天文学是“研究天体的分布、运动及其特征的科学”①，它或许是最古老的物理学科。在宇宙学章中讨论的造化过程实际上给出了安拉的惊奇世界的巨大性的概念，它也说明了诸天与大地的多样性，指出了在造化诸天和大地的过程中的间状态②。

    我在此要指出，古兰经既不是一本天文学书，也不是一本星占学书。因此，不应把它当作专业书来研究。古兰经中描述的物质世界中的令人惊讶的各种体现形式，如造化过程、宇宙布局、天体运行及其特性，并非旨在获取天文学或星占学结论，而是旨在反映造化主的伟大、荣耀、控制和组织力。它们不禁使人联想到各种天体的运动之间的和协和平衡的奇观、星体与宇宙之间的关系。它指出了宇宙之中的绝对厅异的组织和约束，所有这一切都揭示了一个基本真理，即安拉的法律对宇宙的支配，独一的化育者的绝对控制和指引。

    古兰经许多经文指出了天体及大地的繁多这一事实。古兰经这样号召人们注意天体，“难道他们没有观察头上的天空，我如何造化和装饰它，和其中没有任何裂缝吗”？(50：6)古兰经也提到了众天不支而立的事实：“正是安拉用你们看不见的柱子升起了众天；他稳固地建立在权威宝座之上，并策使日月驯服(于他的法律)”。(13：2)“他用你们看不见的柱子造化了诸天”。(31：10)“他(安拉)提高了天的高度，并使之完美”。(79：28)”他升高了天空，并设置了(天体之间的)平衡”。(55：7)

    古兰经中有许多经文概述了安拉的精彩造化，诸天、大地和天体现象，正如宇宙学一章所述。所有这些都要人注意安拉的伟大，并说明了与人的世界相比似乎很庞大也无法理解的，具有巨大空间和不可计数的天体的宇宙，仅仅是安拉的王国中的微小组成部分。人应该“从宇宙中吸取教训，我们能对安拉在这个宇宙中的奇异现象进行无数次精神旅行，这个宇宙多么巨大而有序啊！我们的思想、细精和发达的技术都难以过到它的边际，或观察其星体的繁多或理解它们在互不干扰的循环中的令人惊叹的精确度”。③

    天体的组织和控制拓宽了人的理解力和想象力。古兰经提到了这个有序而平衡的惊奇世界，“你说：谁是七重天的主和权威宝座的主？”……你说：“万物的支配权掌握在谁的手中？……(23：86-88)“日月都在(业已)计算好的轨道上运行。”(55：5)日月运行的目的被描述成：“他使天破晓，他使夜供人休息，他使日月供人的们计算(时间)。这就是大能的、无所不知的主的定然”。(6：96)古兰经也解释了群星运动的理由：“他为你们造化群星以便你们在陆地与海洋的黑暗中能凭它们引导方向。我为有知识的人详述了各种迹象”。(6：97)它们的组织秩序被描述成：“他使日月在各自轨道上不停地运行，为你们服务”。(14：33)古兰经也引导人注意天体的井然有序和它们非常精确和有规律的惊奇喜运动，对那些善于思考的人，其中有种种迹象。(45：13)古兰经中的这些经文肯定促使了科学研究和天文研究，提示了天体的造化、特性和行为的规律，展示了它们的运动本质和效果、对物理现象的影响。我们越思考安拉在天体中的迹名胜，我们越接近这个精彩世界的造化主，古兰经证实了这一点：“在安拉的仆民中，最敬畏的人是有知识的人”。(35：28)“对于那些知道的人们，其中确有种种迹象”。(30：22)？“对于那些倾听的人们”，(30：23)“对于那些聪明和理解的人们”。(30：24-28)

    我们也读到天体在固定的途径中的运动，“太阳在定期内按轨迹运行；这是大能全知的主的安排。月亮，我也规定了她的地阶段，直到它变成象干枯的枣枝。太阳不能超过月亮，黑夜也不能赶过白天。它们根据主的法律在各自的轨道上浮动。”(36：38-40)“他使日发光、使月为亮，并规划了它的盈亏阶段，以便你们能够知道年份和计算日月。安拉以真理造化这一切，他向有知识的人这样详细解释他的迹象。的确，在昼夜变换中，和安拉在诸天与大地中所造化的万物中，对于敬畏者确有种种迹象”。(10：5-6)对于那些用眼观察和用心思考的人们，安拉的路标到处都是。“他用各种记号和路标、星辰指导人们”。(16：16)

    上述古兰经经文描述了诸天与大地的繁多和复杂性，天体按照其造化主的法律极其精确和规律、井然有序地运动。现在我们引述一此描述各种天体的本质和特征的经文。古兰经这样提日月的本质。“赞美他，他在天空造化星宿，并在其中安置了一盏明灯(即太阳)和一个反光的月亮。”(25：61)“ 难道你们没有注意安拉怎样造化了七重天、使月亮在其中发光，和使太慢如同一盏灯吗？”(71：15-16)

    古兰经提到了星星的亮度。“以天空的晨星发誓！怎样才能向你们解释晨星？它是闪亮的星”。(86：1-3)古兰经也提到了流星：“它们被一个闪亮的火焰所追逐”。(37：10)“我们窃听天空中的秘密，但我们发现它充满了严格的守卫者和火焰(流星及陨石)，我们确曾坐在高处窃听。凡现在去窃听的人，都会发现火焰在等待着他”。(72：8-9)

