作战，即使在这种情况下，礼拜也不能被放弃。安拉给人们阐明了在此类特殊情况下礼拜的方法，如旅行拜和恐惧拜的礼法。

【注释】

（572）教门是简而易行的，因为安拉要给人容易，不给人困难。所以，在以下几节经文中，安拉给人们讲述了在旅途中和在与敌人作战期间礼拜的方式。根据这节经文和诸多圣训，教法学家们主张，在旅程达到可称之为“旅行”的距离时，允许短礼五番拜中四拜的拜功，即将主命拜为四拜的简短为两拜，三拜的照旧，两拜的不变。如伊玛目·艾卜·哈尼法主张，可以短礼拜功的旅程是旅途与家乡所在地相距三日的路程，或相距89公里的路程。此时方可缩短拜功。而且主张，旅行拜原本为两拜，而非特许。

礼拜，是每个穆斯林终生必须坚持的主命，在任何情况下都不许放弃，即使遇到特殊情况，也只能缩短，而不能取消。旅途中如此，作战期间亦如此。根据伊本·阿巴斯的诠释，这节经文最后的“不信者，确是你们明显的仇敌”是插句，从“如果你们担心不归信者迫害你们……”及至下一节中有关在作战期间的礼拜方式的经文，统为一个话题，都在给人们教授遇恐惧、作战的情况时完成拜功的方式。无论在穆圣时代，还是在以后的任何一个时代或地方，都会存在战争或恐惧，而且在穆斯林与敌方的战斗中，穆斯林的礼拜对敌人而言，会成为进攻的绝佳机会，但安拉是全知万事的，他的规定也是面面俱到的，他给穆斯林规定了一种既可完成主命又不误防御敌人的礼拜方式，告诉穆圣以及任何一个时代或地方的军事领袖或伊玛目：在作战期间领人礼拜时，应将军队分为两部分，让一部分带着武器同他一道入拜，在他们礼拜的时候，让另一部分防守在后面，第一部分人同伊玛目礼完第一拜后，第二拜由自己礼完，然后出拜。在此期间，伊玛目站立等待，待第一部分礼毕站起守卫时，第二部分带着武器入拜，同伊玛目礼完第二拜，然后他们再站起来自己补上所缺的一拜，再同伊玛目一道出“色兰”结束拜功。在第二部分人同伊玛目礼拜的全部过程中，第一部分人必须严密防护于其后，因为穆斯林的敌人此时最希望他们疏于防范，而乘机袭击他们。

由此，我们可将战时拜总结为：第一部分人同伊玛目一道入拜，第二部分人同伊玛目一道出拜，两者都各自补全所缺的一拜。

下面紧接着阐明了因下雨、生病或其它缘故而放下武器的律例。安拉告诉人们，他之所以命令他们紧握武器，是为了防范敌人的进攻，在遇到特殊原因，同时又能作到防范敌人的情况下，放下武器是许可的。安拉不但要援助信士在今世中惩罚那些逆徒，而且在后世中为逆徒们预备了凌辱的惩罚。

（573）即使在作战期间，礼拜的形式和原有的内涵是必须保持的，而在礼完拜后，副功的赞主，则可以站、坐、躺的所有形式去做。

在人类生活中，和平是主旋律，战争是特殊情况。在战争结束，恐惧消失，人们的生活恢复往日的平静时，他们就应该按时、按要求完整无减地完成拜功，因为礼拜从根本上是每个穆斯林定时的主命，不能擅自推迟或提前。

穆斯林应毫不懈怠地打击敌人

（104）在打击敌人方面，你们不应懈怠；如果你们感到痛苦，那末，他们也是象你们一样感到痛苦的；况且，你们有望从安拉那里获得他们无望得到的报酬，安拉是全知的，至睿的。（574）

