伊斯兰文化

根据简明牛津词典，文化指“依靠（精神的或物质的）训练的改变；智力发展”。在通常使用中，一个民族的知识、艺术、工艺、社会作风、一个民族的政治道路和生活道路都含在“文化”的范畴之内。但实际上，这并非文化的精神，而只是文化的结果和体现，是文化的绿叶和果实。任何文化的价值都难以按其物质形式和外在表现决定。因此，我们必须探讨文化的精神和挖掘其根本原理。

文化的基本要素[1]

1．              活概念：为了评估文化，很有必要首先明确它的生活概念。它把人放在了什么地位？它怎样看待人？人与这个世界的联系是什么？在利用现实资源时，他的态度应是什么？这种生活概念如此重要乃至它影响到了人类生活的各个方面。随着它的变化，文化本质也在变化。

2．              生活目标：与文化密切相关的另一个因素是生活的最终目标或目的。人在地球上的生活目的是什么？所有这些努力、奋斗、斗争和劳动都为了什么？人奋斗的目标是什么？他努力的目标是什么？他应牢记在心头的最高理想是什么？实际上，这种目标和理想决定了人的实践生活的方向和速度。根据这种目标和理想的本质采纳实践生活的道路和成功的方法。

3．              人类品质的铸造：它也是一个民族的文化的重要因素。采取什么的基本信仰和理想培养青年人的品德？它给人类精神的模型是什么？它在人的精神和脑海中描绘的理想是什么？根据它的理想，鼓励人们走某种生活的道路的动力上什么？不言而喻，人类的活动服从了其理想。驱使人的手和脚的精神来自于他的心灵和脑海。而影响心灵和脑海的信仰、意念和思想将指导和决定着人的实践生活的路径。无论他的理想采取什么模型？他的情绪、感情、思想和动力将沿着那个方向前进，他的手足和器官将在它们的指导下工作。

因此没有基本信仰和基本理想，任何文化都不能自我建设。因此为了了解文化及其价值，理解文化的信仰、理想和善恶意识势在必行，正如要评估一建筑物的限期，必需要测量其根基的深度和强度一样。

4．              铸造了人的本质：它也形成了民族文化的重要部分，如它要培养出哪种人？为了引导人按照他的理想生活，它给人了哪种道德教育和训练？它要在人身上培育的这些特征、品质、个人爱好是什么？按照它的特殊道德训练，培养出哪种人？虽然一种文化的真正目标是建立相应的社会体制，而个人才是形成社会结构的材料。结构的坚固性依赖了如何制取和放置基石、用于建设的基本材料的优劣。

5．              人类关系的本质：人与人之间的关系是怎样建立的？与家属、邻居、朋友、上下属、文化圈内同仁和文化圈外人士的关系的本质是什么？他对别人的权力和别人对他的权力是什么？对他的限制是什么？假若他得到自由，他的自由范围有多大？假若他被限制，受限制的程度有多大？这个问题是概括性的、涉及到了道德、社会、法制、政治和国际关系方面的问题。这也显示了这种文化把宗教、社会和政府组织到了那个方向之上。

这五个要素构成了一个人的文化，现世中的每种文化都由这些成分组成。

伊斯兰文化

伊斯兰文化，与其他文化一样，由这五个要素构成，以下扼要描述这些要素，说明这种文化的本质、范围和价值。

伊斯兰生活观：人在评估他在今世生活中时，总从一个极端走向另一个极端。有时他认为自己是地球万物中的最低贱者，向每件事物府首称臣；有时他蛮横傲慢自诩为万物的主人而否认他自己的主和化育者。伊斯兰反驳了这两种观点并这样解释了人的真正地位：“所以要让人去想想他是由什么造化的？他是由从梁骨与肋骨之间涌出的液体上受造化的”（86:5-7）。“人啊！什么把你从宏恩的主那里引诱开？他造化你，然后形成你，然后使你均衡匀称。他造化你，并使你成为他意欲的形状”（82:6-8）。这解释了人的低贱原形但有巨大潜力和额外能力。他也受赐了理智和精神能力以开发和利用物质和精神两种世界。

