古兰经提供了一套全新的历史研究方法。它主张人类历史研究不是始于偶然的持续不断的工作，也不是物质或建筑进展。这两种方法将羡慕和颂扬法老、巴比伦、亚述、希腊和罗马式的旧文明。根据这种尺度，现代西方文明被视为最好的和最精致的文明，甚至优于至圣及其弟子时代。

    伊斯兰有判断人类的独特基准，这与物质进展无关。无论一个民族是伟大或弱小，发展或落后、文明或不文明有赖于它靠近古兰经制定的标准的程度。“我确实把人造化成最佳形态，然后我把它降低成最卑贱者，信仰和行善的人除外”。(95：4-6)因此，根据伊斯兰观点，人在地球上呈现最佳状态，而无论其物质收获或科技进步。他要么呈现最佳状态，要么呈现最贱形态。当他信仰安拉和听从指导时，便处于最佳状态中；当他反叛安拉并放弃指导时，便是最卑贱者。这就明确指出，任何文明的物质或科学进步，都不是衡量人类进展的标准或尺度。真正的标准或尺度在于它是否基于神圣的法律。伊斯兰沿这些标准去研究人类历史，那些仅仅靠物质力量在其有生之年统治大地有信仰安拉的人是愚昧无知的人(贾希林耶)按照这一标准，旧文化，如法老、巴比伦、 希腊和罗马的文明都是愚昧文化，安拉的使者的时代才是最辉煌的时代。

    这是因为伊斯兰并没有把人类历史限制在其世俗范围之内，并没有只按照各个民族的世俗成就去定论他们是积极的、有收获的还是反动的。相反，在定论他们时，充分考虑了他们的世俗成就和精神成就，因这是具生活中不可分割的两方面。历史要予以全面研究，然后方可定论。伊斯兰先全面积极研究历史，然后才定论。古兰经指出：“正是他(安拉)造化了你们，你们有人是信土，有人是非信土，安拉明察你们的所为。”(6：42)“正是他(安拉)从大地造化了你们，并使之成为你们的生栖地。因此求他恕饶和向他阡悔”。(11：61)有信仰的人和没有信仰的人都能建立伟大文明和取得物质进展，前者利用他们的一切的财富去靠近安拉，而后者把财富用于自己远离安拉从而走上罪恶的生活道路。

    但安拉只颂扬和提高那些相信他的启示的人们品位，“安拉将提升你们中有信仰和知识的人的品位”。(58：11)“因此别失望，莫灰心；假若你们是真正的信士，你们肯定会成功”。(3：139)古兰经经文明确指出，物质进展不足以达到真正和最终的成功。它只是标准之一，正确地利用物质资源和今世权力有助于取得真正进展。因安拉为了特定目的才造化了人，他也制定了人成败的标准。古兰经按这个标准谈论以前的民族和人民。它提到了各个民族怎样兴衷、只有那些相信安拉的使者们才是成功者。至于那些既不信仰安拉也不听从安拉指导的人们，虽然他们取得了科学进展，取得了军事和政治胜利，赢得巨大物质财富，但所有这些都没有多授益于他们，因他们没有听从主的指导，主的指导旨在使人们今后两世受益。因些，按这一标准判断，许多古代文明，如法老、巴比伦、亚述、希腊和罗马文明都是愚味无知的代表。从这些民族中学习不到什么东西，那些不相信神圣启示的人们也没从中受任何益泽。

     古兰经描述了这些民族悲惨结局。“对于那些在其人之后继承大地的人，这难道不是一项教训吗？如果我愿意的话，我会由于他们的罪行而惩罚他们和封闭他们的心，使他们不能听。我把一些城市的故事叙述给你。使者们确曾带了明白的证据到达他们，他们不相信以前所抛弃的，因此安拉封闭了非信士的心。我发现他们大多数人不忠，他们大多数人是犯罪的人”。(7：100-102)