『提示』前面的经文阐明了战斗期间完成拜功的方式，并提醒穆斯林要时时刻刻谨防敌人，他们确在寻找任何一种打击穆斯林的机会。在下面这节经文中，安拉禁止穆斯林在战斗中示弱、懈怠，他们不应以遭受战争创伤为理由而退避战斗，而应去追求安拉那里的只属于他们的丰厚回赐。

【注释】

（574）战场上遭受创伤、痛苦，乃是作战者常遇之事，如果穆斯林受伤，甚至死亡的话，那么敌人亦不例外，因为都是人。既然如此，穆斯林不应以遭受创伤为由懈怠于作战及追击敌人，而应以自己的英勇战斗去追求敌人凭他们的战斗不能企望的两善之一：要么取得战斗胜利，要么为主道捐躯。在这两善之中，无论他获哪一种，他在后世的成功就有了保障。而敌人因信仰的荒谬和战斗目的的邪恶性，即使战场获胜，也终不能避免安拉在后世为他们预备的永久火刑。安拉是全知你们举意和行动的，他的命禁包涵深邃的哲理，他对人类责成的一切，都于他们今后两世有百利而无一弊。

执法必须公正

（105）我确已给你降示饱含真理的经典，以便你据安拉的启示为众人裁决。你不可做欺骗者的辩护人。（575）

（106）你当向安拉求饶，安拉确是至赦的，至慈的。（576）

（107）你不要替自欺者辩护。安拉的确不喜欢奸诈的犯罪者。（577）

（108）他们躲避世人，而不躲避安拉；其实，当他们策划安拉所不喜悦的计谋的时候，安拉是与他们同在的，安拉是周知他们行为的。（578）

（109）你们这些人啊！在今世生活中，你们替他们辩护，复活日，谁替他们辩护呢？谁做他们的监护者呢？（579）

（110）谁作恶或自欺，然后向安拉求饶，他将发现安拉是至赦的，至慈的。（580）

（111）谁犯罪，谁自食其果。安拉是全知的，至睿的。（581）

（112）谁犯过或犯罪，然后嫁祸于人者，谁确已负诽谤和明显犯罪的责任。（582）

（113）若非安拉赐予你的恩惠和慈悯，那末，他们中的一部分人，必欲使你迷误；他们只能使自己迷误，他们不能伤害你一丝毫。安拉给你降示天经和智慧，并授予你所不知道的知识。安拉赐予你的恩惠，是重大的。（583）

（114）他们的秘密谈话，大半是无益的；除非劝人施舍，或劝人行善、或劝人和解者的密谈。谁为安拉的喜悦而做此事，我将赏赐他丰厚的报酬。（584）

（115）谁在认清正道之后反对使者，走非信士的道路，我将听任他自便，并使他进入火狱中。那归宿真恶劣！（585）

『提示』前面的经文强调了穆斯林谨防敌人，与敌人斗争的重要性，下面开始警省穆斯林也要提防内部的敌人--伪信士，因为这种敌人比前者更具危险性。经文还命令穆圣和任何时代的穆斯林领袖、执法人员，在处理人们之间的种种纠纷时，必须秉公裁决，不可偏袒任何人，因为公正、求实是教门亘古不变的原则。

【注释】

（575）安拉对穆斯林的慈悯和引导体现在：每当人性向暧昧、不公正倾斜时，安拉便通过他的使者将他的天启教导传达给他们，将他们再一次地拉回到正道上。

根据提尔密济、哈肯辑录的圣训，葛塔代·本·诺尔曼说：曾经有一个以辅士自居的伪信士，名叫图尔麦，偷了他叔叔的铠甲，将它藏进一袋面粉中放在了一个犹太人家里。案发后，经查询在犹太人家里找到了丢失的东西，当执法人员向犹太人问及缘由时，他供认是图尔麦存放的，再问图氏时，图氏竟矢口否认。但犹太人一口咬定东西是图尔麦存放的。图尔麦的亲族到穆圣跟前说：安拉的使者啊！如果你不出面断定这事是犹太人干的，那么图尔麦一定会吃亏。穆圣信以为真，正准备出去解决这件事，这时安拉降示了这几节经文。经文中的“欺骗者”、“自欺者”“嫁祸于人者”等词均指图氏。这里值得我们注意的是，这几节经文虽然是针对与图氏有关的特殊情况降示的，但经文字面上丝毫无特指某事某人的局限性，而是使用了针对所有人，所有类似情况的复数词。这揭示了人类行为具有的普遍性、共性及古兰教导的广泛性和永恒性。