人在地球上的地位：虽然人的起源低卑，但安拉赐予他知识财富并委任他为大地上的代理，升高了他在大地上的地位。“那时，你的主对天使们说：“我就要用陶土和黑色的稀泥造人。因此当我形成他并把我的灵吹入他时，你们要向他匍匐叩头”（15：28-29）授予人类这一荣誉后，安拉使天地中的事物都服从于人，以使人依靠知识开发和利用今世中的宝藏并丰富人类的文化遗产。“我确已赐给阿丹的子孙光荣，我在陆地与海洋中（以牲畜和船舶）负载他们。赐给他们美好、洁净的粮食和特别的恩惠，（使他们）优越于我的大部分造化物”。（17:70）

然后，人作为安拉在大地上的代理者，并非我行我素，而是要按照通过使者接收到的安拉的指导行动，他对自己曾在地球上的所作所为，在清算日，要向他的主宰负责，他将因自己的行为受到奖惩，“凡遵循我的指导的人，将无忧无虑；但那些不信仰且否定我的迹象的人，他们将是火（狱）的伙伴，他们将居住其中”（2：38—39）。

在今世，人的成功依赖于他遵循主宰指示，顺从和按照主宰的法律指导办事的程度，因他是主宰在大地上的代理人。“世人啊！你们吃地上合法和美好的食物吧。不要步魔鬼的后尘。它是你们死敌。它唆使你们（做）罪恶和耻辱的事，并叫你们用不知道的去说安拉”（2：168-169）。然而，这并不要求他抛弃今世中的快乐。只要求他用主的法律指导生活，并享用地球上的果实和主所制定的界限之内的快乐。利用和享受今世是他成功的手段。“你们（经商、甚至在朝谨期间）寻求你们的主的恩典并没有罪过”（2：198）。

这扼要说明了今世及其中事物都是为了人类利用之而受造化的。他应充分利用之以改进他的社会、经济和文化生活，但他不可纵情于其中而忘却生活的最终目的。他必须时刻牢记今世生活及其快乐都是短暂的。唯一持久的事情是美德，他的心灵的美德和行动的美德，“并非财富或儿女把你们带进我（主）而只有信仰并行善的人接近我”（34:37）。每个人都将因他在今世的作为得到公断和报酬。“谁曾经做过最细微的善事，那时他会看见它。谁曾经做过最细微的坏事，他也会看见它”（99:7-8）。在那一天，每个人都将对自己所做过的一切事情负责。它将是每个人在主面前的个人责任，“人类啊！你们要敬畏你们的主，并畏惧那一天，那时父亲不能对儿子有任何益处，儿子也不能对父亲有任何裨益”（31:33）。这一事实也在另一处得以强调：“不信的人将负担不信的后果，作善事的人将为自己（在天园）展开（安息的）床铺”（30：44）。

它的特点：伊斯兰生活观是处于种种极端生活观之间的“黄金分割”。它最接近自然和现实、并保持了人与世界之间的中正关系。它既不把世俗追求当作罪恶，也不沉迷于享受而忘记其它事情。它视这两种生活观是非自然的和错误的，因今世既非罪恶到我们应安全抛弃之，也非完全纯洁到我们应完全投入之。同样，人也并非低贱到应向万物俯首称臣，也非高尚和有权力声称具有主权。他既非寡助到他的愿望完全失败，也非有权力到心想事成。他既非世界的主宰也非世界的奴仆。事实上，他处在这些极端之间的中间地位。