    古兰经通常指众星体，而不特指某个星体。因古兰经并非一本天文学书，如前所述，它也不涉及天文学细节，实际上它是一本指导人今生的启示经典。因此，它以特有方式提到几个天文学事实以提醒人们注意星晨及其它天体的造化者的大能。以使他们思考安拉的迹象和打到真正的引导。“我确以星体装饰了近天”(37：6)。当宇宙及其中万物被毁灭时，也提到了星体，“当天空破裂时，当星辰陨落时……”(82：1-2)。在下述经文中比较星体的光与其它事物是古兰经及其精练语言的一个永恒实例。“安拉是诸天与大地的光，他的光好比壁龛中的一盏明灯，那灯被玻璃罩着，那玻璃好象灿烂的明星，它是用一株吉祥的橄榄油点亮的，它既不在东方，也不在西方，虽然没有火触到它，它的油却是辉耀的，它是光上之光！安拉引导他所意欲的人到达他的光，安拉也对人类举出许多比喻，安拉是确知万物的”。(24：35)古兰经也提到了太阳系及其惊奇的约束机制的一致性，“正是他造化了昼夜和日月。它们在各自的轨道上运行”。(21：33)它们毫无偏差地在各自的轨道上运行。“太阳不能超过月亮，黑夜也不能赶上白昼。它们(根据神圣法律)在各自的轨道上浮动。”(36：40)这几节古兰经经文也指出了它们的轨道的存在。昼夜的交替也意指季节的概念，日出与日落的不同地方也暗示它们要跨移的巨大距离。“他使夜覆盖昼，并使它们循环为追踪”。(7：54)“难道你没有看见安拉把夜融入昼之中和把昼融入夜之中？”(31：29)“他使昼夜循环”。(39：5)“给他们的一个迹象是夜晚，我从其中移走了白昼，那时他们就沉浸在黑暗之中。”(36：37)

    所有这些古兰经经文都指了一个永恒的真理，即我们日常所观察到的所有天体和物理现象都服从于安拉的法律。宇宙中任何事物都不能自行发生或所谓的自然进化，而是由安拉控制和指导并遵循由造化者制定的约束机制和行动途径。没有他的许可，任何事情都发生不了，每件事情都根据造化者的规划沿固定的途径运行。“他掌握了目不能见的事物和钥匙，除他外无人知道它们。他也知道陆地和海洋中的存在物，没不径他允可一片叶子也落不了，连一粒在大地黑处的谷子，新鲜的或干枯的草木，都在明白的纪录中”。(6：59)“安拉明知诸天与大地之中的一切事物，他全知万事万物”。(49：16)因此造物主全权控制着宇宙中的诸事，并一直在指导其中的事务，没有他的命令，任何事情都发生不了。这驳斥了自然主义(和世俗主义)的所有理论和假说，即自然界中的物质现象根据自然界中的自我控制和自我调解的规律发生。如前所述，实际上并不存在所谓的自然规律。它只不过是安拉的美名的误用，正是安拉根据他的法律控制和指导着所有事务。

    太空的浩翰空间可从下述经文中看出，“但愿你我之间的距离如同东西方之间的距离那样”(43：38)。“我以东方和西方的主作证”。(70：40)“他是两个东方和两个西方的主”。(55：17)这指出了日出和日落的极点距离。古兰经也指出了在造化太阳系和宇宙中的一些阶段。“他驯服日月，使之在定期内沿其轨道运行。”(31:29)下节经文甚至反映出太阳沿其轨道运行到固定的地方。③“太阳(沿轨道)朝预定的目标运行，那是大能全知的主的安排。”(36：38)

     古兰经也指出，宇宙在不断地扩展。“我确以我的大能造化了诸天，我也使之空间辽阔”。(51：47)它也涉指人征服和超越周围世界的可能性》“精灵和人类的群体啊！如果你们有力量穿过诸天与大地的一切区域，那么就穿越吧！

不过不经我允可，你们穿越不了。”(55：33)

     古兰经中的所有类经提醒人注意研究周围的宇宙，促进天文学研究，去发现他们的主的造化奇迹，以加强他们对他的信仰，要知道，他统治着整个宇宙。要让穆斯林进行天文学的另一个因素是伊斯兰各种崇拜形式的宇宙空间。日常拜功和斋戒的时间对穆斯林定居的所有地方和国家都是全年因定的；格卜来的方向也要在穆斯林定居和旅行的地方决定，换言之，在实践中，为了方便当地穆斯林和旅行者，所有国家必须固定时间和格卜来革方向。 因此，正是宗教 和安拉造化天体的奇迹为早期穆斯林提供了强劲的研究动力。⑤

     只有天文学研究提醒了人宇宙的浩翰和造化者的大能。天体都按有序地运行。这种完美秩序和目的，在说明了控制、指导和管理整个事务的造化主的存在。自始至终的风格是，如同指导、告诫性经典，号召人们走上崇拜安拉的永恒体制，走上他的使者的道路，偶尔描述了物质世界对他的崇拜，然而，其本义和目的是告诫性的，以使人们牢记，科学本身并没有从中得到的结论那么重要，因科学的结论要求人们顺从宇宙的化育者的法律。

    因此，没有必要惊讶于伊斯兰文明所造就的一批著名的天文学家，如：

参考文献：①大不到颠白科全书，第九版。

          ②圣经、古兰经与科学，第四章。

          ③穆罕默德·古特布，麦加会议论文。

          ④圣经、古兰经与科学，Ｐ163-164

          ⑤伊斯兰科学P92-93