在这一节经文中，安拉命令穆圣要秉公裁决人们之间的问题，不可偏袒任何人，不可亏枉任何人，哪怕是一个非穆斯林。因为安拉确已给他降示了饱含真理、公正的天启原则--古兰，用它裁决，是实现人间正义的唯一途径。作为先知，穆圣不能为嫁祸于人的奸人作有利的裁决，而亏枉好人。诚然，这并不是说穆圣会做这种连普通人都不屑做的事情，因为穆圣尚在不知情的情况下准备作出有利于图氏的裁决，但裁决尚未作出，安拉便下降了启示，而是说先知的所有裁决中不应该、也不可能有替奸人辩解的成份。此外，经文中的“你不可成为欺骗者的辩护人”从表面看仅指穆圣本人，但实际上是对世代穆斯林中掌握裁决大权的人的普遍教导，意即先知尚且必须公正裁决，那么他人更应如此。

（576）安拉命令穆圣求恕饶，是因为，他作为凡人，在启示降示前尚不知实情的情况下，相信图氏亲族的言论而准备作出有利于奸人的裁决；也因为此类对一般人不算为过的事情，对一个先知仍算为过，如同皱眉；还因为安拉要使他的使者成为人类中的完人和楷模。从这几层涵义看，安拉命令他求恕饶，丝毫无损于他的使者身份。此外，安拉命令穆圣求恕饶，实际上也是命令所有人求饶恕，尤其是命令从事执法、裁决事务的人求恕饶，因为先知--受安拉保护、喜爱的人尚且需要求恕饶，更遑说其他人！只要人们真诚对自己的失误乃至罪恶求恕饶，那么，安拉是至赦的，至慈的。

（577）在这里，安拉通过提醒使者，也提醒所有穆斯林不要为那些奸人辩护，同时进一步分析了他们的罪行的丑恶性，他们看似嫁祸于人，欺侮别人，而实际上他们是在欺侮自己，因为自己终将负起欺侮他人的罪责。穆斯林不应该为这些人辩护而成为与他们同样的奸诈者。安拉喜爱主持公道，富有正义感的人，不喜爱同流合污、奸诈犯罪之人。而安拉的“不喜爱”意味着什么，对于有正信的人来说是不言而喻的。

（578）安拉揭示了这些“奸人”的行为的性质及他们的愚蠢：他们之所以秘密犯罪、嫁祸别人、抵赖等，其根本原因在于他们害怕被人发现时出丑或受惩罚，可见他们似仍有“知耻”的感觉。那么，既然他们知道羞耻、惩罚，他们为何就不羞愧于创造他、养育他、慈悯他的安拉呢？他为何不害怕无数倍于尘世惩罚的火狱之罚呢？由于不具备正确的信仰，他们无法感觉到，在他们自己犯罪，嫁祸于人，策划辩解之辞，为自己的“机智、聪明”而窃喜时，“安拉是与他们同在的”，他是全知他们的一切“秘密”，彻知他们的一切行为的。他们决不能逃脱自欺欺人的罪责。