正是穆罕默德，带着安拉的指导，决定了人在地球上的真正地位、人与世界之间的关系的本质和人利用地球资源的方法。他并像其它生物，而是宇宙之主安拉设在大地上的代理人，今世中的一切资源和权力都由他支配。他在地球上的一切权力和荣誉都是他顺从造物主的法律的结果。他受差来到地球上利用宇宙中的所有资源，但在清算日必须在主面前对这些行为负责。他将因自己的行动受到奖惩。因此他完全有必要利用这短暂时光以十足的责任感肩负起安拉的代理者的使命。

这种生活哲学的跟随者们视今世为后世收获的耕作场地。他们总尽力在今世多耕种和多工作以增加他们在后世中的收成。他们这样在禁欲主义和物质论中间找到了一条中正道路，这在其他文化中难以找到。作为安拉的代理人，他们尽力开发和利用这个世界，而清算日这一概念相当于刹车，防止人们超越界线。这种责任使他们自尊而不自吹自擂，因他们的主不喜欢高傲者。为了充分有效地完成代理的责任，他们利用生活必需的物质，而不利用那些使人难以自拔并使人玩忽职守的世俗享受。按照穆罕默德的话，他们在今世工作犹如永久地生活，他们藐视世俗快乐犹如在今世中只待一会儿尽管有些衰落，但伊斯兰文化的真正美德仍然在穆斯林社会中找到，因它们形成了这种文化的基础。你仍然会看到，穆斯林只敬畏安拉并视之为真正的和唯一的主宰。他们要对他负责，并以为今世生活是工作场合，而后世才是受奖场所。

生活目的

伊斯兰生活概念之后，在评估文化价值中占重要位置的另一件事情是它给了人民什么理想和目标。这是因为人们的一切努力都导向了他们的理想，他们的思想、感情和生活道路的正确性和严肃性将依赖于这种理想的正确性，反之亦然。事实上，正是这种理想决定人们在各种各样生活道路中选择哪种思想和行动，并把自己的精神和物质力量、精神和物质手段都用在这条道路中。因此，为了评估一种文化及其价值，有必要研究其理想和目标。

人们或许会主张不同的理想和目标，但事实上，它们都是达到目标的手段，而真正目标是安宁和幸福。原则上讲，不同的文化理想可以分成两类。第一类人，完全追求物质收获和权力，并总致使斗争、贪图和忌妒。主要生活目的是追逐财富和权力的人，其心中不可能安宁。第二类人完全追求精神境界而忽视了物质世界，它或许给个人安宁和幸福，但它难以成为一个民族的理想，因它难以提供民族在今世成功的有效动力。相反，它蔑视一切对今世进展是基本的必要的因素。

伊斯兰文化的目标

事实上，一种文化的目标与它的生活观息息相关。人们的世界观及其生活观自然决定了他们的生活目标，因他们为此而付出了一切代价。伊斯兰宣布，人是安拉设在大地上的代理。自然为赢得主的喜悦，他的目标将根据主的指令和指导工作。他的唯一目标是尽力执行主的命令和赢得主的喜悦。他的生活中不可有其它目标，“的确，我的拜功、牺牲、生和死都是为了安拉”（6：162）。与此相反，有些人把一切能量和资源用于其他目的和惹怒安拉，“这是因为他们追随了引起安拉恼怒的，和他们憎恶安拉所喜悦的，因此他（主）使他们劳而无获”（47：28）。

而那些完全意识到自己的代理地位并尽职尽责的人以主人翁态度行动，“那些人在坚忍中寻求主的应许并谨守拜功、秘密或公开地花费我赐予他们的生计，并以恶取善。他们的归宿是天园中的家园”（13：22）。

