人类在迷信的专制和盲信先辈的道路中哀诉着，难以自主地判断任何事物的用途或其他性质。它盲从其先辈们创立的传统路径而很少想到它的必要性和益泽。这是东方和西方人惯于采用的方法而不加论证地采纳之。这把人降到了动物级别，不，低于动物，因动物原本受造成那种本质，那人受造成具有很高智力和品质、具有高尚目标的新物种。他被赋予了知识的财富和去发现更好更有利的生活道路的理智。很不幸，在时间进程中。他遗失了利用知识，他的理智也埋没在数世纪以来沉积的迷信和传统之下。正是穆罕默德解除了人类的这种负担，并使之自由地走上理智的道路去发现正道。他们能自由地思考和观察安拉的现象、研究人类的历史并得出公正的结论。基督欧洲自豪于它的愚昧，它视愚昧为美德、视真理为盲信。普通人盲从其宗教领袖，而知识分子因询问这些概念或受迫害被迫入狱或被处以极刑。理智和理由一度被欧洲国家视同亵渎和不忠，并被处以极刑或终生放逐。穆罕默德为人类带来了知识和理智之光并把人类从迷信和盲信的压抑和悲惨中解放了出来。

因人天性具有一定的智商、具有思想、理智或推动力，伊斯兰特别注重在合理的基础上培育和建设人的智力结构，伊斯兰强调通过试验、沉思和观察寻求知识。每位男女穆斯林询求知识是主命，在自然界和安拉的一切造化中，揭示知识和真理这个无际财富。它也教他通过理智和论点去找出事情的真理和实际，不要在没有找到证据证明之前就接受“继承的事实”或“传统的事实”。古兰经是要求证据支持每种“传统的事实”或“历史传说”的首部经典，并要问为什么要接受之，论点的基础是什么？基于什么权威做出这些主张？同时，它提供论点和证据证明它自己的主张。然而，要提的是古兰经论证方法和风格与哲学家和演讲家的很不一致。这是因为它号召人们相信和信仰它从安拉带来的真理。信仰是一个正面概念，只有它为人们全面理解并在心中深深扎根时，人们才会从中受益。因此把它建立在理智和无可反驳的论据之上是必要的。“否则，信仰既不会成为人生中的强劲动力，也不能提供有关信仰细节的观点和实践。它不能在人的复杂生活中监视他的行动。而且，它的目的不是去征服和使它的听众沉默，而是去惊醒和加快他们的一切设施和能力，并把它们导向正道”。它还想唤起人的本能和智力使他意识到他的目标及其采取的方式方法的尊贵性。[1]

第二，信仰是人行善的基础，但是没有推理和有力的论证，难以取得这种强劲的信仰。因此很有必要给出自然和纯朴的论据以满足和说服市民来强化他们的信仰。这种方法把人的智力从麻木状态惊醒并引导它认真观察生活中的每个阶段和自然界中的每个现象。[2]

第三，古兰经不仅提供理由和论点去证明它的观点而且也培养了人的理智。这是因为把完全惊醒人的思维能力，个体和社会生活中的完全革命难以爆发。人具有内心和灵魂，身体和精神；因此他是体质和精神的综合体。他需要一种生活哲学以满足这两种需求。古兰经提供了论证，为在人的内心和灵魂深处培育这种思想打下了基础。“他赐给他意欲的人智慧，受赐智慧的人实际上得到了丰富的财富，而只有那些有常识的人才能从这些事情中吸取教训”。（2：269）在这节经文中被译成“智慧”的单词是“哈克买提”，它表示分辨正误的知识。因此任何有智慧的人都不会盲从撒旦的小道，而将遵循安拉的宽敞的大道。聪明的人莫过于那些充分利用今世短暂生活而为永久生活做贮备的人，即便他在今世也得到了一点财富也罢。[3]在哈敏章中，我们读到，“除幸运者外，任何人也不会被赐以这样的好处”。（41：35）根据至圣的一些圣训，这种智慧是安拉赐给他的一些仆人的最优厚的、取之不尽用之不竭的财富。安拉的这份厚礼使人的思想沿着正确的道路发展，并以他自身、从宇宙和从人的历史中吸取正确的结论。[2]