（579）人类中的确不乏如蚁附膻、同流合污之辈，他们为了今世的蝇头小利，不择手段地互相掩护，互相辩解。他们的欺瞒也屡屡成功，往往被人相信，导致好人受害，罪犯消遥法外。这无疑是不信安拉和后世清算者的作为。信主之人是绝对不会这样做的，因为他们知道今世的享受即使再多，比起后世是些微的，是暂时的，今世中犯的罪行，即使能瞒过人，瞒过法律，也绝不能瞒过全知的安拉，而且今世的犯罪、奸诈同流合污会使人丧失后世的永恒幸福。所以穆斯林决不会是奸诈者、嫁祸于人者，亦不会是与罪人同流合污，为罪恶辩解之人。而这也正是穆斯林与非穆斯林看待罪恶的立场不同的根本原因所在。

（580）人性是弱的，人类决无不犯错误的可能；安拉是至仁至慈的，他也绝不将他赋予可错性的人类置于绝望之境。他一再对人类说：“我的过分自亏的众仆们啊！你们不要绝望于安拉的慈悯。”（39：53）这里的“慈悯”就是祈求饶恕、蒙得饶恕。安拉告诉人类，即使他们曾犯诸如嫁祸于人、同流合污之类的罪行，只要他们诚思悔改，求主恕饶，那么安拉是至赦的，至慈的，他完全可从此而重新做人，获得新生。

（581）安拉已为人类指明了正道和迷途，诚心忏悔，重新做人的人，可获安拉的赦宥；坚持犯罪，不思悔改的人，他将承担自己的罪责，在后世接受严厉的清算，任何人都不可能替他承担罪责。安拉是全知的，全知他的一切行为；是睿智的，他为人类指明的道路，保证能让他们获得真正、永恒的幸福，他的一切规定都具有深邃的哲理，无论人类能否理解其内涵，只要严格奉行，便对他们有百利而无一弊。

（582）至于那些自己无意中犯罪，然后用它诬陷别人，嫁祸于人的人，他实际犯了双重严重罪行：自己最初犯的罪行和嫁祸于人的罪行。安拉曾说过：“他们必定担负自己的重担，再加上别人的重担，复活日，他们必将因自己伪造的谎言而受审。”（29：13）

（583）这节经文说明了安拉对穆圣的护佑。显而易见，正当穆圣不知实情而准备作出不利于犹太人的裁决时，安拉降示了经文，阐明了事情的真相，并在此后对穆圣和所有穆斯林予以了相关的教导。这就是安拉赐予穆圣的恩典和慈悯。作为凡人，如果没有全知的主的启示，定会受“他们中一部分人”的迷惑而“迷误”。这正是天启与人类有限理智的差异，也正是人未得到或拒绝接受天启指导时的状况。那些为犯罪者张目的人，他们只在加害于自己，而丝毫无害于穆圣，因为穆圣准备作出有利于图氏的裁决，那也是因信任他们的信仰，并非穆圣知道事实内情的情况下准备作“不公正”裁决的。穆圣说：“我只是一介凡人，我只按听到的证词裁决。或许有些人更善于辩解，我可能作出有利于他的裁决，而可能伤害穆斯林兄弟的权益。遇这种情况时，你们不要接受那种利益，那是火狱中的一团火。”（布、穆辑录）

穆圣原为文盲，是安拉赐予了他古兰和智慧，使他成为了一个“为世人被选拔的命人行善、止人作恶、归信安拉的优秀民族”的领袖，成了万圣的封印，在复生日为世人作证的证人。他受到安拉的保护，他的民族将主持人间公道，在人类社会中实施综合一切天经精华的完美的天启大法--古兰。这是安拉赐予穆圣和他的民族的无尚的恩惠，那么，就让所有穆斯林以他们的实际行动去感谢这伟大恩典吧！