穆罕默德精辟地总结了伊斯兰教育，包括了行动和崇拜的一切方面，“安拉确实不接受那些不是完全为他和只寻求他的喜悦的行动”。

伊斯兰文化的主要特征：

伊斯兰文化有以下主要特征，这使之有别于其他世俗文化：

1．目标的一致性：伊斯兰的基本概念是整个宇宙及其中万物都由造化者独一的安拉控制、支配和管理，万物都遵循他的法则。“在诸天与大地上的一切都属于他，它们全都服从他”（30：26）。整个宇宙按照安拉的命令和意愿行动，“命令只依赖于安拉”（6：57）。天地及其万物，其它世界也将归回于他。“一切事务都一定要回到安拉那里取决”（2：210）。事实上，这正是伊斯兰的字面意义，即无条件和心甘情愿地顺从安拉的权威法律。整个宇宙及其中每个原子都自觉或不自觉地遵循伊斯兰道路并遵守主的法律。“诸天与大地中的万物，无论情愿与否，都得服从主的意旨（接受伊斯兰），他们都将被带回到他那里”（3：83）。人也毫无二致地遵从这一法则，因其本质和天性都遵循安拉的这一道路。“你（穆圣）要一心一意地倾向于正教，那是安拉赋予人类的天性。安拉在造化上没有改变，这就是正确的宗教。但是大多数人不知道”（30：30）。

根据这一概念，整个宇宙（包括人）的自然目标正是安拉。他（安拉）是希望的极点、是万物的归回地。万物的本质和倾向都被导向了这一目标和极点。然而，人作为理性动物有选择自由，而宇宙中的其它事物都遵循由安拉为它制定的途径。假若人通过理智和证据理解了自然目标并自愿和有意识地把自己的举意和努力导向于它，则对他有益。这样，他的理性目标和宇宙的自然目标之间达到和谐和发生共鸣，宇宙的一切资源将有助于他实现目标。由于他的理性位置，他将是整个宇宙的领袖和积极分子。相反，假若他不遵循这一自然法则，他或许会通过努力在今世取得一些临时收益，但因没有协调好自己的努力和各种自然力之间的关系而不会取得最大收益。而且，因他的目标有背于他周围的整个世界的自然目标，他的努力在后世中完全无效。他的命运与周围的世界息息相关，直到会见安拉，在那儿，他将是可怜的破产者，因他在尘世中没有为此做任何准备工作。

2．伊斯兰体制的核心：如前所述，伊斯兰体制的核心是讨黑德（认主独一）。他是各种思想、计划和行动的终点和目标。伊斯兰体制以他为中心展开。这一信仰的名称“迪尼”（顺从）和“伊斯兰”（完全服从）两个单词指出指出了其本质和真实性。这两个单词意指人应自愿服从安拉的意志和命令并遵守他的法律。“谁在宗教中比全心归顺安拉的人好呢”？（4：125）“全心全意归信安拉并且行善的人，确实已抓住了最牢固的手把，一切事务的结局都归于安拉”（31：22）。

因此伊斯兰中的一切事务都只是为了安拉。一切崇拜、善举和努力只为安拉而做。假若在善举中有丁点讨好人的希望，则在安拉看来，这个善举毫无价值。善举的举意和努力要只为求得安拉的喜悦。这种精神赋予和保持了伊斯兰体制和伊斯兰文化的一致性。正是目标的一致性保证了体制的一致性。它加强了各种要素并保持它与中心思想密切相关。只要目标及其实现途径在其成员心中清晰，则整个体制也是健全和富有生机的。其中的任何弱点都将反映出伊斯兰体制和文化的一致性总的弱点。因此，正是这个目标赋以伊斯兰体制力量和团结。

3．              言行一致：正如目标培育了伊斯兰体制中的团结、和谐和纪律，它同样也赋予了人类思想、意念、信仰和行动的一致性和凝聚力。它与认主独一把人们带向了一个崇高和至上的目的。主要目的在于满足物质需要、性欲或私欲的人难以言行一致，因新意念和新知识的发现会不断改变他的欲望和需求，后者也就改变了他的目标。因此，在不断变化思想和知识的世界中，他根本难以言行一致。他将不断地更改目标以满足贪念。

