古兰经是指导人的经典，因此，研究人及其社会生活是它的主要课题，为了成功地指导人，指导必须对人的社会问题、人的本质、他们的社会的、道德的和宗教的习俗，他们的价值观和生活方式，简言之，他们的生活观和一切活动领域都有一个全面的认识。这正是古兰经所做的工作。它研究和分析了那些支配、影响和铸造人及其本质、观念、价值甚至道德和精神思想的原理。因此，古兰经除了是一本指导性经典外，也提供了社会科学的结合性方针。它的社会学主要理论如下：

    概论：古兹经简要概述了人的成功道路和毁灭的道路：“人类确实处于亏损之中，除非是那些信仰并行善、以真理相勉和以妨耐互劝的人们”。(103：2-3)“至于社会关系，“你知道那些不信仰的人们吗？他们斥逐忽拜功。只是为了自夸，而且拒绝周济别人”。(107：1-7)“贪图财富误导了你们，直到你们亲临坟墓之日。不然，你们不久就知道！不然！你们不久就会知道！不然！如果你们有了确定的知识，你们变会看见地狱之火。的确，你们终将亲眼看见它！然后，你们将在那天受讯。”(102：1-8)

社会结构

    家庭：家庭是人类社会中的首要的和基本的构成单元。社会的力量和幸福依赖于家庭的力量和幸福。因此，伊斯兰大力提倡家庭及其成员的团结、互助和友爱。

    家庭和婚姻：伊斯兰认为只有婚姻是建立家庭的健康之道。因此它主张结婚。“让你们当中那些单身汉、你们的奴仆中的贞洁善良的男女结婚。如果他们贫穷，安拉将从他的恩典赐给他们财产，它拉是宽恩的和明察的。让那些无力结婚的人保持贞结，直到安拉从其恩典中使他们富有”。(24：32-33)

结婚的目的：

    人类的延续：古兰曰：“世人啊！你们要敬畏你们的主，他从一个造化了你们，并从中自动化了配偶，再由他俩繁衍了无数男女”。(4：1)“你们的妻子如同你们的田地，你们随时可以耕耘。不过你们要先做一些善行并敬畏安拉，要明白你们将与他(安拉)相见。给信士们报告喜讯吧”！(2：223)

    ‚保持贞节：“对你们合法的不仅有贞洁的穆斯林妇女，而且有在你们之前拥有经典的贞洁妇女们。当你们给了她们应得的聘金时，就可以同她们光明正大的结婚，不涉淫邪，也不以她们为情妇”。(5：5)“你们在得到她们家庭的许可并合理地付给她们聘金后可娶她们。她们必须是贞洁的而不可淫乱，和放荡。”(4：25)

    ƒ和平和爱载的源泉：“他的迹象之一，是从你们当中造化了你们的配偶，以便你们从中得到身心安宁。他(主) 要你们之间注入了爱与悯。对于省悟者其中有种种迹象”。(30：21)“是把你们从一个人上造化出来，并从中造化了其配偶，以便他能从她获得安适”。(7：189)

   „在婚姻中信仰的重要性：“你们不要跟拜偶像的妇女结婚，除非她们信仰。有信仰的女奴优于不信仰的妇女，即使她使你们倾倒也罢。也不要让你们的女儿嫁给拜偶像的人，除非他们信仰。有信仰人男奴比拜偶像的男人更好，即使他令你们欢喜。他们引导你们入火狱，而安拉在引导你们进乐园，并宽恕你们，他给人类阐明了他的启示，以便他们能够纪念他”。(4：221)

   “不贞洁的妇女配不贞洁的男人，不贞洁的国男人，贞洁的男人配贞洁的妇女”。(24：26)“犯淫行的男子只能娶犯淫行的妇女或拜偶像的妇女，犯淫行的妇女也只能嫁给淫地的田人或拜偶像的男人“。(24：3)

    …非法姻缘：伊斯兰禁止一些亲属关系之间的婚姻：(详见仝译本古经(2：22-24)--都引述过来！

    †多惠制：伊斯兰不允许非法事务或身处悲惨境地，只允许通过婚姻的关系。伊斯兰全面顾及人类的本性，允许男人至多可以有四房妻室。”你们可以跟你们选择的妇女结婚，可以(同时)娶两个、三个或四个。假若你们害怕不能公平地对待她们，那么就娶一个或是一个你们右手所辖的(俘虏)。这更适于你们防止不公正的事”。(4：3)“无论你如何希望去做，你们决不能公平地对待妻子们，不过不要冷落某个妻室在而使之虚悬。倘若你们能达到友好品行，并且力行自制，安拉是多恕的、大慈的”。(14：128)

