除非我们明确理解了物质世界及其造物主之间的关系，要全面理解科学与文化之间的关系，即使可能，也非常困难。在物质形态世界的巨大结构中，人显得非常渺小根本不值一提。假若我们调研周围的世界，注意到由太阳、月亮、星球和在我们意识之外的巨大天体组成的宇宙，展示了造物主的伟大，“他掌握了目不能见的（事物的）钥匙，除他之外无人知道它们。他也知道陆地和海洋中有什么东西。没有一片叶子落下来他不知道，没有一粒在大地暗处（或深处）的谷子，也没有新鲜的或是干枯的（草木），不是（被记在）清楚（明白）的记录上”（6：59）。换言之，宇宙中的一切事物或发生的一切事情，无论大小，都在造物主的知识之内。不经他的允许和知识，任何事情都发生不了。

每件事情都得到了他的精心照顾，无论他的大小。没有事情被忽略，每件事情都被公正地记录，无论多小或不值一提，“安拉不耻以蚊子或更小的事物设比喻”（2：26）。在他看来，它们都是宇宙的巨大物质结构的组成部分，按照他的规划在起作用。没有他的意志和知识，任何微小的事物都发生不了。在安拉的世界中的这种制度和约束性为伊斯兰科学提供了科学的方法，其中甚至关注到了微小事物的各个发展阶段。这也有助于保持人类的思想敏捷并保护它以免步入荒唐和迷信的深渊。

这个物质世界也在为另一个目的服务。实际上，它一方面是安拉的全能、全知和智慧的体现，另一方面是造化、生长和发展过程的体现，后者是宇宙中具体物质的灵魂。为了人类而在科学研究中观察、理解和利用它适于人类的感觉和知觉。古兰经这样提到安拉的造化这个宏伟设计，“正是他为你们造化了地球上万物。他尽知万事万物”（2：29）。在尤努斯章中，我们读到：“他使日为（绚烂的）光和使月为亮，并且规划了她的盈亏阶段，以便你们能够知道年份和计算（日月）。安拉只以真理造化这一切，他们有知识的人（详细）解释种种启示”（10：5）。在得与失章中，我们再次读到：“他以真理造化诸天和大地，赋予你们形体并美化之，你们最后的归宿是回到他那里”（64：3）。

这节经文也说明一切物质、观念和事件都将归回安拉，正如它们来源于他那样，它们都将归回于他。古兰经用物质世界的优美景象说明了安拉的伟大并指出了人怎样成长，假若他超越宇宙的物质世界看一看。在挖掘自然秘密中他怎样利用物质？人类思想需要研究工具并从古兰经中寻求指导。生命与其造化者故事鞭策人走进正确的通道，但是很不幸，现代科学仍为什么的秘密所迷惑，因它仍在物质世界的范围之内而不愿研究物质以外的世界。古兰经提醒人“诚然，造化天地比造化人类是更大的（事），可是大多数人并不了解”（40：57）。在列班者章中，我们读到，“现在问问他们的主张：“造化他们更难，还是造化其他事物更难？我用黏土造化了他们。你确在惊讶，而他们都在嘲弄”（37：11—12）。

这节古兰经经文提醒人的低级来源和由仁慈安拉授予的高级命令。按照这一事实，人怎能嘲弄真理而不利用它和忽视它呢？难道他们不知道，“他是诸天与大地的创造者，当他判定一事物时，他只要对它说：“有”。它就有了”（2：17）。因此，有信仰的人遵守正道、从不偏离古兰经的逻辑。一切生命都按照它的概念起源、发展和消灭以呼应安拉的召唤，无论多低级或其物质起源。事实上，生命的低级起源正说明了安拉的惊奇。它也促使人思考造物主的伟大，并使他承认造物主的大能。造物主通过各种形态和形式定型了人，并从这些中造化了一个全新的和如此高贵的生命。