伊斯兰目标的特点是，在知识和理智的任何阶段，它能坚持人的唯一目标并感到没有必要改变它。这是因为无论他的理智和思维进展有多大和到多高的阶段，它都远在安拉的大能之下。至高的安拉对待万物的态度是一同视仁。假若似乎有别，那也是因为我们理解的偏差。

4．              类的团结：正如这个目标能成为个人目标一样，人民、民族，不，整个人类都能以之为目标。其中绝对没有个人或社会的自私成分，现在人类被划分成了民族、种族、群体乃至个人导致斗争和敌视。相反，这一目标把人与安拉联系了起来，全人类与安拉的关系都平等。这培育了一种取代冲突和敌视的参与和合作精神、并发展了全人类的兄弟友情。

在这种兄弟情义中，每个成员都尽力帮助其他成员，这都只为了安拉的喜悦，而不谋私利。“而那些在他们以前已（在麦地那）建立家园并已接受信仰，爱护那些移居到他们那儿的人们，并且在他们心中对于给予迁士的没有贪求，即使他们自己贫穷，也愿意让迁士们优于他们自己，那些自身没有贪求的人，才是成功者”（59：9）。

人与安拉的这种关系培养了虔诚性和同情心，并鼓励人去帮助别人，即使他自己贫穷也罢。它彻底摧毁了人的贪婪之心并把人摆到了为全人类服务的正确轨道之上，这才是真正的成功。

这种目标把人带向了全人类的兄弟情义，缔造了一个国际性的人类团体，其中没有种族、肤色、语言和区域之别，人们感到在造物主的法律之下更加团结一心互助友爱。它没有完全毁坏每个人的个性，而是制约他们的分裂和自私倾向，并把他们联结成纯正的人类团体。

5．              满足全人类的希望：这种体制的另一个特征是它激励人们努力实现个人或社会可以实现的各种希望，在不使之成为生活唯一目的的情况下。古兰经多次表明，假若人以安拉的法律约束自己，他能满足自己的各种需求并无损于自己的虔诚性和善良性。人人在今世最渴望的事情莫过于安宁和幸福。

古兰经向那些归回安拉和寻求安拉喜悦的人保证了这些事情。“不！谁全心全意服从安拉并且是行善的人，他将从他的主那儿得到回赐。他们将无忧无惧”（2：112）。

然后，人们渴望幸福和无忧无虑的生活。古兰经多次保证，假若他们以安拉为生活目标，他们肯定会心想事成。“无论男女，只要行善并且信仰，我一定使他过一个快乐的生活，我将按照他们的最好行为报酬他们”（16：97）。“假若各城镇的人们已经信仰并敬畏安拉，我一定会为他们从天上和地上开放福祉”（7：96）。

人们渴望的第三件事情是对统治其他人的权力和权威。古兰经说，假若你们归回安拉，这些事情就自然属于你们。“我在（降下给穆撒的）提示后，曾在《翟布尔》写道：“我的正直仆民将继承大地”。（21：105）安拉在光明章中也提到了这一许诺：“安拉给你们信仰并行善的人（三件事）：他一定回像他对待你们以前的人那样，使他们成为大地的继承者；他必定为他们建立他认可的宗教；他将改变（他们的处境），把他们的畏惧变成安全”（24：55）。

伊斯兰并不注重那些被视为其他人活动和努力的终点物和目标的事情。相反，它把那些事情当作在达到目的时自动地带来的其他事情。穆斯林认为根本不值得那些其他人视为生活目的的东西。他只有一种目标，这个目标比世界上所有事物之和都高尚和尊贵。他深悉他达到目标时，所有其他事物都折服了这个目标且垂手可得。犹如人处在顶部，其他楼层都在他的脚下。

