引言：古兰经是指导全人类的经典，它号召人们走向正确的生活道路，从而生活在幸福、友好安宁之中。它公开号召人为了自己的幸福要接受这种生活道路。从都有接受或抛弃之的自由。这种号甾和信息的本质明确显示它激励每个人的意识去思考、理解和衡量这种指导，而不受任何外界压力；假若他发现它有益则接受之，假若他不确信它的真实性则放弃之。然而每件事都被明确解释，其中没有任何疑问。古立经使之非常明朗。“宗教中没有强迫，真理明显有别于错误。凡抛弃罪恶，并信仰安拉的人，抓住了永不断裂的绳索。安拉听欠和知道诸事。”(2：256)这是明确的指示，伊斯信仰及其生活道路并没有被强加于任何人。如前所述，它是信仰事务，关系列每个人的意识，因此不可强加于任何人。

    因此古兰经呼吁并激励人们在放弃或否认造物主之前先进行认真思考。“证抿在于安拉，如果他愿意，他会引导你们全部。”(6：149)

   “安拉指导引正道，有些路并非正确，若安拉意致，他会引导你们全体人。”(16：9)“我已为他指明了正道，他成知盛或忘恩负义”(这定全取决于他)(76：3)

    古兰经然后列出证据：“你们的伙主中谁能导向真理？你说：安拉导向真理”。是导向真理的主值得顺从，还是除受引导外难以引导的伪主值得顺从？你们怎么了？是怎样判断的？“(10：35)

    “你说：‘赞美安拉！祝他们选择的仆人们平安！安拉与他们的配主谁好？ 难道不是那造化诸天与大地，并从天空中降下雨水的主吗？我用雨水滋润果园生长，你们无能使树木生长。在安拉之外有其他主吗？绝没有！他们是一伙多神崇拜者。

    “谁使大地作为居留地，使河川在其中流动，在其中安置稳定的山岳，在两海之间设立一重障隔？在安拉之外有其他主吗？绝没有！他们多数人不知道！

    谁在回答失意的祈求，化了灾难并使你们成为大地上的化理人呢？除安拉外，有其他主吗？他们很少觉悟！

    谁在陆地和海洋的黑暗中引导你们？谁仁慈地以风作为喜讯的传播者？除安拉外，有其他主吗？安拉超越任何伪神！

    谁创始和后重复造化？谁从天地赐给你们生计？除安拉外，有其他主吗？你说：“如果你们诚实，拿出证据来”！

    你说：“除安拉外，谁也不知道天地之间的幽玄，他们甚至不知道何时复活。不！他们的知识很少涉及后世。不！他们确实怀疑它；不！他们盲无所从”(27：59-66)

    伪神与安拉不可相提并论；这是如此明显，连多神教徒和非信土也确信之。然而，向他们提出这个问题旨在指出他们的错误，因任何有理智的人都不会做对自己没有任何益处的事情。假若多神教徒背离安拉，去崇拜、祈求和向伪神们献牲，他们肯定以为其中有益处。因此这经文明人求他们认真思考并判断他们的伪神和独一的安拉谁好？他们绝不敢说他们的伪神好。假若他们承认安拉更好，则有损于他们的信仰基础。离开好的而追随劣质行为路线是不合理的选择。这几节经文逐步向他们展示了万能至尊的安拉，并问他们这些事情中哪一件是他们的伪主所做，因此，完全撕破了他们的伪主的神秘面纱。这些论据为研究心理科学打开了一片新视野。

    当为非信士们拒不承认复生日时，古兰经向他们阐明了认主独一的论据。“他们说”‘什么！当我们死亡变化灰土与枯骨时，还能复活？这些以前已经许给我们及祖先了，这只不过是古人的神话而已！’你说：‘大地和其中的一切生物属于谁？如果你们知道，说出来!’他们会说：‘属于安拉’！你说：‘ 那么你们为什么不纪念他？’你说：“谁是七重天和权威宝座的主？”他们会说：“安拉”。你说：“难道你们还不敬畏他吗”？你说：“谁掌握着万物的支配权，谁保护万物而不受保护？如果你们知道”。他们会说：“安拉”。你说：“你们怎么还受人迷感呢”？(23：82-89)