（584）这节经文是针对图尔麦亲族秘密策划，将偷铠甲的罪名强加犹太人而降示的，但它的指导意义并不局限在这一特殊事件上，而是普遍针对暗中策划不良之事的所有人。安拉在经文中除外的三件事表明，这里的“秘密谈话”主要指与他人的权益相关的谈话。大凡人们“秘密谈论”一些与他们有关的事情时，其原因不外有：抑或所谈内容属教门和他人不齿之事，甚至是罪恶；抑或有损他人利益之事；抑或想秘密行善，不让外人知道，以免沽名钓誉之嫌，以获得更多回赐。穆圣说：“人们干后内心忐忑不安，不愿被人发现的事情，便是罪恶。”（艾哈迈德、达尔密辑录）所以，安拉将除了劝人施舍、劝人行善、劝人和解以外的密谈断为“无益的”，甚或是有害的。图尔麦亲族的密谈便属此类。安拉曾说过：“归信的人们啊！当你们密谈的时候，不要密谈关于罪恶、侵害和违抗使者的事，你们应当密谈关于正义和敬畏的事，你们应当敬畏安拉，你们将被集合到他那里。”（58：9）为了追求安拉的喜悦而秘密计划、实施善事者，安拉为他们许约了重大的回赐，因为他们的这种行善最真诚，最不具沽名成份。

（585）至于那些明知安拉禁止与罪恶有关的密谈，却与之背道而驰，仍然在策划罪恶方面彼此狼狈为奸的人，安拉将依照他自己的选择，将他抛弃在迷途中徘徊，不让他回归正道。正如安拉所说：“你让我惩治否认这训辞的人吧！我将使他们不知不觉地渐趋于毁灭。”（68：44）“我要翻转他们的心和眼，使他们和初次未信一样，我将任随他们徬徨在过分之中。”（6：110）在后世中，将使他们得到最恶劣的归宿——火狱。安拉说：“罪犯们将看见火狱，必堕其中，无处逃避。”（18：53）

惟举伴罪不蒙赦宥

（116）安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥不抵于此的罪过，谁以物配主，谁已陷入深远的迷误。（586）

（117）他们舍安拉而祈祷的，只是女佛像，他们祈祷的只是卑劣的恶魔。（587）

（118）愿安拉弃绝他！他说:“我必定要从你的仆人中占有一定的数量，（588）

（119）我必使他们迷误，必让他们妄想，必命令他们割裂牲畜的耳朵，必命令他们变更安拉的所造物。”谁舍安拉而以恶魔为主宰，谁确已遭受明显的亏折。

（120）他应许他们，并使他们妄想--恶魔只为诱惑而应许他们--

（121）这等人的归宿是火狱，他们无任何逃避之处。

（122）归信而且行善者，我将使他们进入下临诸河的乐园，永居其中。安拉的应许是真实的。言语方面，谁比安拉更诚实呢？（589）

『提示』据传述，穆圣根据古兰的规定判处盗贼图尔麦以砍手之刑，但他叛了教，逃到麦加成了多神教徒，在一次偷盗时被一堵墙压死。学者们说：安拉在以下的经文中告诉人们，象图尔麦一样犯偷盗和诽谤之类的罪的人，只要不叛教，其罪恶仍有望在后世中获得饶恕。在117-121节经文中，安拉阐述了举伴、多神崇拜的实质及其结局，第122节经文讲述了真信士的特性及其美好归宿，使两种人形成了鲜明的对比。

【注释】

（586）安拉是至赦的，至慈的，同时也是惩罚严厉的，他的赦宥和慈悯是有条件的，他的惩罚也是有缘由的。安拉创造人类，又为人类创造大地上的一切，让他们时刻沉浸在无量的恩泽之中的意义，在于崇拜他，顺从他，而如果他们放弃这个根本目标而去崇拜、顺从他物，或将他物看得与安拉同等，那么，他们就已完全偏离了他们为之被造的根本意义，也即他们根本没有实现自己生命的价值，而是遭贱了自己，贬低了自己。所以，如果他们在这种状况下结束生命，就绝对没有资格得到恕饶，也绝对没有资格入住安拉为顺从他的仆人预备的乐园，他们甚至没有减轻惩罚的资格。至于人类在保持着正确信仰的情况下无意中犯的罪，只要不是举伴罪，安拉有可能直接予以饶恕而让他们进入乐园，也有可能以火狱的惩罚罚赎他的罪过，然后再让他进乐园。这一切都与安拉的意欲相关，因为对安拉而言，绝无“必须”之事。安拉是为所欲为的，同时也是至为公正的。