   因此，穆罕默德为人类历史奠定了一个全新的模式，他指出，人类史并非一个关于先民们的厌烦故事，也非他们的成就和荣耀记载，而是一部人类失败的悲惨故事，也非任何后继民族都没有从它们已置换的民族的错误中吸取教训，非常遗憾。假若他们认真考虑和研究过以前那些统治大地并荣耀一时的人们为什么最终会完全毁灭，这会是他们的指导，他们也会从中受益匪浅。这显示他们的是先民们错误思想和行动致使自毁。根据神圣法律，当一个民族忽视了从历史其毁灭的遗迹中吸取经验教训并自欺欺人时，它的毁灭已成定局。①

     因此，从中可以看出，伊斯兰的历史学虽然注意了其它历史学提到史料和推荐的观点，但在方式方法上完全有别于它们。伊斯兰史学的核心和本质是崇拜和顺从安拉。古兰经这样总结了这一原则，“我造化镇民和人类以使之只崇拜和顺从我”(51:56)“他们奉命只去崇拜安拉，虔诚奉献和真正信仰”。(98：5)这种崇拜观被世俗社会，包括现代西方社会，视之为太狭隘和有限，但实际上，它是包罗万象的，包括人类活动的所有领域。在过去的几代人中，崇拜仅仅是仪式，因些这种崇拜观肯定会越来越狭隘，但这并非真正的伊斯兰崇拜观。伊斯兰的崇拜观覆盖了人类生活，他的信仰、行动、思想感情和品质。古兰经这样概括了这一崇拜观：“我的祈求、我的崇拜、我的生与死都是为了安拉，宇宙之主，他独一无偶”(6：162-163)。

    这节经文明确指出，人的一生，甚至包括死亡，都是为了世界之主安拉。因些，伊斯兰的崇拜观包括人感觉、思想和做的一切。它要求每位信士全身心地顺从安拉的服从安拉的命令。古兰经进一步解释说，“信士们啊！你们要全身心地投入到伊斯兰经事业中来，不要随从撒旦，因它是你和死敌”。(32：208)它指明伊斯兰史学论是很全面的，可谓方法论的典范。它记载了每件事情，没有任何忽视，而是按主的尺度衡量之，因每件事情和每个人都来自于安拉，并最终归回他。我们的所有奉献都要为安拉，因除安拉的本体外，万物都要毁灭。“你们要大大地上旅行，以观察那些生活在你们之前的不幸的人的悲惨下场。这(古兰经)是对人们的明确警告，也是对获畏者的指导”。(3：137-138)

    在伊斯兰史学论中，各民族的存亡史、文明和成就的事实都是原封不动的。他们的一切工作，如艺术、建筑、哲学、科学和军事远征都没有受到丝毫抵毁或纂改。古兰经如实描述了已往民族的历史和文明，没有任何忽视，如实记载了他们的物质、文化或政治成就。它提那些不顾使者的召唤的阿德人，使者对他们说：“你们为了虚荣在每一高处建筑纪念物吗？你们也建筑堡垒，好象你们可以永远存在吗？当你们以暴力捕捉人时，如同暴君？所以你们要获畏安拉和服从我”。(26：128-131)同样赛目德也不服从他们的使者，使者对他们说：“你们以为能安然享受，享受林园、泉水、农田和长着花穗的枣树吗？你们轻车熟路地凿山为屋吗？你们获畏安拉和服从我。”(26：146-150)法老的臣民也抛弃了穆撒，穆撒当时祈求说：“我们的主啊！已赐予了半老及其茜族们今世的显耀和财富了，我们的主啊！他们已使人们从你的道上迷误了。我们的主啊！求你毁灭他们的财富，并使他们的心变硬，以便他们不信，直到他们看到严峻的刑罚”。(10：88)古兰经在描述安拉的使者们努力向其人民传达神圣启示时，多处提到了这些人的物质成就。“努合和啊德的族人，以及拥有大军的法老赛目德人，鲁特的族人和丛林中的居民都有他们以前不信过。他们全都不信使者们，所以我的惩罚就降临了”。(38：12-14)汉老这样自我鼓吹：“我的臣民啊！难道埃及的统治权不属于我？难道这些河流不是从我的脚下流过？难道你们没有看见”？(43：51)