这也指出了另一个无意义的观念，即物质是低卑的；因物质中没有这种低卑。物质是安拉的宇宙的物质结构的组成部分，并发挥着安拉指定它的作用。人也受造起源于物质，宇宙中根本没有盲然或低卑的物质。“我并非盲然造化了众天、地及其万物，那只不过是非信士的妄想而已”。（38：27）有信仰的人可从不那样想，而承认在安拉的每个造化物中都有其作用。“人们站着、坐着和（侧身）躺着赞念安拉，并沉思诸天与大地：“我们的主啊！你并非徒然造化这一切！赞美你！求你把我们从火的惩罚中拯救出来吧！”（3：191）无疑，诞生于无机物的人类的生命的精神构成了丰富的自然现象，值得认真研究和严肃探讨。它应在有信仰的人和有科学知识的人中产生刺激和要探讨这种造化过程的思想。对于宗教人士而言，它并非惊奇，因一切事物，无论大小，无论是物质或物质以外的，都是安拉的造化的一部分。古兰经对物质及其以外的推理是明确和决定性的，信士的心中没有丁点怀疑。但是科学人士在抛开安拉而去解决问题时，真正地陷入了困境。

人类的受造，虽然惊奇可叹，也是安拉的造化的组成部分，在安拉的造化中，没有高低之别，也没有物质和精神之分，这一切有机地构成了宇宙。安拉的造化丰富多彩，这种过程仍在持续不断，包括动物、植物和人。在这复杂的造化中，你仍会发现相似性。古兰经涉及了这一微妙的问题，“在大地上生活的兽类和在天空中飞行的鸟类，都像你们是一个群体。在这经典中，我没有任何遗漏，在最后，他们都将集中在他们的主那儿”（6：38）。这节经文指出了事实，一切生命，无论它采取什么形式，都是宇宙的组成部分，受制于造物主的宏观计划，他是一切造化的主，是在今世中的法规之源（67：1—3）。造化过程一致持续到后世，“这也是他的迹象：你看看大地一片荒芜，但是当我对它降下雨时，他就被激动了和生长了。的确，他使它（大地）复活了，的确他也能使死人复活。因他是有权于万物的主”。（41：39）

人借助于知识而享有较高的地位，显示了他比其它受造物优越。他通过学习、询问和研究而享有尊严和名誉；假若他抛弃了学问而遵循愚昧之道，也就失去了这种地位。（96：1—5）学问产生美德和权力而愚昧则导致罪恶和衰败。因此，根据古兰经，优越的基础是知识。正是通过学习，人证实了自己的价值，也找到了安拉实在的证据。事实上，他找到了宇宙中的真理和现实、思想和道德价值，各种作用力的本质和价值、自然秘密和怎样开发利用它们。这样，通过学习和研究，人掌握和利用了自然界中的秘密。

穆罕默德对人类文化和文明的伟大贡献是他给现代人介绍了他们及其前人根本不知道的自然界中的惊奇和秘密。借助于这种知识，人才能寻求美德和力量。依靠利用物质世界，他获得了力量和认识了物质以外的世界并获得了美德。换言之，他通过对物质和精神的有机结合的信仰和对宇宙的物质结构及其以外的一体性的信仰，他获得了两中力量的源泉，其一是控制自己（乃夫斯），其二是控制事务。他对自己的支配给了他虔诚的美德，而他对事物的支配给了他控制各种自然力的力量。很不幸，西方文化只利用了支配自然物质力量的工具，而没有超越物质界线去认识物质以外的世界。那些为取益于安拉的物质世界而获得了力量，但又没有认识到它的真正拥有者的人，对宇宙的造化者是多么地忘恩负义！

