穆罕默德给了人类一套明晰和全面的道德原则，这套原则说明了伊斯兰提倡哪些品德和憎恶哪些品德。在伊斯兰看来，人类的哪些行为是罪恶的和哪些行为是高尚的，罪恶的行为应予以抵制，高尚的行为应予以提倡和弘扬。什么是罪行？什么是滋生了罪行？它在人类生活中采取哪种形式？什么是善行？其源泉是什么？什么打开了它的道路？它在人类实践生活中采取的形式是什么？事实上，穆罕默德的目标是根除社会中滋生罪恶的因素，建立优美的道路并尽力扩展之，在人类的各个生活领域个体和社会以善取代恶。简言之，伊斯兰抵制趋向罪恶或有碍健康的道德生活的一切事情并倡导有助于弘扬健康的道德生活的一切事情。

道德的基本事实

为了阐明道德问题的基本事实。古兰经向人们列举了一些事实：“凭人和完美人的他（安拉）作证！凭启示是非善恶的主作证！促使它美德成长的人是成功者，而腐化它的人是失败者（91：7-10）这节经文阐明，人被赐予能贮存有益知识的最合适和最相宜的身体。他被赋予了一种善良和正直的本性，被赋予了采取任何行动路线（好或坏的）的权力。他被赐予了理解力，即成功只属于那些净化自我并以优秀品质自我培养的人，他们达到了台各瓦（敬畏安拉）的高度；而那些压抑善良本性而放任自流于罪恶之中的人，不可自拔，直到其台各瓦意识完全被错误覆盖，这些人是真正的亏损者。

古兰经对此作了进一步的解释：“的确，我从一滴混合的精液造化了人去考验他；为此我赐给了他听力和视觉。我已为他指明了正道，他或知恩或负义”（76：2-3）。他被赋予了理解两条道路的能力，他也有能力追随他选择的任何道路，但同时也问他解释了哪一条道路是安拉的道路和取悦于他的主的道路，哪一条道路是罪恶之道和惹主恼怒的道路。安拉在城市章中指出：“难道我没有给他造化一双眼睛、一条舌头和两片嘴唇吗？难道我没有给他指明两条道路吗”？（90：8-10）“我确信把人造化成了最佳的形态，然后我把他贬降到卑贱中的最卑贱者，但那些信仰并行善的人除外”（95：4-6）。这说明：安拉把人造化成最完美的形态但当他背离信仰和善良的道路并在恶道上为非作歹后，他毁了自己并逐步自贬为最低级的动物。他犯的罪行是任何动物都没有犯过的，因此把自己降格到最低级，甚至在动物和野兽之下。

古兰经阐明了一些把引向无知和罪恶的深渊的因素：

1．              盲信：许多人和许多民族仅因盲目遵循其先辈的道路和放弃来到他们跟前的真理而误入迷途。历史上充满了这种事例，人仅因追随其先辈们的道路而不愿改变之，因此背弃了真理。使者们奉命来到努哈、阿德、赛姆德、伊布拉欣。姆撒的族人和其他民族中，但这些民族都屏弃了使者们的召唤而固守其先辈门的陈规旧俗。“同样，在你以前我每当派遣一位警告者到任何人中时，他们中的富人就说：“我们发现我们祖先所遵循的宗教，我们肯定追随他们”。他说：“什么？即使我带给你们的引导优于你们先辈们的宗教，你们也要墨守成规吗？”他们说：“我们根本不信你受遣（带来启示）”。（43：23-24）

我们在鲁格曼章中读到：“当告诉你们去遵循安拉已经降下的经典时，他们说：“不，我们遵循我们祖先所遵循的道路”。什么？甚至连魔鬼召唤他们到烈焰的刑罚中，他们也要遵循吗”？（31：21）

2．              卑屈领袖：这是致使历史上许多人摈弃真正启示的另一个因素。他们任政治领袖、国王和富人们支配，走他们的道路而背弃安拉的使者们的召唤。“在清算日，当作恶的人们被抛进火狱时，他们将说：“我们可怜啊！我们要是顺从了安拉及其使者该多好啊！”他们还将说：“我们的主啊！我们服从了我们的领袖和大人物，正是他们误导我们远离了正道”。（33:66-67）