6．              趋向台格瓦和虔诚的动力：这一目标也裨益丰厚。伊斯兰制定了一个非常高尚的优秀和美德的标准并为这一目的制定了正反两方面的命令约束。这是能促使人遵守这一约束的唯一有效的和高尚的目标。人们的抽象哲学即，不考虑益处和用途的所谓的为了美德而提倡美德不考虑伤害和缺乏的所谓的为了罪恶而避免罪恶，是远离现实的。实际上，并不存在那些对人们没有任何益处的所谓的美德，也不存在那些对人们没有任何伤害的罪恶。美德和罪恶的概念正来自于人们的正反两方面的经验教训。人有益于的行为称之为美，把有害于他们的行动诚挚为恶。假若我们好和坏行动，则它成了一种抽象运动难以反映善恶。

然而，当人把美德意识牢记心头并上升到较高的理智阶层，他或许为了美德而美德，并不考虑其益处，为了恶而成恶并不考虑其害处；这在理论上或许成立。但在现实中，只是这些空谈而已，人们难以采纳。它只能发生于天使世界，而在地球上生活着有损益意识的人，这难以有善恶意识分开。假若我们要纯化台格瓦和美德，消除自私，使之上升到虔诚和无私的高度，使之成为知识分子与普通人都能接受的道德约束的基础，那么最好的办法是制定一种超越狭隘的物质和精神界限的损益标准。基于这个标准，一项善行，尽管任何物质和精神损失，将充满着对人的益处；一项恶作，尽管有些益处将对人有害。

伊斯兰采纳了这个方法。它宣布：获得安拉的喜悦有益，否则有害；这绝对摆脱了物质动力和精神动力的缺陷。根据这一标准，一个善人认为，为了获得安拉的喜悦而牺牲他的一切财富、他的家庭、他的名誉乃至生命是一项利益和极大成功（35：29）。一个作恶者在得到今世中的物质精神双丰收后，仍害怕得不偿失。这使人完全摆脱了世俗损益并使他完全虔诚地采纳台格瓦和美德。

我们截止目前为止讨论了什么是伊斯兰生活目标和什么是使之成为最好的目标。现在我们将讨论这一目标在建设伊斯兰文化起到什么作用，它给了这种文化哪些特征。

目标在方式选择中的影响

如前所述，目标的选择必须顾及生活事务，同样，选择这一目标的方法也是基本的。无疑，方法难以固定，除非基于这个目标的基础并与目标本质一致。假若有人把目标选为麦加他只能选择去麦加的路径。每个有理智的人，为了在实践中成功，都必须选一目标，然后方可竭尽全力地利用他的能量、资源和努力去实现这一目标。假若达到那一目的的方法很多，他必须根据自己的判断选择最佳方法并摈弃所有其他方法。

根据理智要求，你选择了一种目标而扔开了其他目标。这一策略的合理结果是去采取与目标有特殊关系的最佳措施而抛弃其它措施。一个理智的，当旅行时，只走通向目的地的最佳途径。当他在路途中看到了其它路径中的标志时，也会不在乎之并充满信心地沿着已经选定的道路前进。在各个生活领域中也同样，人选定目标后，集中精力实现之。这一原理正如适于个人一样，也适于全人类的生活。每个理智的人都必须有生活目标，他必须全身心地致力于实现这个目标而不顾及所有其他目标。

同样，每个文明社会有一个自己要保护、弘扬和代代相传的文化。这一文化有固定的目标，这种文化全体成员的集体目标。全体成员的义务是采取一特殊的生活道路，使信仰、观念、商贸、道德、社会和政治事务与那一社会的文化目标一致。努力使成员遵守那一社会的文化标准和社会标准。每一文化都采取严格措施去保证它的约束机制是理所当然的。那些放松约束机制的文化肯定没有生机，因文化的存在依赖于它为每个成员选择的并要他们遵守对信仰和行为的约束。否则，外来思想和其他文化的约束要侵蚀之并逐步毁坏了那一文化的特征。因此一个文化的权力是要求其成员严格遵守它的纪律并戒除异化行为。一个成员能做的事情是：去考察目标的正确性，或要达到那一而采取的措施的切实性，或是否在一切环境下都要遵从这些约束；而不可说这一文化没有权力一切其成员严格遵循它的约束机制。

