三、    立法原则

伊斯兰立法原则，是依据真主的命令而确立的。《古兰》中所昭示的立法原则是三项，即：容易、少责成、渐近。这三项基本原则都有明确的经文规定，同时也有相应的圣训说明。

1、容易      主的使者*说：“真主最喜爱的宗教，就是纯正无邪，简而易行的宗教。”伊斯兰在使者*时代，已达到最完美的地步。依照真主的意志，经典中解除了以前民众的很多负担。例如，以前的有经人对于杀人抵命一条，并不区别是故杀还是误杀，也不准代以罚金；衣服沾染污秽，就必须剪去那一部分，无论是皮裘还是棉布；战利品必须焚毁；出舍财产四分之一作课赋；割掉犯人肢体；星期六停止工作；礼拜有固定的地方；甚至作“讨白”要自杀或互相杀死等。真主说：“他给他们卸下重负，和带在他们上的枷锁。”(7:157)而且让我们如此向真主求祈：“我们的养主啊！你不要让我们担负重担，就象让我们以前的人所担负的那样。我们的养主啊！你不要让我们担负我们不能担当的。”(2:287)

真主说：“安拉不责成人能力以外的。”(2:286)“真主让你们容易，不让你们困难。”(2:185)“在宗教上，他未曾以任何烦难为你们的义务。”(22:78)“真主要给你们减轻负担，人类是被造成懦弱的”。(4:28)“真主不要你们困难，但要你们清洁，并完成对你们的恩惠，以便你们感谢。”(5:6)

为给信士以方便，真主在他的经典中特许很多因时制宜的律例，如：无水时可以土净；身体有伤不可水洗时，则以水冲之；不可水冲时，可以湿手摸之；不可摸时可以放弃之。又如：身体病弱，拜功不可站礼时，可以坐礼；不可坐起的，可以躺着礼。旅行时应短礼和并礼拜功，而且旅客、病人、孕妇可以暂不封斋。这些特许的律例都是为给人以方便和容易，而且主的恩惠不宜拒绝，否则也是违犯。主的使者说：“旅行途中封斋不算正义。”又说：“真主喜欢特许律例，而不喜欢有人违抗它。”

主的使者*曾宣布：“（安拉）派遣我是为了矫正，为了容易。”而且告诫我们说：“你们的使命是给人方便，而不是给人制造困难。”主的使者在派出艾布·穆萨和穆阿兹去也门宣教时曾嘱咐他们说：“你们要给人容易，不要给人困难；要给人报喜讯，不要制造恐怖。”主的使者还说过：“教门是简而易行的，所责成人的义务，是人人都可胜任的。所以，你们要力行正事，由近处开始，要乐观。要在黎明，下午和夜间的一部分时间求襄助。”在使者*的仪行录中记载：不令其在两件事中间选择则已，但选择，必选其中最容易的----只要无罪。

2、少责成    安拉是普慈的主，特慈的主。他派遣使者是为了慈悯全世界。伊斯兰的全部义务都是人们力所能及和容易完成的。在以上圣训中，也包含这样的意思，即没有一个人与伊斯兰所规定的义务竟赛则已，如果竟赛他一定能胜利。因为安拉不让人负担超荷的重负。因而少责成也是《古兰》中所显示的立法原则之一。

真主在《古兰》中所规定的法令，是以不同的辞令、语气和方式宣布的。有的事物是直接“命令”或“禁止”的；有的则是以号召和鼓励，或斥责和警吓的辞语表达的；还有的是给人以选择的自由，可以作，也可以不作的。真主说：“我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”(16:89)“我在这部经典中没有遗漏任何事情。”(6:38)对于一个信士就应当努力完成真主的命令；远离真主所禁止的事物，凭着自己的虔诚敬畏多做真主喜悦的工作。真主所责成人的义务，含蕴着巨大慈惠，对于经典中未作具体规定的事情，是真主对它默然，而我们也不要一一的追问，尤其是在降经时期，这更是受阻止的。真主说：“信士们啊！你们不要询问那些事情，若把那些事情显示你们，会使你们烦恼。当古兰正在颁降时，如果你们询问，那么就会显示给你们，真主已饶恕以往的询问，真主是多饶恕多宽容的。在你们以前，有一些民众曾询问过它，但是他们因此而变为不信者了。”(5:101-102) 此两节经文，虽未完全定指律例方面的事情，然而对于律例方面，就是如此的。艾布胡勒传述：一次主的使者给大家演讲有关朝觐的事情，使者说：“人们啊！真主已给你们规定了朝觐，所以你们应当朝觐。”一个叫赛拉格的人问道：“主的使者啊！是每年朝觐一次吗？”主的使者没作声，那人连问三次，主的使者说：“假若我说每年一次，那就成了定制，你们没能力办到。”稍停，主的使者说：“我没说的话，你们不要追问，你们以前的人只因过多地询问，不听圣人的话，而遭到毁灭了。凡我命令你们的事，你们尽力去做；凡我禁止你们的事，你们就抛弃它。”在这次问答之后，真主降示了以上的经文。