    古兰经也用心理学论证和论据去说服那些不相信清算日的非信士，激励他们去研究自我和历史：“难道他们没有思考？除用真理和为已定的结局外，安拉不会造化众天、大地及其间万物。但的确许多人否认与主相会。难道他们没有漫游大地去看看前人的结局如何？那些人力量比他们强大，耕耘和建设得也比他们好。带着明显迹象的使者到达了那些人(但他们不信使者，自招毁灭)。那不是安拉亏负他们，而是他们自负了。”(30：8-9)“不信仰的人说：“当我们及其祖先都化为灰土时，难道还能复活吗？这是我们和祖先在以前被许过的。这只不过是古代的寓言罢了。”你说：“你闪在大地上去旅行，看看罪人们结局如何？”(27：67-69)

    这种人受召去反思随着春季的降雨干涸大地的复生这一事实：“他从死中造化了生，由生中造化了死，他在大地干涸之后赋以其生命。你们也将这样被复生。”(30：19)在同一章中，我们还读到：“他从天空降雨，并用它使干涸的大地复生。对于敏悟的人其中确有种种迹象。”(30：24)

     在古兰经中，许多相似的经文指出了心理学研究的新领域，同样，有关使者的信条，古兰经给出了有力证据，这是任何有理智的人都难以反驳的。“当向他们传达我的明白启示时，他们说：‘他(穆圣)只是一个阴止你们接近你闪先父所崇拜的偶像的人。”他们还说：“这古兰只是捏造的谎言而已。”那些不信仰的人在真理到达时说：“这只是明显的魔术罢了！”我没有降给他们可阅读(研究)的经典，也没有在你之前给他们派过使者作为警告者。他们以前的人不信使者和启示，这些人(古莱氏)没有得到我赐给肖人的十分之一。当他们不信我的使者时，我是何等地憎恶他们。(34：43-45)古兰经然后这些人认真思考他们否认安拉的使者的后果。你说：“我只劝告你们一件事，不是你们应当为了安拉，双双地或单独地尺醒深思：你们的同伴没有疯。他只是可怕的刑罚的警告者。”你说：“我没有向你们要求任何报酬，那完全是属于你们的。我的报酬只由安拉负责。他是见证万事的主。”你说：“我的主的确投掷真理，他尽知幽言。”你说：“真理已经来临，虚伪已经消失，也不会回来了。”你说：“如果我迷误，我只是自误；如果我获得引导，那是由于我的主给我的启示。”(34：46-50)

    古兰经中的“ 优努斯”。章也以其它方式重复了这一论证。“当向他们传达我的明白启示时，那些不相会见我的人说：’请给我们另外的启示，或修改之。”你说：“这不是我可以改变的，我只是遵从启示给我的。如果我不服从我的主，我怕那重大日子的惩罚。”你说：“如果安拉愿意，我就不会对你们宣读，他(主)也不会使你们知道它。在这之前，我一直住在你们当中，难道你们不明白吗？”谁比给安按捏造诺言和不信他的启示的人更邪恶呢？那些罪人永远不会成功。(10：15-17)

    古兰经抓住一切时机和利用各种风格采取这种论证反驳那些放谟安挟的真理的人，以说服非信土使者是在号召他们走向只对他们有益的道路。“我确实在古兰经中用各种比喻为人类做了解释，但是大多数人不信。”(17：89)这一心理方法贯通古兰经全文，涉及人类的所有生活领域，从摇篮到坟墓、从精神和道德政治和法律事务。这为人提供了许多机会从各个角度去研究人类心理学的新领域。