这说明，选择为精神生活和物质生活而采纳的措施依赖于目标的本质，目标不同，则措施有异。同样，目标不同的文化，肯定信仰不同、实践体制不同和约束机制不同。然而很有可能文化的某些要素相似，也有可能一种文化的要素进入另一个文化，但是某些要素的相似性不能视为两者的共同特征，引用的某些要素也不意味着引用整个的约束机制。

这引导我们得出结论，首先，用特定的目标判定一种文化的约束性，你不能用具有不同目标的另一文化的约束机制设置一套标准。很明显，指责一文化与其它文化的相似性是不正确的。第二，你不可能保持一种文化而有用其他体制改变它的信条和实践约束机制，你也不能把一种体制的基本要素赋予另一种体制。凡是认为它是可能或正确的人都根本不知道文化的基本原理。

目标和伊斯兰文化

上述的讨论阐述了目标在铸造伊斯兰文化中的作用是使只成为一个独立的和一种特殊文化。它也说明了伊斯兰选择的生活目标完全不同于其它宗教和文化的目标。因目标的不同，信仰和实践的约束机制也经历了一个基本变化。因此我们说，伊斯兰的目标使伊斯兰成为一种特殊的文化，这一文化在本质上有别于其它文化。它的信仰和实践的约束机制也有别于其它体制。然而有可能在其他体制中也能找到它的（伊斯兰）的约束机制中的一些要素，但在以完全不同的信仰和实践被吸收到另一种体制中时，这些要素已失去了共性。虽然这些体制中的一些要素与伊斯兰的要素似乎外在相似，而它们完全不同的体制中的作用使之完全失去了其原有本性，并自我调解成其它文化的约束机制的本性。

伊斯兰主张，人是安拉的代理，因此他的生活目标与安拉的命令和意志一致，并寻求安拉的喜悦。因此人的一切工作和努力都将被导向于努力实现这一生活目标。选定这一目标后，伊斯兰选择了一种生活道路并劝告人们也遵循这一生活道路并屏弃其它生活道路。它也给出了信仰和实践的约束机制，以与这一目标的本质一致，并要求其成员在任何环境下都不可突破这一约束机制。因这种体制基于顺从，因此被称为“迪尼”（顺从），古兰经说：“安拉的宗教是伊斯兰（顺从他的意志）”（3：19）。这也意指，在安拉看来对人只有一种正确的体制和生活道路。即人应该崇拜安拉，承认他是主宰、顺从他、崇拜他和侍奉他；不应该创新立异，而应不折不扣地遵守安拉通过他的使者带来的指导。这种思维和行为方式被称作伊斯兰”。[2]

它毁灭了种族、语言、肤色和民族之分，并建立了基于信仰或不信仰的区分标准。那些信仰伊斯兰教律的人，无论生活在天涯海角，都是一体；那些不信仰的人是陌生人，即使他正住在清真寺的墙边也罢。正如把信仰定成评判标准一样，伊斯兰也制定了一套是非分明的合法与非法标准。凡有助于实现伊斯兰目标的行动和道路都是合法和许可的；有害于或有妨碍实现其目标的都是非法和受紧的。遵守这一特征的信士们被称作敬畏者（盟台给），而忽视的人被称作作恶者（法西给）。