在脑威所集的《圣训四十则》中也记载了一段圣训说：“安拉规定了一些法度，你们不要逾越它；制定了一些命令，你们不要抛弃它；禁止了一些事物，你们不要违犯它；凡没有提到的事；是对你们的慈爱，而不是忘记，所以你们不要追究”。使者*还说过：“伤害穆斯林最重的，就是问了不受禁止的事物，而因为他的问，转成了受禁的了。”

3、渐近      渐近是事物发展的普通规律，是真主赋予事物的一般性质。真主为人类所规定义务也是如此，由浅及深，由近及远，以适应人类特点和接受能力。《古兰》的降示过程，显示了真主对人类引导的方法和慈爱。比较麦加和麦地那前后两个时期所颁降经文的内容就可以看出，在麦加降示的经文，多是阐明认主独一信仰及保护信仰的总括性法规；而在麦地那降示的经文，则多为具体的言行指导和方方面面的生活规范。通过前后经文的对照，可以明确，真主的引导是逐步深入的。

主的使者*遵照真主的指示，也采取同样的方法进行宣教工作。如使者*派遣穆阿兹去也门任总督，临别时使者对他说：“你到有经典的人们那里去；如果他们承认只有真主时，你再告诉他们真主给他们规定了每昼夜要礼五番拜；当他们执行这个规定时，你再告诉他们真主又给他们规定交纳财产的课赋，富人交纳，穷人接受。如果他们能服从这一规定时，你就在他们中收取课赋，你要保护好人们珍贵的财物”。从此节圣训中，我们可以清楚地看到当初使者的宣教方法，这一方法是与《古兰》中的指导是完全一致的。

譬如：伊斯兰光复之前，阿拉伯半岛上酗酒成风，是一种胶滞不化的恶习，很难一时彻底铲除。古兰中对此采取渐近方法，逐步加以限制，通过三次颁降经文，最后完全戒绝了这一罪恶。开始真主降示经文说：“他们问你饮酒和赌博，你说：‘这两件事都包含着大罪，也对人有利益，而其罪过大于利益”。(2:219)此节经文尚未禁止饮酒，只说明其害大于利，以引起重视。真主第二次降示有关禁酒经文说：“众信士啊！你们不要醉着礼拜，直至你们知道自己所说的话是什么”。(4:43)经文禁止昏醉时礼拜，因为它已失去拜功的意义。当时阿卜杜拉罕曼宴请一部分帅哈拜，那时尚准饮酒，适值昏礼，于是大家推选一人领拜，领拜人在诵读109章古兰时因饮酒而竟然读错，于是真主颁降此节经文，以禁止醉时入拜。此节经文虽然尚未完全禁止饮酒，但已含蕴着谴责。直至完全禁止饮酒时，真主说：“众信士啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是秽行，是恶魔的行为，你们要远避它，以便你们成功。恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而相互仇恨，并阻止你们记念真主和谨守拜功，你们将戒除吗？”(5:90-91)从真主禁酒的过程，我们可以得知，真主不但颁布了禁酒令，同时也为我们昭示了一种方法，即完成一项工作应循序渐近地达到目的。真主创造了一切，要有就有，无所不能。他无须三次禁酒，而三次禁酒正是为了适应人的需要。真主创造了人，也最了解人的性质，所以针对人的特征，采取洽当方法，这是让我们所学习的。