如前所述，穆罕默德的教导对人类的研究和文化有着全方位的巨大影响。它激励了学习和鼓励各种知识领域进行研究，废除了人类思想中的偏见和迷信，并鼓励人们自由地遵循和研究真理。它强调这种方法才是正确的，并会促使文化进展，为人类开辟暂新的视野。做为一位教育学家，穆罕默德的一个极大贡献的科学与宗教之间确实没有冲实，然而这至今仍未被西方学者全面认识到，乃至没有被认可。在人的本性中，科学与宗教总是并肩共存的，两者之间没有产生敌视、敌抗或矛盾。两者都顺从和崇敬安拉，因安拉是真主。渴望了解地球和宇宙中的秘密是人类的本性，从造化人的起始至今，这些自然倾向在人的行为中处处可见。

    古兰经用许多实例说明了人的这种自然倾向：“当安拉造化人类时，他便问他们：‘难道我不是你们的主吗？’他们说‘是的！我们作证！’(7：172)当安拉与使者们立这种约时，他们答复。“我们愿意”。他(安拉)说：“那么你们作证，我跟你们共同作证”。(3：81)穆罕默德也向他的伙伴们解释了这一点。圣门弟子乌拜伊·本·卡阿卜传述，至圣说：“安拉在造化全人类时，把他们集合起来并问他们，“难道我不是你的的主吗？”他们回答说：“无疑，只有你是我们的主”。因人自受造化便不知足地渴望知识，安拉做了适当安排，以让人去了解宇宙中的秘密，都授他万物的性质和名知称(2：31)。然后使天地中一切的权力和财富都服从了他们。“他也使诸天和大地上的一切都服从你们，这些全都来自他(主)。对于能思考的人，其中确有种种迹象”。(45：13)“他使昼夜和日月服从你们，星辰奉命顺服你们，对于能理解人们，其中确有许多迹象……他使海洋顺服，以便你们吃到其中的新鲜肉，并从其中获得你们要佩带的装饰品。你们也看见船只在那里乘风波浪，以便你们能寻求他(安拉)的恩典和好让你们知感。”(16：12---14)

    古兰经中的这些经文明确指出事实“在一个健全的人的本性中，这两种自然倾向之间并没有矛盾，因一个帮助人们全身心地服从安拉的命令、崇拜他和顺从他的指导，后另一个引导人追求有关安拉的属性及其在宇宙中体现的知识。这将最终培养出更敬畏和更崇拜安拉的人。“在他(安拉)的仆民中，有知识的人才是真正敬畏安拉的人”①。事实上，这两种天性如此交织和密切相联乃至应共同受到研究。两者都很自然和附合人性。正如在希望和害怕之中顺从和崇拜安拉是很自然和附合人性的那样，渴望了解周围世界并利用其无限资源为人谋取福利也是非常自然和附合人性的。在人的这两种倾向之间，绝对没有冲突、敌视、对抗或矛盾。自人的受造化起，这两种天性(即科学和宗教)就在人的天性中携手并存。只有无神论者、不可知论者和世俗主义者故意分裂它俩并在其中制造人为的斗争和敌视，他们胡说什么，即使提到安拉的名字或赞颂他都会“在纯机械的们置上引进了玄学要素”①。但是在伊斯兰文化和研究中，在人的这两种天性之间划分界限是犯罪行为。伊斯兰文化统治着清真寺和学校、市场和实验室、家庭和皇室、法庭、和立法机构，简言之，统治者人类生活的各个方面。科学和宗教形成了伊斯兰文化的本质和核心。

    历史提供了充足的证据“伊斯兰的一性从不允许各种知识相互独立地发展。相反，各种知识学科，从具体的物质学科到高级的玄学，都有机地交织在一起，反映了实在本身的结构。而且，伊斯兰在特征本质上具有智慧和可知性，乃至在普通人中寻求知识也具有特殊的宗教气氛，在其他传统中很难找到这种普通性。没有伊斯兰启示的永久精神，没有这种启示培养人的思想、行动和环境的方式，没有对文明的负责和对科学的培养的行动,就没有伊斯兰科学的兴起及其在后来的发展。

    “伊斯兰启示的中心是古兰经，知识和行动的原理都起源于古兰经；当然要附之以至圣的圣训……古兰经和圣训是伊斯兰的源泉。特别是，这些源泉在开创和发展科学中起着双重作用。首先，穆斯林认为所有科学的原理(而非细节)都含在古兰经中。其次，古兰经和圣训培育了发展科学的气氛，它们强调了追求知识的益泽在于证实了安拉的存在。因此，玄学和宇宙学起源于古兰经和圣训，并是伊斯兰科学赖以生存的基础。它们营造了一个特殊的气氛，这种气氛提倡与伊斯兰精神一致的所有理智活动，正如在古兰经和圣训中所反映的那样。为了理解伊斯兰科学与伊斯兰宗教之间的有机联系和伊斯兰造就的文明，伊斯兰的这两个基本源泉中所含的命令的重要性，永远值得强调，因这些言训数千年来铸造了穆斯林学者们的心灵，并为他们提供了知识和灵感的源泉……伊斯兰的知识概念基本团结和等级这两个基本轴心。与存在本身一样(知识借此而最终统一)，科学或知识的形式最终也是统一的，同时也属于不同的等级，并非如同它显示在当今的世界知识的浪费那样自由，当今人的生活方式和知识之间并没有有机的联系。伊斯兰科学和伊斯兰所铸造的精神生活呈现一成一个等级，它最终通向独一者的知识，从另一个角度讲，这本身不是所有知识的体现。因此，当面对由其它文明铸造的科学时，穆斯林学者权威总要努力把它们融进伊斯兰的知识等级的框架之内”‚。

    因此，在伊斯兰体制中，并没有基督或其它宗教体制中所经历的科学与宗教是的冲突，两种天性有机结合成一体。这电终铸造出非常崇敬安拉的伟大学者，因他们实际上在宇宙的秘密和奇惊体现中观察到了实在(35：28)。他们知道地球和宇宙都是安拉的造化物并受安拉的法律支配，(41：43，2：116)。同样，人及其生活和品行也受神圣法律支配(30：26)。对安拉及其法律的这种信仰支配和铸造了他们的习惯、传统、感情、思想和生活方式。伊斯兰历史强有力地见证了事实：这种信抑造就了影响着人类文化和研究并完全改变了人类的历史进程的信仰共同体。人们的价值观和观念改变了，他们的生活外观彻底改变了并被赋以新方向、新目的和新目标。

    这种变化在人类研究和知识中的各个领域中都可以见到，如后所述。

文献：①穆罕默德·古特布，在麦加教育会议上提交的论文，1977年。

     ②赛义德·候赛因·乃赛尔，《伊斯兰科学》