二、艾哈埋迪耶的“功利顺应主义”

功利顺应主义的特点就在于为适应自身需要可放弃一切原则，而只以自身的顺应性为唯一的原则。如前所述，正如阿赫埋底自己所表白的那样，他说：“在所有原则中，使我坚定不移的是安拉亲自向我特地启示的那一条。那原则是在实际上停止宣告这样一些宗教为虚假的宗教。”（《主许迈喜合著作选集》P71）即无论是摩尼教、犹太教、基督教，还是佛教、袄教、道教等多神教，只要该宗教符合他人数多，时间长的原则，它们就都“是安拉所派遣的真正先知”所传达的“真正的宗教”。

大家可以注意到他在阐述他所接受的“原则”时，使用了“特地”一词，也就是说这一“原则”是单独向他自己特意指示的，为什么单单向他特地地做这样的指示呢？他自己很清楚，从第一位圣人直至最后一位封印使者，全部历史中所有圣人从来没接受过这样的“原则”，伊斯兰根本原则就是绝对禁止混淆信仰，这种不分真伪谬论的本身，正是直接抵毁正道，相反伊斯兰信仰最基本原则的。为掩盖这一重大矛盾，他使用语言技巧加“特地”两字，这种“此地无银”欲盖弥张的卑劣伎俩，更使骗子咀脸暴露无遗。

假如真象阿赫埋底所言，只要人数多，时间长的宗教就是真正的宗教，那么，主的使者为什么还要接受使命，宣传认主独一的信仰和伊斯兰道路呢？蒙昧时代阿拉伯人的多神崇拜早已年湮代久，祖祖辈辈都在恪守固有的信仰，全社会沉溺于迷路之中。而且，那时阿拉伯的希贾兹、巴比伦、拜占廷、波斯、叙利亚乃至埃及、印度等地区的经济、文化都达到了令人瞩目的水平，如依照阿赫埋底的原则，对于如此长久，如此普遍，如此繁荣的地方，就足以说明他们所信仰的宗教是“真正的宗教”，或“基本上是真正的宗教”。对于这样的“经历了相当长的年代，并获得了一些完美的成就”的宗教，还有什么必要再传播伊斯兰以改变他们的信仰和道路呢？

尊贵的古兰中已清楚地指出，真主派遣任何一位使者到达他的文麦时，他的全部民众都是迷路的，而且都具有根深蒂固的渊源。他们不但时间长、人数多，而且顽固不化，对正道予以反抗，甚至迫害使者。就象真主在古兰中所具体描述的努哈、伊卜拉欣、鲁脱、穆萨、尔萨等各位著名使者的情况那样。当时的民众并不接受使者的劝告，因为各民族先民的迷信在他们的心目中已积重难返。并在各自迷误的道路上形成了相应崇拜仪式，除真主意欲引领者之外，他们不能觉悟，一味盲目地因袭先人错误是他们的共同特点。历来抗拒正道的理由也大致相同，那就是清高的主宰在古兰中说明并用以警告的：“当有人对他们说，你们来遵守安拉降示的吧！来服从吧！他们便说，我们得到先辈所守的已使我们满足了，即使他们的先辈无知无识，不遵正道他们也可以为满足吗？”（5：104）使者的叔父阿卜杜拉门塔立卜不也是因坚守祖制而至死未归顺伊斯兰道路吗？主的使者*还曾说：“你们将因袭先民们的恶劣传统，指逢对指逢；手臂对手臂，分毫不差。甚至他们钻进蜥蜴洞，你们也必跟着钻进去。”有人问：他们是犹太教徒和基督教徒吗？主的使者说：“不是他们是谁呢？”

从以上经文可明明白白地看出真主派遗使者目的就是为了让大多的人脱离因袭已久的迷信，而走上正道。使者的使命就是为了革除和纠正前人的错误而重新确立真主的正道和相应法律。圣训表明，伊斯兰复兴后，除了卡尔白管理权和供水权之外，一切旧礼全部废除，不允许再行保留。而且告诫人们，安拉最憎恨泥守古礼旧俗的人。

真主所派遣每一位使者的使命都是相同的，也都大体经历了族人反对的同样过程，这也是伊斯兰全部发展史的梗概情况。艾哈默迪为了标榜自己是新“先知”批发自己的水货，竟然提出与经典相左的奇谈怪论，唯独以人多、时间长来评判某一宗教的真伪，甚至还说这样的宗教“获得了一定完美的成就。”艾哈埋迪耶既然完全抛弃古兰、圣训的判断，以自己独特的标准衡量是非功过，那么他们所评价的“完美的成就”也必不是经训及全体信士所认可的成就，甚至他们所说的“完美的成就”正是违害正信令人走向迷路的祸根。

正如在中国的追随者李译张氏也应声附节地提出来：“在勾沉索隐的人生哲学的参悟中，历代法师是有其独到见解的。他们在人类文明建设上，也作出过一定的贡献。尽管有些历史学家认为佛教是最富欺骗性的宗教，它的谎言可能登峰造极，但迷信对愚昧的人来说，仍然是不可少的教育方式。”（见《召唤》P17）“这些，在长期历史发展中，是起到过某些积极作用的。诸如刻经修庙等，对提高民族文化，保存文化遗产，推动思维探索，稳定社会心态，保持社会平衡，抑制恶性膨胀等方面，特别是在文化落后地区，起到了普遍教育无法完成的良好效果。”（同上）真是同气相召，一脉相承。