非信士们在清算日的请求是：“我们的主啊！求你在精灵和人类中显示出谁误导了我们，我们一定要把他们踩在脚底下，使他们成为最卑贱的”。（41：29）

3．              高傲：许多人仅因骄傲而迷误了。他们不承认他们信仰和生活道路中的错误，仅因这会伤害他们的自傲和降低他们在众人心目中的地位。古兰经这样提及努哈圣人努力把他的族人带回正道：“我的主啊！我日夜召唤我的人民；但我的号召只使他们更加背离正道。每当我召唤他们以便你（主）可能恕饶他们时，他们就用手指塞住耳朵、并且用衣服裹住自己，他们固执而高傲”。（71：5-7）

古兰经这样描述了那些仅因自傲和浮夸而抛弃真理的非信士：“因为他思考过和计划过；他真可悲吗？他是怎样计划的？真可悲啊！他是怎样计划的？然后，他四面张望，然后，他蹙额皱眉，然后他傲慢地掉头跑开了，并说：“这只不过是源于古代的魔术罢了，这只不过是一个凡人的话！”（74：18-25）

4．              世俗地位：这是误导许多人的另一个因素。富人，无论他们在生活多么腐败和荒谬，都被视为成功者；而穷人，无论多么虔诚和高尚，并被看作今世生活中的失败者。因此，世俗地位被当作人成败的标准，而根本不论他的道路品质和道德行为。努哈的族人仅因相信他的多数人是穷人而抛弃他，他们说：“当最卑贱的人们追随你时，我们能相信你吗”？（26:111）

当一位使者奉命宣教时，他们中的富人就反驳说：“我不信你们被赋以使命”。他们说：“我们有更多的财富和子嗣，我们不可能被罚”。（34:34-35）安拉在玛丽雅章中说：“当向你们详述我的迹象时，不信仰的人对有信仰的人说：“你我两派人哪一派人地位较高或人众势大？”我已经在他们之前毁灭了比你们的设备更好和表现更好的许多代人”（19:73-74）。

5．              自私和臆测：许多人仅仅因为顺从私欲或臆测或其他人的妄想，没有勇气或意愿去追随生活的正道而抛弃了真理。安拉举了一个尽管有知识而追随私欲和放弃真理的人的例子：“你对他们叙述我把迹象降给那人的故事，他唾弃了它，于是撒旦就制服了他，他就步入迷途……我已为火狱驱策了很多精灵和人类。他们有心不能理解，有眼不能看，有耳不能听，他们和畜生一样。不，他们比畜生更坏，他们是不留意的”。（7:175-179）

在尤努斯章中，安拉明确告诉非信士，他们所追随的并非基于任何知识而是基于他们的妄想和臆测，“他们大多数人只追随了臆测，臆测绝对代替不了真理。安拉明知他们所做的一切”。（10：36）然后警告他们看看那些背弃真理而追随其妄想的以前民族的结局以吸取教训：“难道没有在大地上旅行过吗？用他们的心去了解和用他们的耳朵去听吗？的确，不是他们的眼瞎了，而是他们胸中的心瞎了”。（22:46）

随从私欲的人根本看不到真理，即使它被明显地呈现给他们也罢。安拉在贾习亚章中举了一个相似的例子：“难道你没有见过以私欲为神灵的人吗？安拉已蓄意使他迷误，并封闭了他的视觉和他的心智，并使他的视觉上罩上一层幕。在安拉（取消了引导）之后，谁还能引导他呢？难道你们还不留意吗？”（45:23）

6．              反对真理：这是迷惑个人和民族并使他们远离真理的另一个罪恶。有些人赞赏恶行并过着一种淫秽、非义和虚伪的生活，他们的内心从来都不愧于此。这种人被罚进火狱：“（他们被告诉道：）“这是由于你们在大地上得意忘形（狂欢）和粗野傲慢。你们进入火狱的门，并居住在其中吧！高傲者的居处是歹恶的”。（40:75-76）