    ‡每个人的要利和责任：伊斯兰根据丈夫和妻子在社会中的作用而为他们分别制定了权利：

   A：概述：“根据公平原则，妇女拥有男人同样的权力，虽然男人略高她们一筹”。(2：228)“男人是妇女的保护者和供养者，因为安拉已经使他们一些人比另一些人优越(在力量上)，也因为他们花费财产赡养她们，贤淑的妇女是服从的，在暗中谨守安拉为她们防守的节操”。(4：34)

    B：丈夫的责任：首先，“你们(以婚姻)寻求满足的妇女，你们要付给她们应得的聘金。假若聘金议定之后，你们双方同意做的事，你们是无罪的”。(4：24)“你们在婚姻上要给妇女们聘金，作为礼品。若她们自愿退还部分聘金，那么你们就善意地和快乐地收下和享受它”。(4：4)第二，“富裕的和贫穷的都要量力付出合理的赠送。这是那些兼公行事者应尽的责任”。(2：236)富裕的人应从其财富中花费。而财力有限的人，应从安拉已经其财富中花费”。(65：7)第三，“你们要善待她们，即使你们厌恶她们，或许你们正厌恶了一件安拉在其中安置了许多好处的事情”。(4：19)“信士们啊！在你们的妻室和女儿中有你们的敌人。你们要小心他们！倘若你们能原谅、宽恕和容忍他们，安拉的确是多恕的、大慈的”。(64：14)“一旦你们休妻，在她们完成了期限时，你们要善意地挽留她们或善意地使她们自由。但不要为了伤害她们而挽留之，以免你们越轨，如果有人这样做了，他就亏自己，你们不要把安拉的启示当作笑料”。(2：231)

    C：妻子们的责任：首先，“贤淑的妇女是顺从的，如同安拉制定的那样保护丈夫的未见权益”。(4：34)第二，“如果妻子怕被丈夫虐待或遣弃，倘若他俩能达到和解，他们是无罪的。和解是最好的，但是贪念却常在人们心中。假若你们行善并且自制，安拉深知你们所做的一切”。(4：128)第三，“至于你们担心的那些叛逆不逊的妇女，你们首先劝告她们，不与她们同床，必要时也要责打她们，如果她们服从你们，向寻机报复她们”。(4：34)

    D：调和，“如果你们恐怕他们双方破裂，就指派两各调解人，一名来自男方，另一名来自女方。如果他们希望和解，安拉就会调和他们，安拉对于万物是全知的和全晓的”。(4：35)

    E：结婚和离婚的权力：伊斯兰赋予了夫妻双方平等的结婚和离婚的权力，并劝告要相互善待和慷慨，特别是丈夫要以身作则。

    ˆ总则：伊斯兰制定了保持和鼓励社会美德和廉耻的总则。“告诉有信仰男人要重目下视，要仪表端重，这将使他们格外纯洁，安拉清楚他们的行为。告诉有信仰的妇女也要重目下视和仪表端重。除非必须露出的之外，她们不应该炫露装饰。除了对她们的丈夫、父亲、公公、儿子、丈夫的儿子、兄弟的内侄、姨侄或他们的妇人、她们右手所属的奴仆、无性欲的男仆和情窦未开的小童之外，她们应当戴上面纱遮盖住她们的胸部，及不炫露她们的装饰。她们也不应蹬脚以引人们注意她们隐藏着的装饰品。有信仰的人们啊！你们应向安拉悔恨，以使你们可以成功”。(24：30-31)

    为了劝阻人们远离淫秽行为，对罪犯制定了惩罚。“奸夫淫妇，各打他们一百鞭。如果你们信仰安拉和末日，莫让对他们的怜悯阻止你们执行安拉的命令。要让一些信士冗证对他们的惩罚”。(24：2)

    父母的亲戚：社会结构中的第二个重要单元是父母和亲戚。伊斯兰注重他们的权益并要求善待他们。“我命令人们孝顺父母。他母亲在疲弱中孕育他，不要善育他两年才断奶。你们要对我和你的父母和恩感德”。(31：14)“你们的主已命令你们只崇拜他，不崇拜他以外的任何伪神，并要孝顺父母，无论他们一位或两位到了高龄时仍与你们同往，不要对他们说轻蔑的话。也不要呵斥他们，要以尊敬的言语对他们说话。你们要对他们谦卑敬爱，并说：‘我的主啊！求你善待他们，如同他们在我童年时抚育我那样”。(17：23-24)

