一、艾哈埋迪耶“统一宗教黄金时代”的骗局

艾哈埋迪耶在向中国抛出那本臭名昭著的《主许迈喜合著作选集》前言中公开叫嚣：“他（阿赫默德）宣告，他的降临将最终开创人类长期以来梦寐以求的世界统一的宗教的黄金时代。”同时他宣称，他的出世是以取代所有信仰为使命的。因而在其有生之年，他一再地自封圣人、救世主、天神等等，利令智昏，狂妄之极。

其实，从立论到推理以及在此前提下无限憧憬或期盼世界的统一信仰，本是任何一种哲学或主义所抱有的共同愿望和心态，作为理想，所有“人为”宗教更无不如此。“黄金时代”是这类蒙蔽于虚妄之期盼的充分表达。目的变成众望所归的钓饵，行动的哲学及人为之宗教必定要举证出类似所谓辉煌未来的统一目标，并尽其设想之能事大加描绘，实质却是望风捕影，镜花水月，面对终不可及的诱惑自欺欺人。这是依卜利斯诋毁正道，导人于迷误的另一种普遍方式。根本原因唯在于臆想出于虚无，完全脱离经典吿谕。最后都在终极期待中陷入空幻与迷茫的毁灭。

自柏拉图的“理想国”、莫尔的“乌托邦”到康帕内尔的“太阳城”、安得利的“基督城邦”；自哈林顿的“大洋国”、赫茨卡的“自由之乡”，到空想社会主义者傅立叶的“法郎基”以及欧文所设想的“和谐村”；另外还有泰戈尔的“大同主义”，洪秀全的“太平天国”，直至康有为”的“大同世界”，无一不是驰骋思想所致高远之境地，力展思维设计之宏图。虽相互借鉴，取长补短，但除根本未能激发实施运动者之外，所有致力实践者无不落于失败之下场，至今也没有一个得以成功之先例。哲学与人为宗教归根到底都必将导致劳世伤民的同一后果，因为出自思维建构之信仰全部都是虚伪的，所有“大同世界”之企盼都是空想而已。

“归信经典”是伊玛尼基本要素之一，历史也只能不断印证经典预言的实现。形形色色所谓“统一信仰”，“普世宗教”理论的归集点，不是背离真实历史之步伐，就是违反人性趋向之必然，理论再赋多彩，充其量也只能作为历史教科书的讲授内容，或政治学的参考资料，或哲学分析饶舌的口实。然而从伊斯兰历史观点着眼，无非是信仰的虚谬，生命的失败。

经典判断不容变更，历史已迈入明显趋向世界毁坏的进程，人文正步入隐眛真理，诋毁正义，弱肉强食，淫恶欺伪的蒙昧时代。世事颠倒，人性堕落，末日征兆在不断证实人类最后的真实过程。面对现实，信士绝非消极对待，而是参悟经训预言，严循经典，努力传播伊斯兰知识，劝善止恶，以便在力所能及的范围内为主道多做奉献，哪怕“苏尔”吹响，也把手中的禾苗种下去。除此之外，任何脱离经典的推测、猜想、自以为是，以及所有认性为主的认识均将伴随虚妄幻想归于破灭。

尊大的《古兰》已清楚地告诉世人以前的历史，同时也明确地预告了将来即将发生的实情。对于“统一宗教”的谬论早已给予驳斥，真主说：“如真主意欲，他必使他们信奉同一的宗教，但他使他所意欲者入于他的恩惠之中。不义的人们绝无保护者，也无援助者。”（42：8）这是经典凿凿之明文，出自独一主宰不可变更的规定，其中示谕着重大的考验。更涵盖了全体人类生存价值的最终导向，这是对人生道路选择及其性质归属最为简洁的概述。真正蒙获真主恩惠的道路只有一条，即古兰所指明的伊斯兰大道。除此之外，全部都是迷误的，结果都是永久的火狱。清高的真主在《古兰》中告诫世人：“近真主阙前的宗教唯伊斯兰。”（3：19 ）“谁舍伊斯兰而另寻求宗教，必不被接受。”（  ）“你们应当归依真主，应当敬畏他；应当谨守拜功，切莫列入多神教徒。”（30：31）