7．              虔诚有损世俗生活：这是那些不顾及后世生活的人们的常允想法。他们认为虔诚和真理与完美成功的今世生活不协调。他们强调：假若你们想在今世成功，你们必须忍痛割爱，因这两者不可兼得。舒尔布的族人被其首领告知：“假若你们跟随舒尔布，那么你们肯定是亏损的人”。（7:90）古莱氏首领的答复也同出一辙，“他们说：“假若我们跟你们一同遵从引导，我们就会被逃出我们的土地”。（28:57）

古兰经谴责恶行

穆罕默德明确定义了哪种品行受到安拉的喜悦和哪种品行受到安拉的指责。古兰经用历史事例详细描述了它要人为获得安拉的喜悦而采纳和培养的道德品行。它也谴责和劝告人们不要采纳那些惹安拉恼怒的道德品行。它也列举了一些使者的实例，如达吾德大卫和苏莱玛乃（所罗门）都是国王，拥有一切财富和今世王权，而仍然是安拉的非常谦虚、顺从的仆人；然而法老和嘎伦则因其权力和财富而自傲和不顺从安拉，并否定他们的主的真理。古兰经用这些事例要人们吸取经验教训并看看那些放弃真理的人们的下场是什么，“……非信士是不会成功的……优美的归宿只属于敬慎的人”（28:82-83）

古兰经强调了个人品行并保证任何人都不会受到丝毫枉亏，将根据个人的努力而得到奖赏：“谁带来善行，他将得到比它更好的回赐；谁带来罪恶，他只受到与罪恶同等的惩罚”。（28：84）古兰经号召人们研究人类历史，去思考曾经存在和消失的各种人和民族；但只有善良和正义的人们才取得了真正的和永久的成功，而作恶的人们只享受到了暂短的快乐并面临永久的惩罚。

古兰经提到了好人与坏人的实例，并枚举了使前者取得永久成功的道德品行和把后者仍进悲惨处境恶行。古兰经为了人类的利益按照历史事例和穆罕默德的生平（他实际上是实践中的《古兰经》）全面描述了道德指导，“对于指望安拉和末日，并时时纪念安拉的人，安拉的使者就是你们的典范”。（33：21）用圣妻阿绮舍的话，“古兰经就是他的特征”。这种高贵的道德指导的主要特征如下：

1．              义和慈爱：正义、善良和仁慈是受到古今中外一切人赞赏的品质；事实上，它们是道德指导的珠宝。古兰经责成信士们采纳和培养这些品质。在蜜蜂章中，我们读到：“安拉命令人公平、行善和周济亲属”。（16：90）他甚至命令人对敌人也要公平。“有信仰的人啊！你们要坚决地为安拉公平作证，不要由于任何人（对你们）的仇恨使你们偏离公道。公道是更近于虔诚的”。（5：8）在牲畜章中，我们读到：“你们每当说话时，要说公道话，即使涉及近亲也罢”。（6：152）

在妇女章中我们读到：“安拉命令……当你们在众人中判断时，你们应当秉公判断。安拉赐给你们的教训是多么优异啊！”（4：58）信士们也奉命善待妻室，“如果你们害怕不能公平地对待她们，那么就娶一个或是一个女俘虏，那便适合于你们防止做不公平的事”。（4：3）安拉的使者奉命力行公正：“我奉命在你们之间公平行事。安拉是我们的主和你们的主”。（42：15）在筵席章中，我们读到：“如果你去裁判，你就要在他们之间公平判决。安拉喜爱公平的人”。（5：42）信士们也奉命去调和争论的人们，“你们要在他们之间公平地促进和解，并主持公道，安拉喜爱公平的人”。（49：9）

穆斯林大众也奉命在对待其他人，特别在对待双亲时要慷慨和仁慈。这则命令的重要性也由它紧跟认主独一而说明，“你们应该只崇拜安拉，你们要善待父母、亲人、孤儿和那些需要（援助）的人。你们也要对人说体贴的话，坚守拜功，缴纳天课”。（2：83）在妇女章中，我们读到，“你们要崇拜安拉，不要为安拉添附任何伙伴。你们要善待父母、近亲、孤儿，那些需要（救济）的人、近亲的邻人、陌生的邻人、你们的同伴、（你们遇到的）远行人，以及佣人。安拉不喜欢自高自大的人”。（4：36）古兰经中的许多经文提倡善待别人，特别是父母双亲、亲属和社会中的老弱病残人。