第四，它基于一般和众所周知的事实，价值和观念求助于人的判断力，因任何一个有理智的人因它们轻易识别他自己的历史传统、信仰和道德观而否定之。善和恶是两个容易分辨的概念。伊斯兰按照这些原理调和人们之间的矛盾。他们受劝去深思，假若他们坚持另一种观点对，那么他们必须证明它的真实性：“穆罕默德啊！你说：“假若你们是真诚的，请带来安拉的经典，它是你们的都好的指导，那么我会遵循之”。（28：49）在王权章中，我们读到：“一个低着头横冲直撞得到较好的引导呢？还是一个在正道上循规蹈矩的人呢？你说：“是他给你们生命，并授予你们听觉、视觉和心灵的感觉，可是你们却很少感谢”。（67：22—23）

伊斯兰提倡论点和论据以使人们不仅理解和遵循它的信仰、信条，而且因为它要他们在他们自身之中和在他们周围的世界之中探索真理，因任何事物都没有盲然受造：“我不是为了嬉戏而造化诸天与大地以及其间一切，如果我曾经希望找点消遣，我一定会在我的跟前找到它。我决不会做这种事。不然，我投掷真理打击虚伪，所以它（真理）打破了它假的）的脑袋。假的消灭了”。（21：16—18）这节经文明确显示这个世界受造化的目的是让人们明白真理与谬误之间的斗争。你们也知道，在这中尖锐的斗争中，谬误总被战败后摧毁因此你们也应严肃地考虑这种现实，假若你们把生活体制建立在仅仅是儿戏的错误的假定之上，你们将会与前辈中那些认为今世只是一个表演场所或消遣之地的人有同样的下场。因此你们应该重新对待业已来临你们的启示的整个态度。不应该戏弄它和嘲笑使者，你们应该从前辈人的命运中吸取教训”。学习历史并看看法老及其党徒、努哈、撒利哈和舒尔卜的族人的下场。他们因背叛使者们和启示而全被覆灭。

穆罕默德这样求助于人们的理智和智力并号召他们思考、反思和理解事务的真相。他并没有要求人们视他所说的话为当然而着重告诉他们去衡量他说的事情，假若他们认为它正确，那么相信之，并且在生活中采纳之。相反，假若他们认为它是不正确的，那么放弃之。但是他们必须用理智公平地判断每一件事情，然后基于此接受或放弃之。就讨黑德（认主独一，伊斯兰的基石）而言，没有证据，它也不被接受。安拉要求人观察，看看除他之外，这个宇宙中还有造物主、主宰和值得崇拜和顺从的主吗。在古兰经的优美篇章中，这一挑战被掷向了非信士：“难道那造化诸天与大地，和由天空降雨给你们的主不是（最好的吗）？我以它使美丽的果园生长，你们是不可能使树木生长的。在安拉之外会有其他的神吗？不然，他们是一群（对主）添加对等（伙伴）的人。谁使大地作为（万物的）居留之所，其中使河川流动，并在其中安置稳定的山岳，和在两海之间设了一重障隔？在安拉之外会有另外的神吗？不，他们大半不知道。当一个失意的人向他（主）祈求时，谁回答他，并释去他的灾难和使你们成为地上的代位者？试问，在安拉之外会有另外的神吗？他们很少省悟啊！谁在地上和海上从黑暗中引导你们？谁以他的仁慈用风作为喜讯的传播者？在安拉之外会有另外的神吗？安拉这比他们所假托的伪神崇高。谁始创造化，然后重复它？和谁有天和地赐给你们生计？在安拉之外会有另外的神吗？你说：“提出你们证据来，如果你们是说实话的！”（27：60-64）

伊布拉欣使者极其同情和爱戴地呼吁他的父亲：“我的父亲啊！你为什么崇拜那些听不到、看不见和不能对你有益的东西呢？我的父亲啊！那未曾到达你的知识已经到达我了。因此，请你跟随我吧！我将引导你到达正道。我的父亲啊！你不要侍奉魔鬼，因为魔鬼是背叛仁主的。我的父亲啊！我怕一项来自仁主的惩罚难免要打击你了，因而你就变成了魔鬼的朋友”。（19:42-45）