他们只一味地享受安拉的王国中的果实，而没有完全它赋予他们的责任！这些高级动物还能与造化主抗衡多久？“他曾用一滴精液造化了人，但人却成了死敌”（16：4）。安拉的这种造化物正在荒谬地与安拉争执。而这正是人记住其低卑来源、放弃对其造化者的敌视态度和认识安拉的造化中的奇妙的时间。“他们是从无中受造化的还是他们就是造化者呢？他们造化过诸天与大地吗？不然，其实他们盲然不知所措”（52：34—35）。这个证据如此有力、明显和不可反驳，古兰经否定了非信士的行为；并指出，假若它是真的，那么他们为什么不反思造化的全过程并找出造化人类目的。最好的办法是超越物质世界并尽力理解它的化育者及其启示，因假若没有化育主，则万物皆主。因此科学人士的责任是思考和研究生命的秘密和起源，并揭示安拉的造化中的奇迹。“我们的主就是赋予万物天性与形状、并给予引导的主”（20：50）。

穆罕默德作为一位使者和人的伟大性应根据“他受造的人性及其来源于他的使命精神的文化世界”来评判。他非常有效地把人带出了迷信的时代并给人显示了宇宙中的实体在人的生活中的重要性。他的使命的这种反潮流精神推动了伊斯兰文化的真正精神。奠定了现代文化在某些方面的基础。因此很自然，这种文化反驳了体现在各种思想领域中的希腊静态哲学观，并覆盖了包括数学、天文学、医学、物理学等学科的科学知识的各个领域。伊斯培养了人的认真观察的精神、而摒弃了臆测性的希腊哲学，从而提供了一种切实的求知方法，这促使了知识领域中的革命。因此，要寻求知识，伊斯兰文化的精神是人要研究那些体现在自然、历史和人自身中的生命事实。

正是人类对生命事实的智慧促使人的智力超越物质界线并从宇宙之外寻求知识。古兰经这种指导人的思维：“精灵和人类的群体啊！如果你们有力量穿过诸天与大地的（一切）区域，那么你们就穿越吧！你们必须借权柄才能穿越之”（55：33）。这节经文向人挑战：穿过他的物质环境的界线，要达到目的，他必须有权柄（力量）超越这种界线。它也指出，人的最终极限和目标，不是趋向星星和月亮，而是无限的宇宙生命，这或许接近了安拉。或许人的最终目标体现在这节古兰经中，“你回到了你的主，在他的喜悦中满足。你加入我的众仆当中吧！你进入我的乐园吧！”（89：28—30）。这个旅程或许困难、漫长和艰辛，但那些持之以恒奋斗的肯定会到达目的地”。（53：39）[1]

因此，在伊斯兰文化史中。我们看出人的目标是拥有和无尽的享受。人的目标是无止境的、不怕困难、不断斗争、趋向无限———他的主宰（2：156）。因此在具有这种生活态度和这样崇高目标的文化中，时空问题便是生死问题。伊斯兰的这一概念描绘出了一个动态的、变化的和扩展的宇宙观，而非希腊的静态的宇宙观。它赋予了人在动态的宇宙中的动态角色，在这动态的空间中，生活并非静态或固定的，而是在扩展的宇宙中的持续的生活。这便是伊斯兰的动态宇宙观的内涵。按照历史观，古兰经指出了它的本质的基本观点。基于古兰经的思想有两点[1]。

1、          人类起源的单一性：

无疑，早在穆罕默德以前，基督徒给出了平等的信息，但是基督欧洲并没有完全理解全人类的单一起源概念。正是穆罕默德明确建立了这一真理的概念。在他看来，它并非哲学概念或诗人的梦幻而是每个人的日常生活中的一个生动的因素。古兰经这样指出了这一事实：“人类啊！我确由一男一女造化了你们，并使你们成为民族和部落，以便你们能彼此识别。的确，在安拉看来你们当中最高贵的就是你们当中最正直的人”。（49：13）人类起源的这一事实也由穆罕默德在光复麦加城时做了解释：“知感安拉！他从你们中移去了罪恶和无知的自傲。人们啊！全人类被分成了两类人：善良和虔诚的人，他们在安拉看来是受荣耀者；另一类是放肆和作恶的人，他们在安拉看来是卑贱的。因全人类都是阿丹的子孙，阿丹是安拉用泥土造化的。”