至圣也强调了善待亲戚和其他人。阿布顿拉•本•乌麦尔传述，安拉的使者说：“在安拉看来，最好的伙伴和邻居是那些善待邻居的人”。（《未施长提圣训经》）艾乃斯传述，安拉的使者说：“那些想丰富供给和延长寿命的人们应善待亲戚”。讨班传述，安拉的使者说：“只有祈祷改变判决，只有仁慈延长寿命”。努曼•本•巴士拉传述，安拉的使者说：“你看信士们相互忠诚和相互同情犹如一体，当一个成员不安时，其他人也为此着急和不安”。艾乃斯传述，安拉的使者说：“以掌握我的灵魂的他（安拉）发誓！爱信士同胞如爱己的人才有了信仰”。台敏•达里说，安拉的使者说了三次，“宗教由诚实的品行构成”（《未施长提圣训经》）。这种教导的结果是，穆斯林的慷慨品行成了其他人典范，古兰经这样论述之，“那些在他们以前已（在麦地那）建立家园并已接受信仰、爱护那些移居到他们那儿（避难）的人们，并且在他们心中对于给予他们（穆哈吉尔）的没有贪求，即使他们自己也是贫穷的，也愿意让他们优先于他们自己，那些自身没有贪念的人，才是成功者”。（59：5）在胜利章中，我们读到：“穆罕默德是安拉的使者，与他在一起的人强烈地反对非信者，但他们相互之间是体恤的”。（48：29）

2．              安拉之道中费用（印夫嘎）：这是穆罕默德的道德指导的另一个基础。他强调了花费个人财富以满足团体中的穷人、孤儿和需要者的要求以求主喜悦的好处和益泽。“对父母、近亲、孤儿、需要的人和远行的人任何费用都是好的。无论你们做什么好事，安拉是明察的”。（2：215）这对于巩固团体中成员之间的兄弟之情很有必要。当信士们问安拉的使者他们在安拉之道中化费什么时，安拉的使者答复：“你们使用你们需要以外的，安拉这样表明他对你们的命令，以便你们能参悟今后两世”。（2:219-220）换言之，对待财富的这种态度是和谐和幸福的社会的基础，也是在今后两世中成功的保证。

古兰经许多节经文命令我们在安拉之道中费用，并激励穆斯林把财富用于团体中的穷人、孤儿和需求者。在铁章中，我们读到：“你们要信仰安拉及其使者，并在（主道上）使用他（主）使你们继承的财产，你们中那些信仰并正当使用财富的人，都将获得一项伟大的回赐”。（57：7）古兰经（2：215）中的话“安拉是明察的”强调了你们在帮助穷人和需求者的过程中所做的每件事都在安拉的知识范围之内，他在清算日将完全回报你。这在下述经文中进一步明确了，“无论你们在施舍中使用什么美好的东西，都会使你们自身受益，你们只应为寻求安拉的喜悦而使用。无论你们使用了什么美好的东西，（它）都将被全部回赐给你们，你们一点也不会被亏待”。（2：272）

假若穆斯林真想去赢得安拉的喜悦，他们奉命去施舍美好的事物，“除你们献出所喜爱的事物外，你们难以达到虔诚。安拉确实知道你们献出任何事物”。（3：92）安拉在古兰经中为穆斯林制定了一套全新的虔诚和善良标准，“你们把脸转向东方或西方并不是美德。美德是信仰安拉、末日、天使、经典和使者，以及出于敬爱安拉而把财产施舍给近亲、孤儿、需求者、旅行者、乞求者和为奴隶赎身，坚守拜功，缴纳天课，遵守成约和在艰难困苦与动乱时期坚忍。这些人才是真正敬畏安拉的人”。（2：177）

至圣强调了施舍的美德并鼓励圣门弟子这样做。艾布·赛义德传述，安拉的使者说：“谁为缺衣的穆斯林提供衣服，安拉将用天园的绿衣长袍打扮他；谁为饥饿的穆斯林提供饭，安拉将用天园中的水果款待他；谁为干渴的穆斯林提供饮料，安拉将用天园中的纯酒招待他”。法提麦·宾特·嘎斯传述，安拉的使者说，“除则卡体外，有些东西属于穷人，他然后诵读了经文，“你们把脸转向东方或西方并不是美德”。（2：177）玛尔赛德·本·阿布顿拉传自一位圣门弟子，他听他说：“信士在清算日的阴影将是他的施舍（索得格）”。（《未施长提圣训》）

