艾哈埋迪耶在向中国抛出那本臭名昭著的《主许迈喜合著作选集》前言中公开叫嚣：“他（阿赫默德）宣告，他的降临将最终开创人类长期以来梦寐以求的世界统一的宗教的黄金时代。”同时他宣称，他的出世是以取代所有信仰为使命的。因而在其有生之年，他一再地自封圣人、救世主、天神等等，利令智昏，狂妄之极。

其实，从立论到推理以及在此前提下无限憧憬或期盼世界的统一信仰，本是任何一种哲学或主义所抱有的共同愿望和心态，作为理想，所有“人为”宗教更无不如此。所谓“黄金时代”是这类蒙蔽于虚妄之期盼的充分表达。目的变成众望所归的钓饵，所以行动的哲学及人为之宗教必定要举证出类似所谓辉煌未来的统一目标，并尽其设想之能事大加描绘，实质却是望风捕影，镜花水月，面对终不可及的诱惑自欺欺人。这是依卜利斯诋毁正道，导人于迷误的另一种普遍方式。根本原因唯在于臆想出于虚无，完全脱离经典吿谕。最后都在终极期待中陷入空幻与迷茫的毁灭。

自柏拉图的“理想国”、莫尔的“乌托邦”到康帕内尔的“太阳城”、安得利的“基督城邦”；自哈林顿的“大洋国”、巴卢的“希望谷”以及赫茨卡的“自由之乡”，到空想社会主义者傅立叶的“法郎基”以及欧文所设想的“和谐村”；另外还有泰戈尔的“大同主义”，洪秀全的“太平天国”，直至康有为”的“大同世界”，无一不是驰骋思想所致高远之境地，都在力展思维设计之宏图。虽相互借鉴，取长补短，但除根本未能激发实施运动者之外，所有致力实践者无不落于失败之下场，至今也没有一个得以成功之先例。哲学与人为宗教归根到底都必将导致劳世伤民的同一后果，因为出自思维建构之信仰全部都是虚伪的，所有“大同世界”之企盼都是空想而已。

“归信经典”是伊玛尼基本要素之一，历史只能不断印证经典预言的实现。形形色色所谓“统一信仰”，“普世宗教”理论的归集点，不是背离真实历史之步伐，就是违反人性趋向之必然，理论再赋多彩，充其量也只能作为历史教科书的讲授内容，或政治学的参考资料，或哲学分析饶舌的口实。然而从伊斯兰历史观点着眼，无非是信仰的虚谬，生命的失败。

各种所谓的“普世宗教”，皆因无视经典告谕而自行其事导致不可挽回的后果。经典判断不容变更，历史已迈入明显趋向世界毁坏的进程，人文正步入隐眛真理，诋毁正义，弱肉强食，淫恶欺伪的蒙昧时代。世事颠倒，人性堕落，末日征兆在不断证实人类最后的真实过程。面对现实，信士绝非消极对待，而是参悟经训预言，严循经典，更加努力地传播伊斯兰知识，劝善止恶，以便在力所能及的范围内为主道多做奉献，哪怕“苏尔”吹响，也把手中的禾苗种下去。除此之外，任何脱离经典的推测、猜想、自以为是，以及所有认性为主的认识均将伴随虚妄幻想归于破灭。

尊大的《古兰》已清楚地告诉世人以前的历史，同时也明确地预告了将来即将发生的实情。对于“统一宗教”的谬论早已给予驳斥，真主说：“如真主意欲，他必使他们信奉同一的宗教，但他使他所意欲者入于他的恩惠之中。不义的人们绝无保护者，也无援助者。”（42：8）这是经典凿凿之明文，出自独一主宰不可变更的规定，其中示谕着重大的考验。更涵盖了全体人类生存价值的最终导向，这是对人生道路选择及其性质归属最为简洁的概述。真正蒙获真主恩惠的道路只有一条，即古兰所指明的伊斯兰大道。除此之外，全部都是迷误的，结果都是永久的火狱。清高的真主在《古兰》中告诫世人：“近真主阙前的宗教唯伊斯兰。”（3：19 ）“谁舍伊斯兰而另寻求宗教，必不被接受。”（  ）“你们应当归依真主，应当敬畏他；应当谨守拜功，切莫列入多神教徒。”（30：31）