人们不仅应该崇拜安拉而且也应该服从他的法律和遵循他的生活道路，因他是整个宇宙的主宰和统治者。安拉也告诉了人这一概念的一个基础：“他们没有看到安拉所造化的万物，它们的影子如何向右边和左边倾侧向安拉叩拜，和它们是谦卑的吗？在诸天与大地的一切，不论它们是有生命的被造化物或天仙，都向安拉叩拜，他们都不是高傲的。他们全都畏惧在他们之上的主，并做他们所被命令去做的事”。（16:48-50）这节经文中的论点指出，每件事物、动物或非动物都投影到顺从安拉的宇宙之律。词组“投影”是顺从万物的化育者安拉的象征。因此顺从安拉及其法律的任何事物都不在认主上有任何含糊。而且，不仅地球上的一切事物，连众天中的一切事物，包括被认为与安拉密切联系的天使们都只顺从安拉及其法律，在认主没有丝毫含糊。[4]

他的法律同样地适于他的所以造化物，无论大小。“难道你没有看见在诸天与大地之间的万物、日、月、星辰、树林、动物和各种人都向安拉叩拜吗？同时有许多人是应受惩罚的”。（22：18）“天地之间的万物无论情愿与否都要向安拉叩拜，他们的形影朝朝暮暮也都如此”。（13：15）

每件事物都由他（主）造化并属于他，没有人与他共享造化或所有权；因此只有他有权力要求万物都应顺从他的法律和遵循他的道路：“你说：“安拉啊！掌（主）权的主啊！你赐给你所愿意的人权力，你也剥夺你所想（剥夺）的人的权力。你赐给你所欢喜的人尊荣，你也贬低你要（贬低）的人。在你手中的是一切福泽，你确实是有权于万物的。你使夜消失在白昼中，你也使昼隐没在夜里。你使死者生你也使生者死。你赐给你所意欲的人们无穷生计”。（3:26-27）安拉在古兰经中描述了安拉的主权：“他就是安拉，在他之外无神，他是知道一切可见与不可见的主，他是普慈特慈的主。他就是安拉，在他之外无神。他是主宰，最神圣的、和平的主，救世主，万物的监护者，大能的、至高的，至上的主。光荣归安拉。他远高于他们归属与他的伙伴。他就是安拉，造化主，形成生命的主，赋予了形象的主。一切最美的名字都属于他。一切在诸天与大地的都赞美他的尊崇和光荣。他是大能的、大智的”。（59:22-24）

安拉也是他的一切造化物的主和养育者（然毕）。因此万物只向他求助和祈求：“只有向他祈祷，才是真正的祈祷，他们在安拉之外所祈求的东西，无能回应他们，就好象一个人向水伸出他的双手，要把水送到他的口，而得不到一样。没有信仰的人的祈祷，只是在迷误之中。天地之间的万物无论情愿与否，都要向安拉叩拜，他们的行影朝朝暮暮也都如此。你说：“谁是诸天与大地的主？”你说：“是安拉”。你说：“你们还在他之外，以那些没有权力对它们自己造益或为害的伪神作为保护者吗？”你说：“瞎子和能看见的人一样吗？或是黑暗能和光明一般吗？或是他们为安拉选定伙伴所造的任何东西和安拉造化的东西，在他们看来一样吗？你说：“安拉是万物的造化者，他是独一的、大能的”。（13：14—16）

安拉要求人们思考他们自己的作为和利益，“他们在安拉之外侍奉那些他（安拉）不曾授权于的，和对他们毫无知识的伪神。作恶的人是寡助的。……世人啊！这里对你们有一个比喻：“你们在安拉之外祈求的那些伪神，即使齐心合力也造化不了一只苍蝇！如果苍蝇拿走他们的任何东西，它们也没有力量从它那儿取回。的确，这些祈求者和被祈求者都是微弱无能的。他们没有对安拉作公正的测度，安拉确实是最强大的和大能的”。（22：71—74）“许多动物不能负担自己的生计，安拉喂养他们，也供养你们。他是能听和能知的。如果你问他们谁造化了诸天和大地，并制服了日月。他们一定会说：“安拉”。那么他们又为什么要避开他呢？安拉随意扩大和限制任何仆人的生计。安拉是全知万事万物的”。（29：60—62）