3．              实现信托或诺言：穆罕默德也教授他的同伴们要兑现信托或诺言。安拉说：“有信仰的人们啊！你们要履行你们的一切诺言”（5：1）。“安拉命令你们把托管物归还给它们的原主”。（4：58）安拉高度赞扬了那些兑现诺言和归还托管物的人：“那些遵守他们的付托与契约的人、谨守拜功的人，才是继承者”。（23：8—10）安拉说：“那些忠于所托和契约的人……这些人都将是乐园中享受尊荣的人”（70：32—35）。安拉不喜欢那些破坏信托和诺言的人。“那些人在与安拉缔约之后，背信毁约，断绝了安拉所曾命令（他们）结合的，在地上为非作歹：这些人，他们才是（蒙受）损失的人”。（2：27）“但是那些在立下誓言之后又破坏安拉的约，并把安拉命令他们结合的那些事物分开，和在地上为非作歹的人他们是被恼怒的人，给他们的是罪恶之渊”！（13：25）

至圣激励穆斯林兑现诺言并谴责了那些言而无信的人。他说，当信士承诺后，总兑现之；而伪信士承诺后总破坏之。

4．              善良和虔诚：穆罕默德把善良和虔诚带进了人们的生活，并建立了优秀品质得到鼓励、罪行受到谴责和唾弃的社会。安拉在古兰经中指出：“你们要在善良和正义的事情上互相帮助，而不要在罪恶上和嫉恨上狼狈为奸，你们要敬畏安拉。安拉的刑罚是严厉的”。（5：3）“有信仰的人啊！当你们举行密议时，不要为了犯罪作恶和违抗使者，而要为了美德和敬畏（安拉）而举行。你们要时刻敬畏安拉，你们将被集合到他那里”。（58：9）

穆斯林总受劝去对别人行善，即使在对待罪恶时，也要表现出优秀的品质。“你要以善去恶。我清楚他们所说的”（23：96）。古兰经视之为穆斯林的一种品质。“他们将被赐给双倍回赐，因为他们坚韧不移，以善去恶，并对别人使用我已赐给他们的（生计）。当他们听到闲言碎语时，他们就离开那里，并说：“我们有我们的行为，你们有你们的行为。祝你们平安。我们不愿与无知者为伍”。（28：54—55），有人很幸运，后世中的住宅为他们准备好了，“我将赐给那些不存心在地上横暴，或者为非作歹的人后世中的住宅，善果只属于敬畏者”（28：83）。这些人是：“如果我给他们地上的权力，他们会谨守拜功、完纳天课、劝恶止善，把一切事物的结果只托靠安拉的人”（22：41）。信士们的优秀品质之一是“他们劝人为善、禁止作恶……”（9：71—112）。

古兰经中多次劝告信士们行善。安拉说：“你们要做好事，因安拉喜爱有善行的人”。（2：195）“你对我的仆民说，叫他们说最温和的话”。（17：53）安拉保证信士们将得到一个更好的报酬：“谁带来善行，他将得到比它更好的回赐；谁带来罪恶，只按恶行受罚”（28：84）。

至圣说：“你们不会进入天园除非你们信仰，你们不会信仰除非你们相互爱戴。让我指导你们做一些相互爱戴的事：向你们中的所有人和每个人致安”。根据伊本·乌麦尔，安拉的使者说：“你们要帮助失望者并指导那些迷失道路的人们”。阿  舍传述，安拉的使者说：“安拉是温和的、也喜欢温和。他以温和代替急燥”。阿布顿拉·本·阿目尔传述安拉的使者说：“我最喜欢你们中的那些具有高尚品德的人”。艾布·达里达说，安拉的使者说：“在清算日，被放进信士们的秤盘中的最重的事物将是优秀的品质”。阿布顿拉·本·玛苏德传述，安拉的使者说：“难道我不该告诉你们谁远离了火狱和火狱远离了谁吗？那些具有温和的、仁慈的、平易近人和良好气质的人”。艾布·达里达说，安拉的使者说：“在清算日，被放进信士们的秤盘中的最重的事物将是优秀的品质”。阿布顿拉·本·玛苏德传述，安拉的使者说：“难道我不该告诉你们谁远离了火狱和火狱远离了谁吗？那些具有温和的、仁慈的、平易近人和良好气质的人”。艾布·胡来依莱传述，安拉的使者说：信士是纯朴和慷慨的人，而挥霍的人则是欺骗和可耻的人”。（《未施长提圣训》）。