    按照造物主的标准，历史事件得到如实描写，历史人物及其成就也得到评估。他们是为了安拉的事业奋斗一生并为此而死亡？还是做为非信士而死亡？当我们按这一标准评估历史人物如阿德人、赛姆德人和其他人民时，我们不得不承认他们生活在愚昧之中(如同最卑贱者)①

    古兰经通过客观公正地研究以前民族的兴衰史为人类客观和公正地研究历史提供了一个强有力的动力。如前所述，它尊重事实和爱戴真理，这教授给了穆罕默德的后继人公正和自主地研究历史。他们注意提取事件或文档中的真相，并如实报道，不做任何涂改。古兰经也向他们教授了历史年代学，他们从此发展了一门新的年史编目方法。因此主要归功于对古兰经的研究，穆斯林才能系统化历史事件并把它们带近天文基础。古兰经的另一个伟大贡献是使广大穆斯林学者见证历史发展的一体和连续性，并把它当作历史发展过程研究。换言之，它使他们把人类历史当作一门科学并用历史流中的哲学观解释历史事件。

    由古兰经激励和倡导的探索真理的热情促使他们收集历史资料并评定它们的可靠性和正确性。他们极其慎重地收集物质、事件及口头表述，并按照非常严格的标准认真评估每件证据的可靠性。安拉的使者的生平传记研究已发展成为一门完整的历史科学和文化。穆斯林在历史学中的客观性、公正性和独立性是安拉的使者通过奇迹古兰经而教导的直接结果。历史编史学也是古兰经研究的直接结果，它教授了在研究人生领域时要有严明性、合理性和系统性。因此现代历史学和历史研究的基础是由穆罕默德的后继人制定的，他们受到了古兰研究的教育和启迪，为了全人类的幸福而系统地学习和传播知识。

    对宣传古兰和圣训知识的渴望促使圣门弟子建立了学术中心，但又担心在研究圣训时犯错误而使他们的研究精确、公正和真实。安拉的使者警告他们说：“假若有人故意歪曲我，他的归宿肯定在火狱中。”这对圣门弟子非常有约束力，他们从不传述可疑的话。为了打出真正的圣训和内容，“圣训考证学诞生了，不难发现，父亲传述儿子，儿子考证之；兄弟考证近亲；朋友们考证知已，没有任何害怕或偏袒，除敬畏安拉外”。因此圣训考证学源于安拉的使者的时代。许多圣门弟子，包括阿里、阿布顿拉·布·艾目尔，乌买尔，乌拜·本·卡阿布，在安拉的使者的时代就开始调研和考证圣训。他们在传述圣训时都非常谨慎，都要认真考证。艾布·伯克尔、乌买尔、阿里、伊本·乌买尔和阿绮舍是典范和先驱，他们在接受或传述圣训之前都要考证②．

　　后来，这为制定衡量传述是否为圣训的严格规则奠定了基础。引进了圣训级别和引述方法论去检查圣训的权威性和真实性，并防止伪圣训进入文献。许多规则，包括传述链的连续性，都必须得以坚持；一句话不可能是孤立的也不能有任何隐藏的缺陷。由于传述者的缺陷，由于付述链的非连续性的弱点或由于偶然原因而致使的缺陷，要把这种圣训放弃。这样，在研究圣训及其正确性、权威叙述的基础上，建立了百科知识，真实和可靠的圣训得以保存，而错误或伪造圣训被彻底摈弃。这种研究事实真相并把它们客观、公正和系统地传述给子孙后代的研究和追求精神被应用到了历史研究之中。