从以上论述中不难看出对于佛教、摩尼教、犹太教、基督教以及儒教等所有人数多、时间长的迷误信仰，艾哈埋迪耶竟如此倾慕，且一厢情愿地将他们接纳为冠以“伊斯兰”名义的“真正的宗教”，承认“它们的创始人肯定是安拉所派遣的真正先知。” 于此，艾哈埋迪耶混合教义顺应论嘴脸也暴露无遗。

总之，卡迪安教以献媚恶魔陷入最严重的举伴之中，为攫取世俗利益而采取彻头彻尾的功利顺应主义。它不忌招纳各种迷信而令人丢弃正信，这是符合恶魔工作手段的。恶魔诱人脱离正道，并非是要求人们都归入它所企望或拟定的一种信仰之中，那并不是它的目的。它所要的是无论你信仰什么，只要你抛弃了依玛尼，能在心中诋毁认主独一“陶赫德”信念，即已达到它的愿望了。因为，当初真主创造阿丹时，恶魔说：“我一定从他的前后左右攻击他们，使他们脱离正道。”这表明今世恶魔要以各种方法，从各个角度让信士放弃正信并把他拉入迷路之中。基督教会的牧师索姆伊利在对将深入伊斯兰世界工作的传教士们讲话时就直言不讳地说，基督教宣教团体派你们去伊斯兰国家传播基督教，其任务不是劝说那里的穆斯林改信基督教，这倒算对他们的引导和尊敬，不！你们的任务是使穆斯林脱离伊斯兰。（见《穆斯林分裂之症》萨里姆博士著，马志信阿訇译）由此可见，无论来自镇尼还是人类的恶魔险恶用心都是一样的。

古兰表明，道路只是两条，清高的安拉说：“我未给你们指明两条道路吗？”（   ）除真主所指明的伊斯兰正道之外，全部都是邪僻的道路；圣训中说明，人类只分为两种，除认主独一的信士之外，全部都是迷误的逆徒。正如清高的安拉说：“真理之外除了迷误还有什么呢？”（   ）因此，只要能令人脱离伊斯兰道路，无论步入什么途径，都是恶魔所希翼的。它绝非只以一个方面或以一种方式实现它的计划，对此它采取因人而异的方法。譬如，对于希求发财的人，它怂恿他去拜“财神”；对于狐疑家世遭遇的人，它引诱他去看风水；对于渴望病愈的人，它诱惑他参加气功、“跳神”活动。甚至为达到目的，它可以随世态舆论的变化而调整诱惑的术语和技巧，以便更容易让人们上钩。如中国的某一“气功大师”为避开人们久有成见的“跳神”一词，他把它改称为“跳绳”，对广遭唏落的“上仙”一词，他把它改为“上功”，等，这样他明明搞的是“跳神”、“上仙”一套迷信活动，而从概念上已被“炼功”的印象所代替，因而驱使更多的人欣然领喏，自觉不自觉地就范于他的库夫尔行列了。

概念的作用非常独特，同样的事情只要嬗换概念，就可能改头换面令人转变印象，甚至使人情趋意从地就范于事先设计，这可能就是古人所强调“必以正名乎”的原因。明明是宣扬淫乱，却可以叫做“性教育”；明明是赤身裸体光屁股，却说是“人体艺术”；明明是复活巫术，却可以美其名为“心理疗法”,例子非常普遍 。当今世界，强权肆虐，懦夫屈膝，但都有各自冠冕概念。杀戮者大喊“反恐”；受辱者声称“宽容”，两相默契即可稳定情绪。在穆斯林国土上，遵从圣训捣毁偶像，本是天经地义的事情，一些内分泌紊乱者却偏要跟在偶像崇拜者屁股后面吵吵“保护文物”。西方大开裸体俱乐部、裸体泳场、裸体商店、裸体市场，同性恋结婚登记，也有人喊几句要“保护文明”吗？也许面对屠刀喊“宽容”的人，至死连一句“救命”也不敢喊。

所有恶魔包括镇尼（神类）的和人类的目的都是让人进入举伴主的行列，而举伴主的方式又是多种多样的，所以恶魔是投其所好，因时制宜，以不同方法进行诱惑的。但它们的宗旨都是一个，即把人拉入迷路，陷入举伴主的邪恶之中。这正是当初伊本·买斯欧德所传述的那样：主的使者*亲自为我们划了一道直线，然后说：“这好比安拉的正道。”接着又向右、左两边划了一些（斜）线，说：“这些道路，无论哪一条上都有一个恶魔，召人行之。”接着主的使者*诵读了以下经文：“这确是我的正道，你们要遵循它，你们不要遵循邪道，以免那些邪道使你们离开真主的正道。他将这事嘱咐你们，以便你们敬畏。”（6：53）