5．              谦虚和纯朴：谦虚和善良的生活得到提倡，缺德和淫秽的生活受到严厉警告。穆罕默德以他的实践生活说明了如何在生活中采纳优美的生活原则和如何在其他人的社会生活中普及之。古兰经宣布这种生活是成功的：“信仰者确实是成功的。他们是在礼拜中谦恭的人，避免闲谈的人，完纳天课的人，在女色上慎行的人，除了对其不受谴责的妻子们和俘虏之外”（23：1—6）。安拉说：“安拉命令人公平、行善、周济亲属。他禁止邪淫、罪恶和暴虐。他劝戒你们，以便你们能留意”。（16：90）

他们奉命不要复赴煽动可耻和淫秽行为的撒旦的旧辙。世人啊！……你们不要步魔鬼的后尘，他是你们的死敌。他教唆你们做罪恶和耻辱的事情（2：168—169）。“魔鬼以贫穷恐吓你们，并引诱你们去做不正当的事”（2：268）。而安拉则命令你们在品行中要体面和优美：“你们不要接近可耻行为，无论是公开的或是秘密的”（6：151）。

为了培养这种谦虚和纯朴的态度，人们：“你告诉有信仰的男子们：他们应当垂目下视，（对妇女不应当凝目平视），并且要仪表端重，这样使他们格外纯洁。安拉名察他们的行为。你也对有信仰的妇女们说：“她们应当垂下双目和仪表端庄（保持贞净）。除非（通常必须）露出的之外，他们不应当炫露她们的装饰，除了对她们的丈夫、父亲、公公、她们的儿子、丈夫的儿子、她们的兄弟和内侄、她们的姨侄或他们的妇人，或她们的（奴仆）佣人，或无性欲的男仆，或情窦未开的小童之外，他们应当在脸面上戴上面纱遮盖着他们的胸部，及不炫露她们的装饰。她们也不应蹬脚以吸引人注意她们的装饰品”（24：30—31）。

妇女还受劝：“如果你们确实敬畏安拉，就不要（对人）言语温柔，以免有心病的人（对你们思慕），你们应说端庄得体的话，安静地待在你们的房子中，不要像以前蒙昧无知时代的妇女那样作眩目的装饰”（33：32—33）。

6．              采取正确的行动：伊斯兰命令信士们在人生中坚持不懈地采取正确的行动路线并要求其他人也这样做。在联军章中，安拉说：“有信仰的人们啊！你们要敬畏安拉，应当总说真话”。（33：70）安拉命令信士：“你们中应当有一些人劝善止恶，只有他们能取得真正的成功”（3：104、110）信士们的重要特征之一是“劝善止恶”（9：71，112）。当安拉在大地上赋予他们权力时，“他们劝善止恶”（22：41）。

信士们的重要品质、基本的责任和功能是：在人生中力行正义并劝其他人也这样做，共同合作在大地上建立一种基于这种原则的社会……其中，人人都采取正确的行动路线并鼓励其他人有这样做，戒除一切罪恶行动并劝其他人也戒除。至圣严以律己、以身作则并劝告同伴们在实践生活中也严格按照他的劝告做。胡则法传述，安拉的使者说：“以控制我的灵魂的他（安拉）发誓！他们必须劝善止恶，否则安拉不久就给你们降下刑罚。那时你们求而无应”。根据诚实的艾布·伯克尔传述，安拉的使者说：“当人们看到作恶者而不加制止时，安拉不久将对他们全部降下惩罚”。根据艾迪·肯迪传述，安拉的使者说：“至高的安拉并不因上层阶级的所作所为而惩罚普通人，除非他们（普通人）看到了错误的行为普通化而不加制止，虽然他们有能力制止。当他们麻木不仁时，安拉将同时惩罚普通人和上层人”（《未施长提圣训经》）。