在辞朝演讲中，他说：“人们啊！你们的主是独一的。阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越！白人不比黑人优越，黑人也不比白人优越！优越性只依台格瓦（虔诚性）而定。在安拉看来，你们中最荣耀的人便是那些最正直的人。请告诉我，我给你们传达了启示了吗？你们异口同声地回答：“是的，安拉的使者”。他说：“今天在场的人应向不在场的人传达这种信息”。根据另一传述，他说：“你们都是阿丹的子孙，阿丹是用泥土造化的。人们啊！放弃家族自豪感吧！否则你们在安拉看来比寄生虫还可怜[2]。这种生活哲学观建立了人类及其起源的一体观。[1]

2、          时间和生命的延续性

第二个概念是视生命与时间有关的连续运动。这一概念在伊斯兰文化中占举足轻重的地位。它为开拓性的观念指明了方向和增加了动力，这种开拓性运动没有原定的途径而在时间上连续运动。这建立了人类文化的新空间，在其中它会增长、发展和繁荣。这意味着，作为文化运动，伊斯兰放弃了希腊的静态宇宙观并提供了一种新的动态宇宙观。然而，作为一体的运动措施，它为个人给予了合适的地位，而完全放弃了作为人类团结的基础的物质关系（通过血缘）。它强调了全人类生活起源的纯心理基础，基于全人类生活起源的感觉。这种感觉不仅造就一种没有任何仪式的新忠诚，而且使人得以升华。基督徒在实践生活中提供不了这种文化，世界正在等待这种付诸于情感的文化，既能团结人类也能提供为文化提供一个合理和开拓性的基础[1]。

这种新文化在穆罕默德明确解释的认主独一的概念中找到了全世界大团结的基础。他赋予了这一概念的最高优先级并宣布它是这一宗教的源泉。事实上，它是人们理智生活和情感生活中的生动因素。伊斯兰中的所有忠诚都属于安拉，而且不属于任何帝王或物质。“因安拉是一切生命的最终精神基础，忠于安拉实际上就是忠于他自己的理想本质。正如伊斯兰展示的，一切生命的最终精神基础是永恒的，并在变化中展示了自己。基于这种实在概念的社会必须在生命中调解永恒和变化。[1]换言之，它的永恒概念必须指导它的集体生活，并借此在不断变化的世界中把自己的力量保持在一个坚固的基础上，而根本不阻挡变化或“阻止任何本质上运动的东西”。古兰经称自然界中的这种变化为奇迹“安拉的迹象”。

人的责任是不断地竭尽全力探索在变化的现象中什么有用和有益，并把它调整到伊斯兰的永恒原理中，他将会得到安拉的相助。“那些在我的道路中奋斗的人……我肯定引导他们走上正道。安拉确实与那些行善同在”。（29：69）这是因为，为了人类的发展，靠有知识的人复兴已被破坏或损伤的严谨社会的影响是基本的。这有助于注入新精神和给人注入学习新知识和不为组织或生活环境改革体制的热情。这种生活哲学是有生命力的伊斯兰文化的后盾。伊斯兰文化自使者穆罕默德后一直在影响着人类。

总之，伊格白勒博士的伊斯兰文化观明确指出了三个基本事实。首先，人类的团结源于共同的父母———阿丹和伊娃，第二，通过他们的共同精神起源，对独一主安拉的信仰在情感和心理上联系了全人类；这两个概念在情感和精神上团结了全人类，并为发展和丰富它的文化提供了一个合理和有力的基础。第三，信仰的永恒原理为发展和丰富文化提供了一个基地，而宇宙生活中的具体事实：物质世界中的变化、历史事件和人自身，这三个知识源泉为文化开拓了新空间，这样，促进了伊斯兰文化中的开拓性运动，永久地复兴了一种崭新的力量。[1]

认主独一的概念产生了宇宙统一的另一个基本概念。整个宇宙是独一安拉的造化，其中有一个法律是支配性的。换言之，包括宇宙、人类灵魂、生命及其在今后两世延续的科学是一致的。这样，宗教和科学是宇宙的部分，是安拉的造化的部分；而安拉是中心控制者。