   在历史研究中，要对伊斯兰方法论做些强调。如前所述，这种方法论将提供给一个能用以评估历史人事和历史事件的尺度。在此引起了一个基本问题：人生的最终目标是什么？假若没有明确的生活观，那么历史仅仅是事件和故事的集合，实际上，这并非历史。历史的重要性在于它检查各种事实和调查这些事实的时间序列之后注释了这些历史事件。但是，注释的基础是什么？评估这些事件的标准是什么？

   根据世谷论者和唯物论者，人生的最终目标是建立物质文明并尽力尽情享受生活乐趣。这是他们评估个人和民族的基础。这种编史工作不外乎是记录和评估他们的物质进展、军事力量、政治影响并为享受物质生活提供方便。然而，它极少关注精神生活，如艺术、思想、道德和人的价值，实际上，这些都是历史研究中的非常重要的组成部分。相反，伊斯兰编史工作采取了一种截然不同的方法，也没有忽视其它编史方法提到和希望的任何东西。因它基于认主独一，它认为人生的目的在于崇拜安拉。这是伊斯兰编史方法的基石，如前所述，它按照这一标准评估和判断一切事件。

    古兰经，充满着先前民族实史的经典。，给早期穆斯林提供了研究历史的强劲动力。古兰经描述了许多民族的生存、文明和兴衰，要求人们注意一个基本事实，即地球上的所有生活终究会终止并归回到造物主那里。人生人去，但造物主的本体是永存的、是永恒的。“如果你们遭受创伤，同样的创伤也会降在敌人身上。这些是我使兴衰在人间更替的规律，以便安拉知道你们那些人信仰和选取见证者。”(3：140)这指出了在造化人之后的实在，也提供了一个重要原理去评估以前民族及其成就。这是赋予安拉的使者们的基本评估原则。“我确曾派遣穆撒带着我的启示：”把你的族人由黑暗引向光明，并提醒他们安拉的日子。“(14：5)

    古兰经也指出了另一个历史事实，并解释这种民族更替过程中的智慧。”如果安拉不以一族人来挫折另一族人，大地上就会充满灾害(或混乱不安)”(2：251)“如果真理跟你们的私随一致，那么诸天与大地以及其间的万物都将混乱了”。(23：71)这解释了民族怎样交替出现在各个领域取得进展和随从么欲灭。然后他们被更好多的民族取代，但这些民族也逐步随从私欲而被毁灭。这便是人的整个历史，并自然地激励穆斯林去研究历史事实，并用科学和系统的方法把它保存到现在。

     古兰经然后扼在提到了每个民族怎样生存发展和因盲从错误的生活道路而毁灭。“难道在他们以前的那些人，努合、阿德、赛木德和伊布拉欣的族人，麦德扬的居民以及被毁灭的城市中的居民的故事没有亏待他们，而是他们自亏了”。(9：70 )“那些在你们以前的人，努合、阿德和赛木德族人和那些在其后来临的人们的故事，没有到达你们吗？除了安拉之外，没人知道。”(14：9)“努合的族人，当他们不信我的使者时，我淹死了他们，……，我也毁灭阿德人、赛木德人和拉司的居民以及他们之间的许多代人，我已用实列警告过他们每一伙人，我也(因他们的罪行)完全毁灭了他们”。(25：37-39)这些古兰经经文描述了每个民族的历史、文化、文明、建筑成果、军事远征和政治权力，这为研究历史提供了巨大动力，促使伊斯兰史学的发展，它具有全新的方法论和评估民族历史事件价值的原则。它培养了诸如伊本·哈勒冬、玛苏迪、米斯卡外合、伊本·罕里堪、毕鲁尼、玛吾里斯、亚卡提和伊本·艾斯克尔这些优秀人物，别提早期的著名作家如伊本·伊斯哈克、伊本·哈希姆、伊本·亚希尔、艾布·菲达、达哈毕、塔毕尔、卡勒毕、外给迪、伊本·赛阿德和伊本·穆千夫。

参考文献：

       《古兰奥义探索》第四卷，P57

       ‚M ·M 艾则米《圣训学方法论及文献研究》，P96-80。