古兰经要求人们沉思安拉的尊名：“安拉，除他外无神。他是永生的、自足的、万物之源和不休不眠的。在诸天与大地的万物都是属于他的，除非他许可，谁能在他跟前求情？他知道他们前面的和后面的。除非他允许，他们不能理解他的知识，他的知识包罗天地，他无休无倦地维护它们（天地），他是至高的和至尊的”。（2：255）古兰经要求人们思考安拉的造化，要具有一定的目的而非盲然：“瞧啊！在诸天和大地的造化中和昼夜的循环中，对于能领悟的人，确有迹象。人们站着、坐着和侧身躺着赞美安拉，并沉思造化者诸天和大地中的奇迹，（深切地说道：）”我们的主啊！你并非盲然造化这一切。赞美你的光荣，求你把我们从火的惩罚中拯救出来吧”！（3：190—191）

认真观察宇宙的奇异体系，对每位略有深思的人都显示这个造化并非自然。“这个体系本身有力地说明了其中蕴涵的伟大智慧，因此不难推出，全聪的安拉在造化人中肯定有个一定的目标。而且，安拉把万物都归属于人并赋予了人区分善恶的道德意识的这一事实，明确说明了他必须向安拉负责他是否实现这一目标”。[5]

这一负责的概念得以详细解释，其富有说服力的证据来自于①人自身，②宇宙之中和③人类历史：“他们只知道今世生活的外貌，但是却不留心后世。难道他们不曾思考？如果不是为了真理和一段指定的时间，安拉不会造化诸天、大地及其中的一切。但人类中仍有许多人不信在复生日会见他们的主。他们难道没有漫游大地，并看看前人们的结果任何，那些人的力量比他们强大，他们的耕耘、营造也比这些人所做的更好。他们的使者带了明显的证据到达他们。那不是安拉亏负他们，而是他们自己亏负自己”。（30：7—9）

然后向非信士发出挑战，这也是后世的有力证据。任何人都不能否定那个从无中造化有的独一者能复生之，因复生比第一次造化容易多了：“安拉创始造化，然后重复它。然后你们将被带回到他那里……他的迹象之一是，从他们中造化了你们的配偶，以便你们在她们中身心得以安宁。他在你们之间注入了爱与怜。其中对那些能省悟的人有许多迹象。他的迹象之一是，造化诸天与大地，以及你们的语言和肤色的差异。其中对于有学识的人有种种迹象。他的迹象之一是，你们在昼夜的睡眠和你们寻求他的恩典。其中对留意的人有种种迹象。他的迹象之一是，他用雷电显示给你们恐惧和希望；他从天空降雨并以此使干涸的大地复活，其中对于敏悟的人确有迹象。他的迹象之一就是诸天与大地举他的命令而保持稳定，然后当他（突然）呼唤你们一声，那时你们马上就从地上复活了。诸天和大地上的一切都属于他，它们全都服从他”。（30：11，20—26）“人难道不知道是我由精液造化了他们吗？但是，看吧！他却变成了一个公开的争论者。他为我设立相似的伪神，而忘记了他自己的来历和造化。他说：“谁能在尸骨已朽之后，再赋予它生命？”你说：“首次他们的主将使他们复活！他是深知一切造化的（主）”。（36：77—79）

一切权力和造化都只属于安拉，绝无分享者：“正是安拉造化了你们，然后供养你们，然后使你们死亡，然后赋予你们新生。你们所谓的安拉的伙伴，谁能做到其中一点呢？光荣归主。他远在你们（对他）所添附的伙伴之上。”（30：40）安拉举了人的出生和大地在春季的生机两个常见的例子去激励人的理智，“世人啊！如果你们置疑复活，那么不妨参悟我由尘土造化你们，然后用一点精液，然后由一块凝结的血块，然后再由一点部分形成的和部分未形成的肉（胚胎），以便使你们清楚你们的原始状态。我随意使他留在子宫中到一个定期，然后我就使你们出世成为婴孩，然后使你们达到壮盛之年。你们当中有人早死，也有些人活到风烛残年，使之在有了知识之后而一无所知。你看大地片草不生，毫无生机，但是当我对它降下雨水时，它就颤动和膨胀了，并且生出各种美丽的生命，因为他全能于万物。也因为时间快到了，那是无可怀疑的，因为安拉就要复活那些在坟墓中的人”。（22：5—7）