伊斯兰信息唯来自独一的主宰，绝不同于任何出自思维建构的信仰，除了凭安拉的命令，尔撒圣人重降人间，它没有预许任何个体期望今世信仰可获统一的寄托，而且，凭籍真主的告戒，它要传达给人们的，正是现实所呈现的世界必趋毁坏的信息，以便让人了解实实在在的历史过程，这是在明文经训诸多相关预言之中已被见证者，使者对末世的警告已历历在目。

历代使者、乃宾伊凭安拉命令宣传的真理都是认主独一、拜主独一，所指明的道路都是同一的伊斯兰。即使各位使者所接受的法规不尽相同，但陶赫德信仰确绝对别无二致。然而，随着时间推移，人们逐渐远离使者时代，信仰也逐渐趋于淡化，甚至参染迷信而走向反面。清高的真主说：“这些人，是安拉对他们施恩的圣人们，属于阿丹的后裔，属于我使（他们）与努哈同舟者的（后裔），属于易卜拉欣和易司拉仪的后裔，属于我所引导而且选拔的人，每当对他们宣读普慈主的启示的时候，他们就俯伏下去叩头和哭泣。在他们之后，有不肖的后裔继承他们，他们废弃拜功，跟从私欲，他们将遇迷误的恶报。”（19：58—59）（此节为叩头处之一）主的使者*也说过，真主差至任何民族的圣人，他的文麦先是一般事主、遵行圣人言行，服从圣人命令的。而后发现恶劣的后人，他们言而不行，或行而不传。凡是以手和他们奋斗的，才是穆民；凡以口和他们奋斗的，才是穆民；凡以心和他们奋斗的，才是穆民。除此以外的人，则没有芥粒大的真信仰。（参见王译古兰该节“附说”引《穆斯林圣训集》）古兰中表明，在整个人类历史过程中，真主陆续地派遣使者、乃宾伊，不断重申陶赫德信仰。这已成为各民族信仰历程之惯例，也是真主遣使降经的常道。针对文麦整体信仰状态因年洇代久会发生衰变的现象，清高的安拉又在古兰中吿谕众信士应加以警戒，他说：“归信的人们，他们的心因提念安拉和他所降示的真理而敬畏，这对于他们尚非其时吗？他们不要像以前一般受赐经典的人，由于年代已久，他们的心就变硬了，他们中有许多人是悖逆者。”(57：16)该节经文已经证明，一般受赐经典者，像犹太教、基督教更是如此，尤其他们篡改经典，否认使者，最终转为多神教徒。

至圣是最后的使者，古兰是最后的经典，伊斯兰当此最后阶段，已达至最完美的程度。“赛莱夫”（前三代）时代既是自使者*以来最好的时代，同时也自然是全部伊斯兰历史，穆斯林文麦史以及人类信仰史的最好时代。对此，尊贵的圣训早就明白无误地告知信士们，伊斯兰的顶峰时期就是“赛莱夫”年代。主的使者*说：“阿丹以后，人类已经历很多世纪，我受命之时，为最好的世纪。”（布）又说：“最好的人，是我们这一代。其次第二代，再次第三代。其后将出现一些人，先作证，后发誓，盟誓即证据，作伪证，发谎誓，不可胜数。”（布、穆）艾卜穆萨传述：“我们和主的使者作了昏礼拜，我们坐着聊天，等作宵礼拜。主的使者出来说：‘你们还在这里’，我们说：‘等着作宵礼呢’。主的使者说：‘很好，’他仰天长望，然后说：‘群星是天体的保障，群星一失，则宇宙秩序必乱；我是帅哈拜的保障，我一去世，帅哈拜必定分裂；帅哈拜是教族的保障，没有帅哈拜，教族必定与正道疏远。’”