    “安拉命令人公平、行善和周济亲属”。(16：90)“你们要给亲属、急需者和远行者应得的份额”。(17：26)“要把自己的财产施舍给近亲，无论你多么爱它”。(2：177)“你们要善待父母和近亲”。(4： )

    但是孝顺父母旨在满足他们的生活需要和善待他们，不要在非信中顺从他们：“假若他们坚持要你用未知的东西举伴我，那么你不要顺从他们。不过你们在今世仍要侍奉他们”。(31：15)

    贫穷人：社会结构中的第三个单元是穷苦人，他们是社会中的弱者，需要业自社会的善待、慷慨和帮助。古兰经很重视他们，并指责了那些不顾及这些贫苦人利益的人们和社会。“若在分(遣)产时有近亲、孤儿和穷人在场，你们要从

中分出一些给他们并和言相待他们”。(4：8)“正义是

信仰安拉……出于爱戴他(安拉)，给亲属、孤儿、穷人旅行者、乞丐和为释奴提供财产。”(2：177)

   不对这些人慷慨和兹爱的人们受到严刑的警告。“你知道不信宗孝的人吗？那就是斥逐孤儿和从不鼓励款穷人的人们”。(107：1-3)“你们要善待父母、近亲、孤儿和需要的人”。(4：36)“你们应当归还孤儿的财产，不要以次充好”。(4：2)“不义地吞没孤儿财产的人在把火吞进腹中，他们不久就被曝露在烈焰当中。”(4:10)

    社会大众：社会结构的第四个单元是社会大众。伊斯兰明确指示要善待所有的社会成员。它强调了成员对团体应尽的义务交顾及成员的权力。他们必须在善行中合作，而不可与人为非作歹。(5：2)他们必须以诚相待(9：71)互敬良言(2：83)。他们应该互相道安(6：54)，更有礼貌在或至少同等程度地致敬(4：86)。他们爱劝在穆斯林兄弟之间主持公道(49：10)，保持家庭和睦(3：103)，所有穆斯林都是兄弟，相互尊重(49：10-11)

     古兰经提到了其他人的权力，“你们要崇拜安拉，不要举伴安拉。你们要善待你父母、近亲、孤儿、需要者、亲近的邻居、陌生的邻居，你们的同伴、远行人，以及你们右手所辖的仆人。安拉不喜欢自高自大的人”。(4：36)“周济品只给穷人、需要者、收发周济品的人、心中倾向真理的人、为俘虏赎身的人、负债的人、用于安拉的道上和远行人。这是安拉规定的责任”。(9：60)

    安拉的使者明确指出：“你们中任何人都没有真正地信仰，除非他爱人(穆斯林兄弟)如爱已。”“穆斯林社会如同一个互相怜悯的身体，假若身体中的一个躯体遭难，整个身体部为此而不安”。“信士之间的关系，如同一建筑物中的材料之间的关系，相互维系”。(《米施卡提圣训经》)

    这种教导有助于把社会建设成一个友善、仁爱和正义的高标准社会，给为这个社会的文化和文明发展做出全身心贡献的公民提供和平、定宁和幸福。

    国际团体：这是社会结构的最外层。伊斯兰的国际关系基于全人类有一个共同的起源这个事实，因此做为人类，他们都平等，必须在个人和集体事务中保持友好和和协的关系(4：1)。他们必须尊重他们共同的协议和盟约(6：91)，以诚相待(16：92)，要保持公平，即使对待敌人也罢，必须尊重爱好和平的人士(4：89-90)，因全人类的兄弟之情(49：30)，不惜余力地去建立和捍卫世界的帮平环境(8：61)。

教育：

    伊斯兰大力强调认主独一(计黑德)，它的教育目的是培养安拉，根据安拉的意愿而囝考、计划和行动的顺从和正义和仆民。在实践中，它的目的是为全人类建立一个优秀和正义的社会体制，使全人类在完全安宁的环境中幸福和满意地生活。古兰经制定了真善美的标准：“赞美你的主！你要清洁你的衣服！避开污秽的事物和行为！你不要市恩以求尘世中的厚报，而要为主坚忍”。(74：3-7)

