二、    立法依据

伊斯兰法学是依据经、训、议、比四项内容确立的。其中：

经----指真主的经典“古雷阿尼”。

训----指真主使者的言行记录“笋乃提”。

议----指权威学者们的公议“伊知玛尔”。

比----指相似事物的类比“给亚斯”。

以上四项立法依据，本身又都是按照经训指导决定的。

1、古兰

《古兰》是正道的灯塔，是立法的第一基石。真主说：“我只本着真理降示古兰，古兰只含真理而颁降。”(17:105)“这是对全人类的宣言，是对畏主守法者的向导和教训。”（3：138）“我把它降示你，以便你奉安拉命令把众人从重重的黑暗中引入光明，引入强大的可颂的安拉的大道。”(14:1)

真主创造人类，为人类安排了万事万物，颁降古兰作为正道的向导，从方方面面阐明真主的法规，并告诫我们今世与后世的关系。真主说：“我降示你这部经典，以阐明万事。”（16：89）“我在经典里没遗漏任何事物。”（6：38）古兰还指出：“真主曾创造了死生，为考验你们谁的工作最优秀。”（67：2）每个人必须对自己的言行负责，在认主独一的信念下，只有力行合法事物，远离非法事物，才能获得两世的成功。

真主是宇宙万物的独一主宰，古兰是人类法律唯一的根据和标准。认主独一就是让我们对真主唯一崇拜和绝对服从。伊斯兰的任何法规都是古兰经旨的体现，使者的全部言行都是对古兰的注释。圣训中说：“谁以古兰为向导，它把谁引入乐园；谁把它置于脑后，它把谁推向火狱。”而且古兰中每字每句都永远不会遭到丝毫的改动，因为尊大的主宰已然宣布：“我确已降示教诲，我是教诲的保护者。”（15：9）

古兰是真主颁降的最后一部经典，它包括以前各部经典的内容，并使伊斯兰达到最完美的境界。真主说：“今天，我已完美了你们的教门，全美了对你们的恩惠，我喜悦你们以伊斯兰为宗教。”（5：3）

2、圣训

《圣训》是信士言行的具体指导，是对古兰的第一注解，立法的第二基石。

圣训最好地说明了笋乃提，笋乃提是真主的使者所做、所说和所认可的事情。

真主为指引正道，以圣职派遣使者，使其成为伊斯兰的代表和模范。使者的全部言行都体现着真主的法度。使者的笋乃提就是伊斯兰的具体实现，使者的全部性情就是古兰经。

真主说：“你确是具有伟大的性格。”（68：4）“你确是指引正道的。”（42：52）“你们的使者可作为他们优秀的榜样。”（33：21）主的使者从生活的各个方面为信士们作出畏主守法的表率，只有确认笋乃提，服从使者的判断，才能吻合真主的命令，实现伊斯兰道路。真主说：“凡是使者命令你们的，你们当遵守之；凡是使者禁止你们的，你们当戒绝之。”(59：7)“你们当服从安拉和使者。”(3:32)“谁服从使者，谁服从安拉了。”(4:80)

主的使者*说：“我给你们留下两件珍宝，只要你们掌握好，就永远走不了黑路，即安拉的经典和使者的遗教。”又说：“你们谁也不能获得依玛尼，除非他们顺服我所带来的一切。”又说：“凡我禁止你们的事情，你们戒绝之；凡我命令你们的事情，你们力行之。”使者*的训令全部来自安拉的告谕，真主说：“他未随私欲发言，这只是他所受到的告谕。”(53：3-4)“信道的人们啊！你们在真主和使者面前，不要争先做一事。”（49：1）“当你们争执一事的时候，你们把它归至真主和真主的使者。”（4：49）“指你的主发誓，他们不信道，直至他们请你判断他们之间的纷争，而他们心中对于你的判决毫无芥蒂，并且完全顺服。”（4：65）真主告诉他的使者说：“你说，如果你们确实敬爱安拉，（那么）当追随我，（这样）安拉就喜爱你们。”（3：31）

3、类比

类比是比照性质相同的事例，以同一标准进行判断。

类比法是主的使者*首先采纳的，这一方法是依据经训明文，对其允许范围内各种事务的同一指导。或者说，规范的类比法，就是对概括性的经典节文的具体运用，譬如，《古兰》中提出命价，而《圣训》中提出肢体的赔价。《古兰》中禁止母女或姐妹同嫁一人，而圣训中禁止她与姑母或姨母同嫁一人，主的使者*说：“如果你们那样做了，则你们断绝亲属关系了。”