    古兰经一针见血地指出了人的一些劣根性，如下所述：

    贪婪：在伊姆兰章中，我们读到：“至于那些贪婪地把持安拉仁慈地赐给恩赏的人，别让他们以为有益。不！它对他们更坏。”(3：180)“安拉不喜欢自高自大的人，和吝啬并要别人人吝啬的人。”(4：36-37)“造摇中伤的人可悲啊！他聚敛财富而盘算，他以为财产能使他永生不死。”(140：1-3)“吝啬的人只对自己吝啬。安拉是无求的，而你们才是有求的。如果你们避开正道，安拉将让不同于你们的其他人来代替你们。”(47：38)

    谎言与伪信：这也是人类的心理特征。“因此你们要避开污秽的偶像和虚言假语。”(22：30)“所以主把伪信放在他们心中，直到他们会见他的那天，这是因为他们对安拉再三食言爽约和说谎。”(9：7)

    奢侈：古兰经这样指出了人们的奢侈恶习：“你们不要挥霍和浪费财富，浪费财富的人确实是魔鬼的弟兄，撒旦对他的主是忘恩负义的。”(17：26-27)

    剥削；凡是欺骗的人，在复活日带着他的欺骗。那时人人都会得到全额补偿，没有人会受到枉亏。”(93：161)

    背谈和诽谤：“信士们啊，要切防猜疑，因猜疑有时是罪恶；不需互相侦查和诽谤。难道你们有人想吃兄弟的尸肉？不，你们会痛恶之。”(49：12)

   嫉妒：“许多有经人出于嫉妒而希望你们在信仰之后变为不信。”(2：109)“他们嫉妒人们安拉赐给的恩惠。”(4：54)

    自负自大：“安拉确实不喜欢自高自大的人”。(4：36)“你们不要在大地上傲慢横行，因你不能踏碎大地，也不能延伸得与山岳齐高”。(17：37)

     有些恶习容易腐蚀社会规范，古兰经号召宗教学家、政治家、 者和心理学家注意这些问题，研究并提出根治良策。

     个人之间的关系：古兰经认真讨论了个人之间的关系：“信士们啊！你们男人不要互相嘲笑，被嘲笑者或许胜于嘲笑者;你们女人也不要上嘲笑，被嘲笑者或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤、不要以绰号相称。在人信仰之后以绰号相称是件恶事。未悔罪者都是不义的人。”(49：11)

     调和兄弟关系受到推崇：“信士皆兄弟。所以要在(敌视的)兄弟之间促进和解，并敬畏安拉，以便你们获得慈悯。”(49：10)当你们见面时，要互相亲切致意。“当那些信仰我的启示的人到你那里时，你说：‘祝你们平安。’(6：54)‘当你受到致意时，你应当答以更好的或至少相同的。’(4：86)“在好事中要互相合作。”你们要为正义和敬畏而互助。别为罪恶和横暴而狼钡不奸。(5：2)“要对人说体贴的话”。(2：83)“劝善止恶”。(31：17)信士们的品质是，“他们以诚相待，劝善止恶，力行拜功和完纳天课”。(9：71)他们总公开行善，“信士们啊！当你们在集会中被要求起来时，你们就起来。安拉将会提高你们中那些信仰和受赐于知识的人的品级，安拉到知你们的行为。(58：11)

    个人与社会的 ：个体与国家的关系基于非常严格而平等的规则。”当安拉及其使者决定了一件事后，信士们不应再自做主张。凡不服从安挟及其使者的人，都在明显的错误之中”。(33：36)“信士们啊！若有坏人带来消息，你们要鉴别它，以免在无意中伤害别人，而后又悔恨莫及。你们要知道安拉的使者在你们当中，如果他事事顺随你们，你们一定会陷入麻烦”。(49：6-7)人们应该保守公共秘密和保护公众利益。“当他们听到有关涉及公共安全或害怕的消息后，就到处张扬；如果他们把它报告给使者或者行政长官，调研者会知道如何处理之。若非安拉的恩典和慈悯，除少数人外，你们必定追随撒旦。”(4：83)

    人类本质的研究：古兰经指出了影响和决定人类在社会中的操行的本性的几个因素。“贪图积累(今世财富)分散了你们，直到你们亲临坟墓时。不！你们不久就会明白(真相)”。(102：1-3)“难道人的恶行被魔鬼粉饰，他就以为它很好、与受引导者相同了吗？安拉确随意迷误人和引人正道”(35：8)