    古兰经阐明了伊斯兰通过教育要培养哪种人；“他们是谨守拜功的人，在他们的财产中有一项固定的部分是给乞求的和因故不去乞讨的究人的；他们是相信审判日和畏惧主的惩罚的人。的确，他们的主的惩罚绝非等闲之事，他们是洁身自爱的人，除非是他们的妻室及俘虏，对于他们是不受遣责的，在此之外寻求色欲的人过份了，那些忠于所托和契约的人，那些兼分作证的人， 那些谨守拜功的人，他们将是在乐园中享受尊荣的人”。(70：23-35)

    古兰经然后举例给出了那些不知感安拉和伊斯兰要培养的人相对立的人：“至于人，每当他的主赐给他光荣和恩典试验他时，他便说：“我的主已经恩荣我了。”但是当主限制他的生计试时，他就说：“我的主已羞辱我了”。不是的，那只是因为你们不善待孤儿！你们也不互相鼓励供养穷人！你们贪婪地吞没了遗产，你们也贪图财富。“(89：15-20)

    这些经文解释了伊斯兰教育的哲理和目的。

组织： 

    伊斯兰社会的整体组织基于信仰，其成员限制在那些信仰安拉和并按安拉的意愿行动的人们的范围内。“那些信仰而且离开家园在安拉的道上奋斗的人，和那些接待和协助他们的人，都是真正的信士。给他们的是恕饶和丰富的给养。那些后来信仰离开家园和你们共同奋斗的人，也是你们的战友，”(8：74-75)

    所有这些人都“互为盟友”(8：73)，是伊斯兰社会的成员。凡没有皈依伊斯兰信仰的人都不是它的公民，除非他们自学地进入这个领域并如其他穆斯林那样承应尽的所有责任。“但是，如果他们悔过、谨守拜功和完纳天课，那么他们就是你们的信士兄弟。我这样对有知识的人们详细解说我的启示”。(9：11)古兰经也指出了这种社会的主要特征：“信士皆兄弟”。(49：10)“的确，这是你们统一的民族，我是你们独一的主，因此你们要只敬畏我”(23：52)。

    伊斯兰不提倡信士们与不接爱这种启示的亲属交朋友。“有信仰的人们啊！如果你们的父母舍弃信仰而甘于不信，就不要以他们作为盟友，凡以他们为友的人都是作恶者。”(9：23)这明确解释了公民对待非公民的态度，即使他们是亲属关系也罢。但善待和帮助他们并无妨，反而受到提倡(29：8)，但不可把他们当作你们团体中的成员那样交友。

    这种关系完全属于有共同信仰而形成一个团体的兄弟们。然而，伊斯兰也提倡善待其他人。“安拉没有禁止你们跟那些不因你们的宗教而跟你们作战、也没有把你们逐出家园的人们来往，以便你们对他们友好相处。安拉喜爱公平的人。安拉只禁止你们跟那些因你们的信仰对你们作战并把你们逐出家园或支持其他人逐出你们的人友好。凡对这种人友好的人都是罪犯。”(60- 8-9)

    这些经确制定了对待伊斯兰社会中的公民的定则、它与公民和非民的关系的本质的定则。

社会阶层：

    在伊斯兰中，没有基于种族、民族或国家的歧视。所有信仰伊斯兰的人，无论他们属于哪种族或民族，都是伊斯兰社会的成员，因此都享有平等的权力和肩负同样的责任(49：10) 信仰是他们的维系，这培养了他们之间的爱戴和同情，他们总爱人胜己。

    因此，伊斯兰基本上依赖个人约束和责任感去保持法律秩序。连续通过道德教育和精神教育，通过精神文化的生动程序把人培养成为伊斯兰社会的优秀公民，并遵守安拉的界线，通过崇拜体制，在他们心中培养了敬畏感。实际上，崇拜体制是指导力量，也是校正力量，把穆斯林保持在安拉的法度之内。因此道德教育和精神训练是伊斯兰维护公共秩序和保持安定局面的主要设施，假若法律被破坏，连续严惩罪犯。它制定了以命偿命(5：48)，抽打通奸犯100皮鞭(24：2)，诽谤良家妇女的征罚是抽打80皮鞭(24：4)。事实上，在古兰经中对罪犯的严厉刑法很少。主要的法净剂是对安拉的敬畏和安拉在清算日的刑罚。“他(安拉)从一个人上造化了你们，这儿是你们的居住地和分别地。我已对那些有知识和能理解的人阐明了我的迹象”。(6：98)

    古兰经为社会学领域内的研究提代他丰富它利用一切时机为人类的方向指点迷津，以使他们能找到带领他们通向社会学世界中的宝藏的光亮。