（587）那么，那些多神教徒舍去创造万物、养育万物的安拉而崇拜的是何种更为伟大之神呢？原来，他们舍去安拉而崇拜的是安拉创造的物质，而且是远比他们自己低贱的没有生命的木、石等物质！而隐藏在这些物质背后的是人类的明敌，永世遭安拉弃绝的易卜劣斯！正是易卜劣斯在指使他们崇拜这些东西。

（588）第118-120节经文全面揭露了他们所崇拜的易卜劣斯的性质：他因在安拉命令他向人祖阿丹叩头以示尊敬时，拒绝主命而成了“永遭弃绝、驱逐”的对象。他当时在安拉面前发下毒誓：“除了真诚拜主的人外，我一定将使许许多多的人成为我的顺从者、崇拜者”；我要使他们偏离他们为之被造的目标；我要使他们内心充满种种荒诞的幻想、奢望；我要让他们做一些加强他们迷信程度的事情，如割裂牲畜的耳朵，以作为偶像祭品的标志，画面纹身，以改变安拉的原造……

这就是恶魔易卜劣斯的本质！舍去全能的，至仁至慈的安拉，背离安拉指引的康庄大道而认恶魔为主宰者，他注定要成为两世明显亏折的人，在今世，他是一个无正确信仰，无远大志向，无高尚品德之人，在后世，他是火狱的居民！

人类虽然用肉眼看不到恶魔易卜劣斯的形体，但他的蛊惑及其结果，是我们每个人能体验到，看得见的。人类明知山有虎，偏向虎山行的愚蠢行为，诸如赌博、奸淫、偷盗、杀人等罪行，便是最明显的例子。他应许人类，并使他们满怀幻想。于是，人类在做上述事情时便有了动力，但他最终为他们许约的是骗局--无可逃避的火狱！安拉说：“当事情被判决的时候，恶魔说：‘安拉确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。我对你们本来没有什么权力，不过是我召唤了你们，而你们响应了我的号召。所以你们不要责备我，应当责备自己，我不能援救你们，你们也不能援救我。我不承认以前你们曾以我配主，不义者必受痛苦的刑罚。’”（14：22）

（589）崇拜偶像者，实际在崇拜易卜劣斯，这是信仰方面的谬误；而谬误的信仰必然会导致谬误的行为，从而具备了两世亏折的全部条件。至于遵从理智的选择而归信全能、全美的安拉的人，他已经拥有了正确而积极的世界观、人生观和价值观，这种信仰从认识外化为行动时，它就是利己利人的“善功”。这种信仰和它的体现——善功，始于一个穆斯林生命的开始，终于他结束今世的旅程，去接受安拉的回报。在崇拜偶像，崇拜恶魔之人的幻想最终破灭之时，安拉为信仰他、崇拜他的人完美有加地兑现了他的许诺——凭人的理智根本无法想象其实质的“下临诸河的乐园”，永居其中。当决定人归宿的最终时刻到来时，崇拜恶魔者实现幸福的幻想化为泡影，而信主独一的人们发现：安拉的许诺是最真实的。