     下述经文中提到了人的另一个特性：“人遇到患难时，他就向主祈求和忏悔；但当人得到恩典时，他就忘了从前所做的祈求，并举伴安拉以从安拉的正道上误导人”。(39：8)“当人受到伤害时，他就向我求救；但当我赐予他恩典时，他就说：‘这完全是由于我的知识而获得的’。(39：49)

    教育的基础、目的和方式：一切教育的基础都是陶黑德，它是人类的一切知识的开端和终结。“的确，你们的主是独一的，是天地及其其间万物的主，是太阳升起的各点的主”。(37：4-5)“你们的主是独一的安拉，除他外，别无主宰。他的知识包容一切。”(20：98)

     为了引导人类，安拉派遣了许多使者；他们的主要作用和目的是正确地教育人们以使之能较好地理解和行动。“他(主)从他们中派遣了一位文盲使者，向他们诵读主的启示，净化他们，并教导他们经典和智慧，虽然他们以前都在明显的迷误之中”。(62：2)“人类啊！你们的主的劝导已经光临你们，那是你们心病的良药，是给信仰者的引导和慈悯”。(10：57)“有经典的人们啊！我的使者已经到达你们，对你们揭示了许多你们曾经在经典中隐瞒的，也放宽了许多。曙光和清楚的天经已由安拉降临到你们。安拉用它来引导一切寻求他的喜悦以期达到平安之道的人，并以他的意旨引导他们离开黑暗，进入光明和走上正道”。(5：15-16)，“真理已经降临，廖误已经消除廖误一定会消失。我下降古兰，它是对信士们的治疗和慈悯，他对不义者增加损失”。(17：81-82)

    古兰经明指了事实：真正的知识和学问有通教室安拉的使者来临。“我的族人啊！跟随我，我将引导你们到正道。……我的族人啊！这是怎么回事呀！我唤你们得救，而你们却叫我到火狱中去！你们叫我不信仰安拉，并举伴安拉，而我却邀请你们皈依大能的、多恕的主”。(40：38，41-42)‘现在我把你安置正的道路上，你要遵循正道，而不要遵从那些无知的人的愿望……这古兰是对世人的明确指示，也是对那些信仰坚定的人的引导和慈悯”。(45：18 ，20)“而他们没有知识，他只不过追随臆测，臆测无助于真理。你们要离开那些避开我的揭示而只向往今世的人”。(53：28-29)

    这些经文阐明：真正的知识只有通过安拉的使者才来临，基于其它资源的教育和学识都是臆测，因此不会对人有益。它宣布：“他们大多数人除了臆测外什么都不遵从，臆测是决不能代替真理的”。(10：36)这种研究会促使科学家开展教育心理学的多维研究。古兰经以正义之人为范例为这种人明确树立了典范。“这是智慧经典中的启示，是对行善者的引导和慈悯，他们谨守拜功，完纳天课，并坚信后世。他们遵从主的引导，是成功者”。(31：2-5)“在夜间虔诚地俯伏或站立拜功、留心后世和把希望寄托于主的慈悯人与那些不信仰的人一样吗？你说：“那些知道的人和那些不知道的人一样吗？”只有那些被赋予理解力的人才会留意”。(39：9)

    古兰经也宣布：那些遵循使者们的正道的人在信仰和初中中远远越于那些步入愚昧之道的人。“你说：“谁是诸天与大地的主？”你说：“(是)安拉”。你说：“你们还在他之外以那些没有权力寻它们自己造损益的(伪神)作保护者吗？”你说：“盲人能与看得见的人一样吗？黑暗能与光明等同吗？”(13：16)“盲人和能看见的人不同，黑暗和光明不同，阴凉和炙热不同，活的和死的不同，安拉能使他所意欲的任何人听到，而你却不能使那些在坟墓中的听到”。(35：19-22)