《古兰经》中的许多经文和至圣的许多言训都强调了在大地上建立一个公正、虔诚和善良的体制的重要性。只要人们坚持不懈地尽职尽则，劝人们行善和止人作恶，很有可能在大地上建立这种体制。

7．              复仇要公正：人们受劝要容忍和忍耐，特别在受到别人伤害时也要这样，在复仇中切忌过伤。伊斯兰提倡在任何情况下都要忍耐和谅解，但是假若受到伤害者想复仇，则他有权复仇，只要基于公平和正义。安拉说：“如果有人侵犯你们，你们也可以反击之。不过你们要敬畏安拉，并且要明白安拉与敬畏者同在”（2：194）。“如果轮到你们实现报复，你们就按照你们所受过的亏待惩罚他们，假若你们忍耐，那确实对忍耐的人更好”（16：126）。安拉这样劝告穆罕默德要容忍非信士和犹太教徒的辱骂和讥笑：“你们也会从那些以前的有经人和多神教徒那里听到许多坏话，假若你们坚忍和敬畏，那就是一件有赖于心志坚决的事情”（3：186）。这节经文给穆斯林明确显示了对一切事物都要权衡。他们不应被伊斯兰的敌人的指责、坏话和错误的宣传所激忿，而应在这种挑衅下，要用自我克制证明他们的高尚品德的力量。

艾布·达里达传述，安拉的使者说：“遭受身体伤害并坦然处之的人，安拉肯定因此升高了他的品级或消除了他的一件罪过”（《未施长提圣训》）。因此在伊斯兰看来，原谅过分和对自己的伤害是一项伟大善举和美德。行亏的人都受到了严厉警告。“此后，谁违纪，他就会受到痛苦的刑罚”（5：94）。“勿过分因安拉不喜爱过分的人”（5：87）。即便在涉及敌人时，穆斯林也奉命遵守这些规则，不要过分。“你们也不要因为一些人曾阻止过你们进入禁寺而仇恨他们，诱使你们犯罪（过分）”（5：2）。他们受到警告切防因趋越安拉的界限而犯罪，安拉号召他们去研究那些因过分和犯罪而受到谴责的犹太人的历史（2：61，3：112）。

8．              慷慨和大方（胸襟开阔）：穆斯林奉命在对待其他人时要具有慷慨和大方的情操。“假如你慷慨行事，它近于虔诚。不要忘了你们之间应互相善待，安拉看见你们所做的”（2：37）。这节经文指出，人类关系的基本因素是在交往中的慷慨，这是良好和和谐关系所必需的。假若人人都坚持自己的合法权力和斤斤计较，则社会生活难以诚恳、友好和幸福[1]。因此伊斯兰劝告人们要宽大和慷慨，即使在维护合法权益是也要这样。“如果负债人有困难，你们要给他时间，让他到宽裕时归还。假若你们当作施舍豁免它，如果你们知道的话，那对你们更好”。（2：280）

古兰经激励信士们在交往中要慷慨，特别在安拉之道中要慷慨费用。“谁在安拉之道上施舍财富以净化心灵、不求恩惠和还报，只求他们的至高无上的主的喜悦，他们不久就会心满意足”（92：18—21）。“你们要在死亡降临之前，（在我的道路上）使用我赐予你们的财产，以免后悔地说：“我的主啊！假若你延长一会儿，我会施舍而成为行善的人”（63：10）。

穆罕默德率先垂范在他的伙伴中普及了这种生活态度。他极其慷慨，他会把收到的任何礼品立即送给别人，并比得到礼品的人还高兴。艾布·胡来依莱传述，安拉的使者说：“慷慨的人接近安拉、天园和人们并远离火狱；而吝啬的人总远离安拉、天园和人们但靠近火狱。一个无知而慷慨的人比一个吝啬而做尔把代提的人更靠近安拉”。他强调了慷慨的美德并谴责了吝啬的态度和行为。安拉这样表扬慷慨的人们：“那些诵读安拉的经典、谨守拜功和由我给他们的恩赏。因为他确是多恕的、后赏的”（35：29—30）。