艾哈迈迪耶所谓的“统一的宗教”又指得是什么样的宗教呢？按照阿赫默德的描述，它就是这样一些宗教的混合体：即无论是相对立的多神教或一神教，如佛教、基督教、犹太教、婆罗门教，还是不同形式的多神教或二元教，如印度教、锡克教、拜火教、摩尼教等任何宗教，无论信仰什么，只要“它们已在世界上某地区受到广大群众的信仰，经受住一切挑战后，稳固地确立并深入地扎下了根。他们经受了长期的考验，经历了相当长的年代并获得了一定完美的成就。根据这一原则，这样一些宗教基本上是真正的宗教，而它们的创始人，肯定是安拉所派遣的真正先知。”（《主许迈喜合著作选集》P71）由此不难看出，阿赫埋底力图把这样一些信仰不同，道路迥异的宗教都混合起来，自己就是这一宗教总的教主，使各种宗教结成一种取悦强权，以西方帝国主义、殖民主义为靠山的“统一宗教”。

在这种混合宗教里根本不问各宗教的本质区别和信仰宗旨，虽然盗用伊斯兰之名，却否认伊斯兰教义核心——认主独一的种种原则，完全抛弃古兰、圣训的判断，而私立两个条件作为衡量宗教真伪的标准：

第一，“已在世界的某些地区受到广大群众的信仰”

第二，“经历了相当长的年代并获得了一定‘完美’的成就”

私立这样两个无关信仰本质的条件，作为衡量宗教正确或错误的尺度，于是就否认了信仰的根本差异。也就是说，任何一种宗教只要人数多、时间长就会被认为是“真正的宗教”或“基本上是真正的宗教”；其创始人也就“肯定是安拉所派遣的真正先知”。并不论其所信仰的是什么，也不管是否认证伊斯兰六大信条。评论宗教可以不论信仰；确认使者可以不分宗教，只要人多时间长的宗教，一律被列为艾哈埋迪耶——混合型统一宗教的成员，这一点，艾哈埋迪耶几乎与巴哈伊教完全相同。

依照“真正宗教”就是人多、时间长的衡量标准，孔孟之道当然就是真主所指引的道路了，而且应占有典型的地位。这就是李译本作者为什么不厌其烦地要把孔子描绘成负有真主使命的“使者”、“先知”的原因了。李译张氏始终呼吁要大家接受儒家、道家哲学是真主“启示”的道路，孔子、老子都是真主派遣的“先知”，他说“孔子是受真主的启示来教化华夏民族的”，“道家的这一思维是以顿悟的方式，受到真主的启示的”在他的《召唤》中，你还可以看到无论在希腊、英国、中国以及什么地方，都各有各自不同接受启示的方式和信仰，而且一律都被归于来自真主的引领。根本不分何为正道，何为迷路；也不分什么是宗教，什么是哲学。先知和哲学家同样是受到真主的启示，经典和著述都含有真主启示的内容。而且随着科学的进展，社会逐渐进步，宗教逐步完善，“从而更接近正确的信仰”。张说“它（伊斯兰）向人们展示出一条无比宽广的道路，并向所有的人，敞开了通向幸福的大门。”（《召唤》P39）。最终人们会认识到“真主独一存在”“客观规律不会改变”这一真理，那也就是达到了所谓“统一的宗教的黄金时代”。

其实，“混合宗教”的理论是不能成立的。因为“混合教义”已经被其混合理论的自身引入悖论的怪圈之中。即，混合信仰本身已形成对其基本原理的否定。道理很简单，众所周知，宗教的核心就是信仰；使者的传述就是宗教，这是天经地义的定理。既然艾哈埋迪耶为拢络宗教而不计信仰；为封认使者而不论宗教，宗教、使者定义的核心内容在那里已完全被抹煞，那么，请问卡迪安的宗教又为何物？使者又是何人呢？实质上，艾哈埋迪耶所主张的无所谓宗教；使者概念也可以滥用于编造混合信仰的任何人上，不伦不类只是盗用伊斯兰名义，充当殖民主义走狗，渗透邪恶的一帮狗奴才。