古兰经明确提出了人在今世生活中这方面的斗争，它不容怀疑：宗教和科学中既没有区别，也没有例外或保留，两者都要得到认真分析。伊斯兰，不打击而是鼓励科学探索和研究，因它视科学为最重要的组成部分和最有力的证据，它强调它的信士应培育这种知识（20：11）、尊重它（28：29，29：43，30：22），它也尊重学者（35：28，3：18，14：52）。因此在伊斯兰的术语的广义范围内，古兰经是一门科学，科学也是一种宗教；两者鼓励通过观察和研究自然、历史和人自身中的事实获求知识。

对穆罕默德使者的第一次启示打开了安拉的知识和科学世界的大门。因此穆斯林奉命宣布，他们的宗教是科学，科学对他们而言也是宗教。两者之间根本没有冲突。伊斯兰中的宗教和科学是一个完全的有机体。安拉，全体穆斯林的崇拜对象是万因之因，是根本原因。人在周围的物质世界和自身中找到的安拉的奇迹越多，他越尊重安拉的科学，越有助于揭示造物主的伟大。因此科学和宗教互为补充而非相互矛盾。前者揭示了安拉的秘密并在生活中应用之，而后者要告诫他们应按要求崇拜它的主，通过有关安拉的伟大和权威的真正知识。

古兰经用科学的方法给出了对生活和宇宙的最好的和最有说服力的翻译，并要求人观察和研究自然现象去证实这些事实。现在宇宙和天文学为古兰经的真实性提供了最有力的证据。“他就是降给你经典的主，其（经）中有意义肯定的章节，它们是经的根本；其它的是寓意的。那些心存疑念的人，却信从寓意的部分，并妄图解释寻求歧见。但是除了安拉之外，没有人能明了它们的真意。那些在知识上确有根基的人说：“我们信仰其（经）中的，它是完全来自我们的主的”。只有明理的人才能领悟（安拉的启示）”。（3：7）一个有学识的人相信两种经文：那些明确和意义明确的经文构成了伊斯兰的基本原理；而那些喻意的或寓意的经文涉及安拉的神秘世界，有科学知识的人观察之，它也展示了安拉的造化奇迹。然而这两者都是安拉的话的组成部分。

这引出了伊斯兰的另一个重要概念：即伊斯兰并不分开看待物质世界和精神世界。实际上，它提高了物质（即具体实物）的尊严和重要性，因正是通过观察和研究宇宙中的物质现象我们才发现了安拉的造化的奇迹。因此，在伊斯兰中，即便是物质论也基于信仰安拉，他是最伟大的实在。依靠和通过他，人才会感到真正的满意（13：28）和从因否认他而引起的空虚的痛苦中解脱出来。安拉是第一智慧，对于坚信的人，不难找出，一切关于宇宙及其造化的怀疑及问题的答案。

古兰经多次描绘了安拉的物质世界和他的造化力的显赫、对信士们的益泽。它号召人观察、开发和利用安拉的物质世界并通过观察宇宙及其物质现象去认识安拉。“他从天空中降下了雨水，你们饮用之，你们畜牧的植物也借此生长。他（主）用它为你们生产谷类、橄榄、枣树、葡萄和各种果子，其中，对于那些沉思默想的人们确实有一种迹象”。（16:10-11）然后告诉人去利用这些物质手段，因它们受造为人利用：“他为你们制服了昼夜和日月，星辰也举他的命令顺从于你们。对于有理解的人们，其中的确有许多奇迹…他制服了海洋以使你们从中吃到鲜嫩肉、获得佩带的装饰物。你们看到船只乘风破浪，以便你们寻求他的恩典，和好让你们知感。他在大地上设置了山岳以便它随你们摇动；以及河流和道路以便你们循求正道；以及各种记号和标志，你们也利用星辰寻求指引”。（16:12,14-16）