因此，在生活的各个领域，包括思维、观念、道德、经济、社会、政治、法律、教育和政府事务中，伊斯兰文化的道路有别于其它文化的道路。它的生活观不同于文化的，它的目标也不同于其它文化的。因此，伊斯兰基于这一概念的对待世俗事务的方法和在生活中采取的实现目标的措施也在本质上不同于其它文化所采取的道路和措施。有许多思潮、观念、倾向、自我观和生活道路，为许多文化认为是合法和许可的，而且是其文化的基本组成部分；但伊斯兰视之为非法和受禁的。这是因为，它们与那些文化的生活观一致，并有助于实现其目标。然而，它们与伊斯兰生活观无关或实际妨碍伊斯兰生活目标的实现。例如，美术（精细艺术）被认为是许多世俗文化的精神，许多著名美术家被视之为英雄；但在伊斯兰看来，有些受禁，有些受憎恶和有些是适度许可的。它允许美术鉴赏只要它不妨碍人纪念安拉并保持与安拉的主仆关系，尽到在地球上的代理的责任。但当这种鉴赏支配了责任感参与娱乐使人由安拉的崇拜者变成美术的崇拜者、美术中的享受使人追求富贵，当在美术的影响下，“乃夫斯”的欲望变得如此强烈乃至理智的和意识的声音再也听不到、责任感也完全忘却了时；伊斯兰在那一极限之外挡住了通道并禁止其追随者去参与艺术，因伊斯兰的目标培养出，如艾布·伯克尔，乌麦尔和阿里那样高尚和虔诚的人，而不是培养好莱乌著名的演技场。

在涉及到社会关系和文化，特别在涉及男女之间的关系、穷富之间的关系和统治者与被统治者之间的关系中，也同样。总体而言，伊斯兰在对待各种人的关系方面基本上不同于其他文化。因此，参照其他文化设置一个标准并按此标准判断伊斯兰文化是完全错误的。

总结：

伊斯兰文化的主要特征如下：

1．           这种文化的体制如同一个王朝或一个国家的体制。安拉不仅是我们崇拜的造物主而且也对今世中的每件事情都有完全的支配权。使者是他在地球上的代表，古兰经是他的宪法。凡接受他为造物主、顺从他的使者并遵循他的宪法的人，便是这个国家的一位公民。反之，则在这个国家中没有位置。

2．           这种文化的目标是为人准备在后世中的真正超过，这种成功有赖于他在今世中的正确行动。但人不可能用行动的最后效果去判断哪一行为有益、哪一行为有害。只有安拉知道，他将在清算日主持公判。因此，这种文化要求人应该在生活事务中遵循安拉的道路并把行动的自由限制在教法（沙里亚）范围之内。这种文化兼顾今后两世事务。它是一个全面的体制，包括了人类生活的各个方面，从摇篮到坟墓。

3．           不是民族文化或种族文化而是各符其实的人类文化。它摆正了人的位置并把任何相信讨黑德、使者、安拉的经典和清算日的人纳入到了它的领域，即它能接纳全人类。

4．           有强劲的约束力，能使人个体或集体遵守它的的法律，它首先使人相信安拉的统治权并确保由使者带来的法律是安拉的法律，遵循它们就是顺从安拉。它然后指出了人自身中的以在清算日对遵循这一法律的奖赏和对不遵循之的惩罚的导向和校正力——台格瓦（敬畏安拉），正是它把人保持在正确的轨道上。它然后给出了法令和生活道路并要求为了这一文化的利益和目标作出各种牺牲。这种应用方法给予了伊斯兰文化强劲的力量和显著的效果，这是其他文化难以享有的。

5．          这一文化要在地球上建立一个公正的社会体制和一个高尚和纯正的社会，但是除了其个体具有高尚品质外，这种社会是难以实现的。因此很有必要通过台格瓦和台则克亚（纯化）建立一个品质培育组织。它将有助于移去人们心中的杂乱思想并在其中置以健康、纯洁和美好的思想和生活哲学。伊玛尼有助于提高人的品质，把人培养成诚实、忠诚、慷慨、责任感强和服从的社会成员。

6．          这一文化的信仰成分一方面具有使人们成为社会中的一个优秀公民的动力，另一方面也鼓励人采取各种措施开发和利用自然资源。它指导人适度利用自己的权力以防步入迷途而自毁，正如以前的一些民族所做的那样。因此，这一文化的信仰有一些在其它宗教和体制难以找到的美德，并防止其它宗教和体制的缺点。