入乐园，不是靠幻想可实现的

（123）事情并不在于你们妄想，或有经人妄想。谁作恶，谁受恶报，除安拉外，他不能为自己找到任何保护者，和任何援助者。（590）

（124）无论是男信士，还是女信士，只要行善，他们就能进乐园，而不受丝毫亏枉。（591）

（125）全身心归顺安拉，并弃恶从善，遵守崇正的易卜拉欣的宗教的人，宗教方面，谁比他更优秀呢？安拉曾把易卜拉欣当做至交。（592）

(126)天地万物，只是安拉的。安拉是周知万物的。（593）

『提示』在前面的经文中，安拉告诉我们，恶魔曾发下毒誓，他要使人类中跟随他的人充满幻想，以致最终使他们陷入迷途。为此，人类中的大多数人的确对“幸福”、“成功”等决定人类归宿的问题充满着彼此各异的憧憬，但都是不切实际的幻想。据传述，穆圣时代的一些穆斯林、犹太教徒、基督教徒对最终谁能成功的问题发生了争执：犹太人说他们尊奉的宗教，先于基督教和伊斯兰，是先知伊卜拉欣的古教；基督教徒也说了大致相同的话。穆斯林说：我们的宗教是你们的宗教的封印，你们被命令遵从伊斯兰，而伊斯兰是众先知伊卜拉欣、伊斯玛依、伊斯哈格的宗教，只有信奉伊斯兰的人才能入乐园。于是，安拉降示了此节经文，（伊本·杰利勒等辑录）告诉他们，入乐园并不是凭幻想可以实现的，而是必须具备种种条件。

【注释】

（590）诚然，安拉的许诺是真实的，但不是凭人们的侥幸、幻想可以获得的。有经人不能凭其幻想进乐园，穆斯林也不能。乐园，正如穆圣所描述，是被“艰巨的任务”所包围的，人只有不畏艰辛完成这些任务，方能跨入乐园。火狱，也正如穆圣所说，是被“欲望”所包围的，那么顺从欲望的人，正在向火狱迈近。正道和迷途被阐明之后，仍然作恶，向火狱迈近的人，那是他们的自由选择，他们必将得到其报应，无任何人或物可援助、保护他们幸免那种结局。

（591）与上种人形成鲜明对比的是：行善的人——无性别区分、无大小差异。他们的善行是在正信的指导下完成的。是纯为感恩的，博取安拉喜悦的。不是盲目的，也不是为了实现名利、满足虚荣心的。他们希冀乐园，但不抱幻想，不持侥幸态度，而是脚踏实地地履行每一种义务，尽每一份责任。他们对自己善行的不足心怀畏惧和担忧，但他们从不对安拉的慈悯绝望。他们以希冀与害怕的心态，履行安拉责成他们的所有义务和责任，最终毫无亏损地获得了劳动的回报，凭藉它，也凭藉安拉的慈悯进了曾经许诺的乐园。

（592）善行，是信仰的体现；信仰，是行为的指导。安拉接纳人们的善行的条件是，促成他们善行的信仰，必须是他所认可的。在人类历史上存在的形形色色的信仰中，安拉唯一认可的，是先知伊卜拉欣的宗教，因为它代表着完整的天启信仰--拒绝偶像，破除迷信，归顺独一的造物主安拉。伊卜拉欣是以色列人的先知穆撒、基督教的先知尔撒，伊斯兰的先知穆罕默德（愿主福安他们）共同的先父，是安拉的密友——最喜爱的人，作为后裔的他们的宗教和信仰的正确与否，完全以伊卜拉欣的宗教为衡量标准。而安拉降于穆圣的古兰包容了先知伊卜拉欣及历代众先知的天经的精华和全部原则，那么，遵奉古兰，效法穆圣，就等于遵循了先知伊卜拉欣的宗教和安拉的正教的全部。在拥有伊卜拉欣宗教的信仰原则的同时，还须不忘将其付诸实践，即经文所说的“归顺安拉，且行善事”，这样，才能说具备了真正的信仰。

（593）人类是万物之灵，是安拉安置在大地上的代治者，是被造物中最尊贵的一族，他们除了崇拜安拉外不应该崇拜任何一物，因为大地上的其他一切物质都是为服务于他而被造的。他只须崇拜安拉，是因为安拉是天地万有的创造者，养育者，支配者，他洞悉一切，他是一切的最后审判者，而万物都毫无例外的是被审判者。曾在今世顺从他者，将入乐园；抗逆他者，将入火狱。全都将巨细无遗地获得行为的报赏，幻想、侥幸将毫无裨益。