在指出了日月和昼夜中的迹象之后，古兰经指出了在自然界中各种形式的颜色变化。“难道你没有看见安拉从天空中降下雨水？我借此产生各色的果实。在山中有红、白各色的条纹和乌黑的岩石。在人类、野兽和家畜中，也是形形色色的。他的仆民中的那些有知识的人才真正敬畏安拉”。（35:27-28）然后把人的注意力吸引到植物界中的自然现象，“难道你没有看见安拉从天空中降下雨水并使它渗入大地汇集成泉吗？他然后从它生出各色的庄稼，然后使它枯萎，因而你看到它变黄，然后它干枯和粉碎。的确，其中有理解力的人有一种提示”。（39：21）古兰经这样号召人研究和观察宇宙中的具体事实，以为了人的进展获取新知识和新科学。

它也指出了事实，巨大的宇宙是一个有序的机体，其中没有矛盾或冲突。“他和协地造化了七重天，你根本看不出至仁主的造化物中有任何不协调的地方。你再看一次，你能看出任何缺陷吗？你再三观看一，你的视力就会疲弱，眼花缭乱”。（67:3-4）在安拉的宇宙中完全和协和稳定。因万物受造成和协的（59：49；65—3）宇宙及其中的万物都反映了一个实在——讨黑德。一个信士从观察安拉的造化的奇迹中培育真正的热情，因信士的信仰基于知识和科学，而后者正揭示了事物的物质体现后面的真理。

因此知道的人和不知道的人截然分明。（39：3）一个有信仰的人知道、看见和理解安拉是宇宙的控制者；而一个唯物论者只观看宇宙的物质结构并受其迷惑，他不敢超越天空的物质界线并视之为永恒的。而有正确信仰的人则把永恒性只归属它的造物主。“他是最先的和最后的，明显的和隐秘的，他控制万事万物”。（57：3）因此，古兰经建立了造物主的持久权威性，并强调这个世界根本没有永恒，而永恒只属于安拉，他是宇宙中的最先的和最后的真理。

这样，古兰经号召人观察宇宙的一体性，同时它激励人去深思自然的物质现象并给他提供有用的线索，鼓励他揭开天体科学的神秘面纱并利用之。（55：33）因此古兰经赋予了人一个显赫的地位，这使他高于他所知的其他被造物（2：30）。而那些忽视的人们，不知道也不沉思安拉的迹象的人们，否认安拉的人们则是盲目者。“难道他们没有在大地上旅行用心去了解和用耳去倾听吗？的确，不是他们的眼瞎了，而是他们胸中的心瞎了”。（22：46）事实上，“他们和牲畜一样，不他们坏于牲畜，因他们不留意”。（7：179）盲人和能看见的人一样吗？（35：19；13-16）信士与恶棍类同吗？（40：58）然而，那些看见和沉思安拉的迹象的人肯定会获得劳动果实，而那些放荡者因面临贫困和低贱的生活。（6：104）

人类历史见证，大多数人没有理解和抓住自然界中的物质现象的意义，而迷惑于物质结构之中，很难超越生活中的具体事物（30：7）。因他们在寻迷但被剥夺了在两世中的至好待遇（2：200）。古兰经的另一个伟大奇迹是它的论点和论据简单明了和综合。它满足了各种年龄和主张的思想家，普通人和高智商的学者。两者都能理解和平等地从中寻求指导。正直的人看到和听见古兰经的论据，相信它的概括今后两世、物质世界及其以外世界的秘密信息。同样，伟大的哲学家，依靠观察和推理、利用其理智也得出了同样的结论，事实上，证明和完成了单靠寻求遗失的链接而没有完成的蓝图。他们完全理解了宇宙的本质（物质之外），他们认为“认为宗教是科学、科学也是宗教；其中有三个精神因素相遇即沉思、证明和信仰。[2]

古兰经在提倡寻问和论证中的这一方法论的伟大优越性是穆斯林哲学家并没有精神上或心理上偏见对关于古兰经的真理的论证。西方人在论证和观察具体事物中接受了古兰经的方法论并受益于其中，但没有认可伊斯兰理论，而徘徊在物质论的荒野中，不了解和观察在此以外的世界。