这些古兰经经文说明，首先，安拉告诉我们生命的艰难现实；第二，安拉的存在不是秘密而是事实。他不仅是第一原因，而且是权威，这种权威是至高的，并按他的计划、意愿、知识和智慧支配着今世事务；第三，他的一切设计和工作都基于真理，以此具有深奥的意义和智慧。[6]

同样，古兰经也号召人们正视使者这一概念，并只有它们具有权威性和真实性时，才可信之。穆罕默德不遗余力地明确了在人们中间广为流传有关使者及其趋自然的权力的错误概念。他坦诚地告诉他们，“除非安拉愿意，我无权对自己作任何损益”。（10：49）“你说：“我不对你说我拥有安拉的财富和我知道目不能见的奥秘，我也不对你们说我是天使。我只遵从（安拉）对我所启示的”。（6：50）“你说：除非安拉愿意，我无权对自己造福或加害。如果我有目不可见的主的知识，我一定会有大量的财富，而没有噩运会接触我了。我只是一位警告者和一位有信仰者传达喜讯的人而已。”（7：188）

穆罕默德也对他们保证，所有的使者和圣人与他一样都是人。他们结婚、生儿育女、与一般人一样也经受苦楚和经历艰难，这个问题所有的使者和圣人都遇到了，胡德的族人说：“他只不过是象你们一样的凡人，他吃你们所吃的，他喝你们所喝的。如果你们服从一个和你们一样的凡人，你们一定就成为亏损的人”。（23：33—34）努哈的族人也说了这种话：“他只不过是像你们一样的凡人罢了，他希望使他自己比你们优越。如果安拉曾经愿意派遣使者，他一定会派下天使们。我们从来不曾从我们的祖先那里听到过这件事”。（23：24）麦加的非信士也这样反抗穆罕默德：“他们说：“这是什么样的使者？他和常人一样吃饭和在街上行走。为什么没有派遣一位天仙到他那里，同他一道作为警告者呢？或是（为什么没有）降给他财富呢？或是为什么没有一个供他食用的园林呢？”（25：7）

古兰经这样答复了这些徒劳的反对和攻击：“在引导到达人们之后，没有能阻止他们信仰的。除非他们说：“难道安拉派遣了一个像我一样的人作他的使者吗？”你说：“如果天使能在地上安然行走，我（主）必然从天上降给他们一位天使作为使者。”古兰经进一层强调安拉的所有使者都是普通人，他们饮食、也如同凡人那样生活，“在你之前，我所派的使者都是人，我所赐给他们启示。如果你们不知道，你们可以去问问那些信仰启示的人们。我没有赐给他们不吃食物的身体，他们也难免死亡”。（21：7）“我在你们以前派遣的使者没有一个是不吃食物和不在大地上行走的”。（25：20）

一切错误的观念这样被摈弃，人民被告知，一个使者带着启示被送给他们，正如以前的民族那样：“我送给你启示，正如我送给努哈及其以后的使者们的启示那样。我把启示送给了伊布拉欣、伊斯玛仪勒、伊斯哈格、耶尔谷拜、其它民族、尔撒、艾优伯、郁路思、哈仑和苏莱曼，我赐给了达吾德《诗篇》”。（4：163）然后要求非信士们利用他们自己的常识，因穆罕默德对他们并不陌生。他在他们中间生活了好长时间，他的个人生活和社会生活是他们众所周知的。他们从他一降生就了解他：他没有受过任何正式或非正式的教育或训练，他的品格是高尚的，这是古莱氏人公认的生意。他被麦加人尊称为最诚实者和最可信者。这样诚实和可信的人怎样说假话反抗安拉呢？他们受劝去思考他的生活中的铁证如山的事实，“你对他们说：“这不是我可以擅自改变的，我只是遵从启示给我的。如果我不服从我的主，我怕那大日子的惩罚”。你说：“如果安拉愿意，我就不会对你们宣读，他（主）也不会使你们知道它。在这（古兰经下降）以前，我一直住在你们当中。难道你们还不明白吗？”（10：15—16）