    同样，古兰经给出了有关教育方式的指导性原则，以使之对公众更有效和有用。“你应该以智慧和善意劝告全人类归向主的道路，并用最好的方式和他们论理”。(16：125)这节经文以极有说服力和精辟的语言制定了教育的基本原理和方式。“我们必须号召全人类走上安拉的光明大道，详细阐述他的宏伟愿望，我们必须用智慧和谨慎做之，让人们自己的知识和实践实例，满足和说服他们，这或许很狭隘或许很广泛。我们的宣传千万不可不教条，不自我，不挑衅，而是要温和和体量，这样才能引人入胜。我们的方式和论据不应刻薄，而应基于最礼貌和最宽宏的实例，这样听众才会不禁地说：“这个人并非在雄辩，他也没有损人利已；他在虔诚地阐述他心是的实话，他的动机是敬主爱人。”

    这些指导对那些宏扬伊斯兰的人非常重要。他们应该认真考虑两件事件：智慧和善言。智慧意味着人们在教授或宣传中应该谨慎而不要育目复重一些陈词滥调，它要求人应该认真考虑学生或听众的智力、能力和环境，并根据需要传授知识或启示。而且，必须防止在各个场合都用同样的方式方法，要认真研究和诊断学生或听众的病因，虔诚有效地借助于他们的身心治疗之。

    善言反蚋两件事件：人不应该满足于只用论据说服听众，而且也应借助于感情。同样，在指责罪恶和偏差时，也不应仅限制于论据，而且也应该尽力劝告仇视之的其他人，这也体现在人的本性中。我们不应该提醒人们这些恶行的后果，而且也应该向听众指出指导和正义行为的合理性和优越性，培养他们这种兴趣和向往。‚告诫(或授课)应以这样的方式进行， 说明在着实关心听众的福利，绝不可留下告诫者在小瞧听见或自耀的影响。相反。听众应感到告诫者(或老师)在强烈希望提高听众的福利。”‚

    “最好的办法”(或最好方式)意指人应该甜言相劝，显示高尚品质，给出合理和动人的论据，切防参与争论和争执。以最好方式与人们讨论事务的人不应借助于指责、欺骗性的论据或辱骂、也不可嘲笑对方以击败之或华众取宠。因这些措施只能适得其反。相反，他应以纯补和谦虚的方式去说服其他人，当他感到对方求助于假证时，他应离开以免对方得寸进尺而陷入极端。‚

    利用智慧和善言的典范体现在使者伊布拉欣对待巴比伦国王的态度中。“难道你没有注意到那人因为安拉赐给的权力而跟伊布拉欣争论吗？伊布拉欣说：“我的主是赋予生死的主”。那人说：“我也赋予生死”。伊布拉欣说：“安拉使太阳从东方升起，你能使它从西方升起吗？”不信的人这样被弄得狼狈不堪。安拉不引导不义的人”。(2：238)这种宣传技术和方法很自然，也有效，因它避免了离题的讨论。穆撒在面对法老、号召他归信众世界之主时也采取了这一方法。“法老说：‘谁是众世界的主？’他(穆撒)说：‘假若你们有确信，诸天与大地及其间万物的主’。他(法老)对周围的人说：“你们听到了(他说什么)吗？”他(穆撒)说：“他是你们的主和你们祖先的主”。他(法老)说：“被派遣给你们的使者确实是一个疯子。”他(穆撒)说：“如果你们了解，你们应该知道东方与西方以及其间一切的主。”他(法老)说：“如果你在我之外选择任何神祗，我一定会使你入狱！”他(穆撒)说：“我若给你显示一些明显的证据，你也要我入狱吗？：他(法老)说：“如果你言而有信，那就显示它吧！”因此穆撒扔出了他的手杖，看！它变成了一打真实的巨蛇！他又伸出他的手。看！它对所有的观众显示洁白光亮”。(26：23-33)

    这种宣传论据给科学家提供了方法论中的无限研究领域，这有待他们去发现和揭示那些仍然对人类隐藏的知识海洋。

[1] [2] 下一页