9、适中（中正）：适度是人类行为的两个极端之间的“黄金分割”，伊斯兰大力提倡之。穆罕默德是信士们人生道路中适度的完美典范。他过着普通人的适中生活并劝告伙伴们也这样做。穆赛布·本·赛义德传述，他听安拉的使者说：“适度是件事情的最佳点”。伊本·阿巴斯传述，安拉的使者说：“优美的行动方式、高尚的品质和适度是圣人品行的二十五分之一”（《未施长提圣训》）。

他劝伙伴们量入而出，既不浪费也不吝啬而要适度。乌麦尔传述，安拉的使者说：“适度地花费是生计的一半”（《米施卡提圣训》）。事实上，他给人类绘出了浪费和吝啬之间的适中黄金规则：在日常花费和施舍中既不要浪费也不要吝啬（17：29）。安拉这样表扬适度的人：“那些人在费用中既不浪费也不吝啬而适度”（25：67）。

圣训也把适中这一规则应用到饮食、衣着、崇拜和人类的其他活动领域中。他在一些伙伴曾决定要过一种苦行生活并要放弃一切世俗幸福时，说：“别这样做，封斋要间隔，夜间既要礼拜也要休息，因你的身体对你也要要求；不休息有损身体，你的妻儿和亲戚对你也有要求”。他严厉禁止放弃正常的生活情趣而苦行。他告戒人们要过普通人的生活，因只在苦行中崇拜安拉是一种对现实不负责的态度。

总结：伊斯兰的道德教育有安拉在古兰经中做了精确概述：“你的主命令你们只崇拜他，不要崇拜任何伪神，并要对父母行孝，无论他们中的一位或两位达到了高龄，并与你们同住，不要对他们说轻蔑的话，也不可呵斥他们，而要一尊敬的言语对他们说话。

“你们要对他们谦卑敬爱，并说：“我的主啊！求你恩待他们，就像他们在我童年抚育我那样”。

“你们的主最明白你们心中的所想，如果你们是善良的，那么，他（主）对问他忏悔的人是永远宽恕的。

“你们要周济亲属、急需的人和远行者，也不要挥霍浪费。

“浪费资金的人的确是魔鬼的弟兄，魔鬼对主忘恩负义了。

“倘若你要避开他们（需求的人），寻求你所希望的来自你的主的慈悯，那么你就要对他们说温和和合理的话。

“你不要把手绑在脖子上（吝啬），也不要把它升到它的极点（浪费），以免受到指责和窘困。

“你的主确实扩大他所意欲的人的生计，他也同样紧缩之。他确知他的仆民，并看得见他们。

“你们不要因怕贫穷而杀害子女，我将供应他们的生计，也供应你们。杀死他们确实是一项大罪。

“你们也不要接近奸淫，它的确是可耻的行为和罪恶之道。

“除非理由充足，你们不要杀害安拉已经禁止伤害的生命。任何被屈杀的人，我已授权他继承人（要求抵罪或是原谅），但他（在报复时）不可趋越偿命的界线。他的确是受到协助的。

“不要接近孤儿的财产，除非是为了改善它，直到他达到成年。并要履行诺言。你们所作的每一个诺言都会在清算日受审问。

“当你秤量时，要足额，这在最后是最好的。

“人啊！不要追求你们一无所知的（言行），因为你的听觉、视觉或心的感觉，都将在清算日受审问。

“你也不要在大地上傲慢横行。你不能踏碎大地，也不要延伸得与山岳齐高。

“所有那些罪恶在你的主看来都是可憎的”（17：23—38）。

这些指令覆盖了人类生活的各个方面：道德、法律、政治、教育、社会及其管理，也适于科学和艺术。伊斯兰道德行为准则要求：“切防怀疑、禁止在个人、国家或国际事务中没有根据地职责任何人。事实上，它教导信士们只接受基于知识而非猜测、假定或迷信的东西”。[2]

[1]茂杜迪：Sirat  sarwar –e- Alam。

[2]茂杜迪：《古兰精义探索》，第一卷，174页。

[3]茂杜迪：《古兰精义探索》，第六卷，143页。