主的使者在临终的病榻上说：“我一定禁止古兰所禁止的，古兰和大众所认识的圣训是你们的领导，古兰、圣训中没有指明的，你们就比类行之。”（见《伊斯兰法学史》）

帅哈拜（真主使者的伙伴）们对于案件的判决，必须依据《古兰》和《圣训》。如果《古兰》和《圣训》中均不能得到明确的依据时，他们就依照性质相同的事例进行类比。正如欧麦尔在给艾卜·穆沙写的信中所说：“判断是以《古兰》或《圣训》，其次是个人理智。你们认清《古兰》和《圣训》中同样的事例，遇事可以类比。”穆阿兹去也门时主的使者*曾问他，到那里你将根据什么裁决？他首先说：“以安拉的经典”。使者*又问如果古兰中没有明文时呢？他说：“以安拉使者的笋乃提”。使者*又问如果再没有明文呢？他说：“尽力用我的推理”。主的使者*说：“感赞安拉！安拉已将他使者心中所赞许的，赐给了他使者的使者”。

《伊斯兰法学史》中记载，帅哈拜们虽在《古兰》和《圣训》之外，使用自己的见解判断事物，但是他们最憎恶甚至痛斥一般人使用自己的见解，唯恐无学识的人对于教门有所放肆，随便把自己的观点掺杂其中。至于合理的见解，乃是他们所采用的。所谓合理的见解，是指那些确实本着经训明文含义而类比的判断。

当初帅哈拜们对于已确定的圣训，都相当严格执行。艾卜·拜克尔（使者之后的第一位哈里法）对于新发生的事件，要寻遍《古兰》与《圣训》，如得到明文时，就以经训明文判断，如果未能得到有关明文，就要询问大家，若有人告诉他主的使者*对此是如何判断的，然后他依样执行，欧麦尔（第二位哈里法）也是如此作判断，假如在《古兰》和《圣训》中未能得到明文时，他就再问：“艾卜·拜克尔是怎样判断的。”当他得知艾卜·拜克尔的判断时，他就依样作出判断。欧斯玛尼、阿力（第三和第四位哈里法）都是这样做。

4、公议

关于公议，从以下《圣训》中可能获得支持，即主的使者*说：“我的教生，决不会同于迷路。”公议是要取得一致意见，所谓一致的意见，是指大多数人所认为可行可止的事情。《古兰》中描述信士们的情况时说：“他们的事务，是由协商而决定的。”(42:28)宰德·穆桑依布传述：阿里问主的使者说：安拉的使者啊，假如发生一桩事件而没有古兰的明文，也没有你的教诫，应如何处理呢？主的使者说：“召集一些学者和信士，与他们商量，不要以个人的意见独断。”当从《古兰》与《圣训》中未能获得判决案例的具体规定时，帅哈拜们曾采集大家见解，如艾卜·拜克尔和欧麦尔就是如此，每逢有人发生纠纷，或出现案件，而又不能从古兰、圣训中找到直接的明文指导时，他们就集合一般首领、长者与众人商讨裁决方法，当主张一致了，就加以执行而不敢违背。欧麦尔还曾对舒莱哈说过：“你们遵照圣训裁决，假使你们不完全知道使者的判断，可依从正直的领袖的裁决；如再不知道先例，可以提出自己的意见与学者、廉士们的商量。”这种方法称之为“决议案”。但是决议案必须是以《古兰》或《圣训》，或类比，三者之一为依据才能成立。即使如此，帅哈拜们也很少使用公议的方法。

欧麦尔时期，在攻克伊拉克和叙利亚之后，土地如何分配已成为最重要的问题。《古兰》中规定战利品的五分之四要分给战士，五分之一用于古兰中所指定的那些公益事项。但考虑到长远需要，欧麦尔提出：“如果土地分配完了，得到土地的人父子继承，那么今后新的穆斯林如何处理呢？”阿卜杜勒拉哈曼说：“没有土地则已，只要有土地，就照安拉为他们所规定的进行分配。”欧麦尔说：“你说的对，但今后我们开拓土地既广，战利品一定很多。那就成为对穆斯林的难题了。如果我分配了伊拉克与叙利亚的土地，那以后用什么来维持士兵保护这些地方呢？而且各地的孤儿孀妇又如何安置呢？”后来他们提议协商，于是就和迁士中长者们商量，然而意见还是分歧，阿卜杜勒拉哈曼仍坚持其主张，而欧斯玛尼、阿力、托里哈、伊本欧麦尔都赞同欧麦尔的主张。后来欧麦尔又请十位辅士协商，欧麦尔对他们说：“我不强迫你们，但愿你们与我共同负起责任，我像你们中的一个人，你们要主张正义。反对者，尽管反对；赞成者，尽管赞成。如果我以义气判断，我不愿你们顺从，你们有主张正义的经典，誓以安拉！我不愿有所主张，惟正义而已。有人说我亏负他们了——我求安拉从行亏上保佑我——如果我亏负他们丝毫，则我自亏了。但我主张的是保留这土地，而规定土地税，这些收入分配给穆斯林的战士们，及其子孙和后来的穆斯林们。你们要知道这些关卡要隘，名城重镇，如叙利亚、埃及、库法、巴索拉等，都需要军队防守，军队需要给养，如果这些土地都分配完了，将由何处征取这些费用？”最后，大家都认为欧麦尔主张很正确，如果这些地方不设军队守卫，逆徒来了，伊斯兰将无法自立。于是欧麦尔的主张，以大多数人的同意而通过。