很明显，伊斯兰甚至要求人们用理智和论据看它的基本信条。它展示有关讨黑德和其它概念的真理和事实，并强烈要求知识分子去思考和理解。它也从人的日常生活中、从本身中、从人的环境中、从天空和历史中提供了实例，并要人沉思这些生活事实。假若人有理解力，这些生活事实是人的一本生动教材。伊斯兰在所有概念和观念中都遵循这种推理方法，以使人们充分相信和遵循伊斯兰的启示。这就是在信仰的事务中没有强迫的原因所在，因真理与谬误截然分明，现在有待于人去放弃后者（2：256）。

在此，要指出的是伊斯兰不仅是号召人们思考和理解而且也指责盲信，因盲信不能把他们带向成功的彼岸。基于无知和模仿的信仰难以有果实，因这种人难以在任何领域做智力工作。它的结果难以持久和有效，因无知既帮助不了信士也无益于别人。他既照亮不了自己的灵魂也照亮不了别人的灵魂和生活。因此伊斯兰指责了所有的盲信。第一，盲从随从先父们的传统和生活方式。安拉的每位使者都被其人民告知，他们不准备放弃先辈们的道路而去遵循他的宗教（讨黑德）：“难道你要禁止我们去崇拜我们先辈们崇拜的众神吗？”（11：62）无知的人民总放弃合理的理由而走他们的瞎路，仅仅因为他们从其先辈那儿继承之。伊布拉欣使者也经历了同一情形：“那时，他对他的父亲和族人说：“你们崇拜什么”？他们说：“我们崇拜偶像，我们一向供奉他们”。他说：“当你们祈求（它们）时，它们能听得到吗？或它们能对你们有益或有害吗？”他们说：“不过我们发觉我们的祖先曾这样做”。（26：70—74）

第二，它也禁止盲目随从大人物或受误导的领袖。当在清算日受询问时，作恶者将回答说：“我们的主啊！我们曾服从我们的首领和大人物，正是他们引诱我们偏离了正道”。（33：67）“不信的人将会说：“我们的主啊！求你在精灵和人类当中显示出谁误导了我们，我们一定把他们踩在脚下以使之变成最卑贱的”。（41：29）

第三，它驳斥了盲目遵从私欲而无视什么是真理。人的这种态度也对他放弃真理和随从他自己的愚昧道路负责：“信士们啊！你们要服从安拉及其使者，当你们听到他（穆圣）说话时，不要转身离开他。不要像那些人说：“我们听，而却听而不闻。在安拉看来，最劣等的兽类是聋的和哑的，它们无知无识”。（8：20—22）“但是他们大多数除了臆测之外什么都不遵从。臆测是决不能代替真理的。安拉确实深知他们所做的一切”。（10：36）“你可曾看到以自己为神灵的人吗？你能够成为他的监护者吗？或是，你以为他们大部分都能倾听或了解吗？他们只像牲口一样，不，他们是从正道上迷误更深的”。（25：43—44）

古兰经指出，致使人走上愚昧道路和把他在困难时或难以倾听基于理性知识的论证而仍进盲信的陷阱的各种因素。他比动物更坏。伊斯兰完全批驳和指责了人的这种态度和智慧并号召他为了切身利益走上理智、知识和智慧的王国，在这个王国中，他将用知识和智慧这种财富丰富自己和其他人，并取得成功。古兰经枚举了安拉通过他的最后一位使者带给人民的恩惠：“他将命令他们公正并禁止他们罪恶，他使一切美好的东西合法，并禁止他们使用不洁净的东西；他将释去他们的重担和桎梏”。（7：157）这确实是安拉的一件伟大慈悯，他把人们从其宗教领袖和先辈们加于他们的负担和迷信限制中解放出来，并赋予了他们在纳入生活制度之前思考和辩论任何事物的自由。