隐昧经典，明目张胆地否认经训明文，却是艾哈埋迪耶的惯例。卡迪安头子阿哈默德及其党徒为确立自己，疯狂叫嚣要开创“统一的宗教的黄金时代”，于是，中国的追随者也应声符节地跟着摇旗呐喊，公然否认主的使者关于前三代的著名圣训，并轻蔑地说：“他们（即指穆斯林）认为先知时代以及圣门弟子和再传弟子是伊斯兰信仰最纯正的时代，是古兰启示教导下堪称典范的社会形式。而今天世界上的一切国家，包括穆斯林国家，都已进入新的蒙昧时期。”（李静远译本作者的《宽容是伊斯兰的标志》见《开拓》98.3）接着他就批判穆斯林坚持“全面恢复古兰启示的权威，一切要按照古兰启示的教导，这样才能使人类得以和平，使世界走向安宁和幸福。”的主张，并张大其辞的渲染说：“先知时代及其以后的哈里发时代，存在着大批伪信的人。”用此以反驳关于“赛莱夫”阶段是伊斯兰顶峰时代的圣训。

《阿拉伯—伊斯兰文化史》第八册在叙述异端教派“穆阿台宰赖”对帅哈拜们的攻击时，提到一句混淆真伪的话，即：“先知病故之后的50年，可称为伊斯兰历史上最黑暗的时期。”那时正置“穆阿台宰赖”开始反叛正统注释，与信士队伍分离，这已成为伊斯兰历史中的明案，一句诋毁穆斯林文麦的谤言，被李译本作者发现之后，却如获至珍，视为拱璧。不分青红皂白，抓来作诽谤“赛莱夫”时代的口实，大加发挥地说：“我们许多有信仰的人，却不顾事实，硬要把先知去世以后的前三代作为榜样来效法。对于流传下来的种种传说，坚信不移，甚至超过对《古兰》的尊重。这样的盲从，造成我们信仰素质整体下滑。”张的这几句话表白得很清楚，在艾哈迈迪耶心目中，主的使者*明明的圣训被归属于“种种传说”，有信仰的人相信圣训就是“不顾事实”和“盲从”，甚至是“信仰素质整体下滑”。而一句异端教派蛊惑人心的混账话却成了事实，成了金针玉尺，成了公开抹杀圣训的上方宝剑。

为什么他们要如此贬低先期穆斯林优秀形象呢？简单分析原因如下：

首先，前三代是后来穆斯林学习的样板，“赛莱夫”信士们的纯洁信仰，坚守原则和绝对服从的精神，都是保证伊斯兰信仰不偏离正道的典范，都为穆斯林言行起到规范性作用。艾哈埋迪耶既然要改变伊斯兰道路，就必须抹杀原则，歪解经典，这是旁出左道的关键和前提，不如此就不能达到目的。因而，前三代的信仰风范已成为“统一宗教”的重大障碍。

另外，他们站在世俗立场，以宗教进化观念主张宗教也像任何一门世俗知识的积累一样，都是逐步发展，逐渐加深认识的，而且形式多样，因时代而异，随着社会的进步还在不断地探索，不断地改进。在这样理论中，历史上就不可能存在最好的时代，而且也不唯独只有伊斯兰才是正道。（这一点与张不理解以前的正道也称为“伊斯兰”，“安拉”从来就是独一主宰最高尊名的情况是一致的）按照艾哈迈迪耶头子阿赫埋德的话说就是只要时间长，人数多的宗教就是“真正的宗教”，它的创始人就是真主派遣的“先知”。所以张就跟着说，“孔子是受真主的启示来教化华夏民族的”、“道家的这一思维是以顿悟的方式，受到真主的启示的”在他的《召唤》中，你还可以看到无论欧洲、希腊、英国以及什么地方，都各有各自不同接受启示的方式和信仰，而且一律都被归于来自真主的引领。根本分不清何为正道，何为迷路；也分不清什么是宗教，什么是哲学。先知和哲学家同样是受到真主的启示，经典和著述都含有真主启示的内容。随着科学的进展，社会逐渐进步，宗教逐步完善。最终人们会认识到“真主独一存在”“客观规律不会改变”这一真理，那也就是达到了所谓“统一的宗教的黄金时代”。

艾哈埋迪耶及其追随者们一致否定主的使者*表彰最好时代的所有圣训，故意歪曲使者*时代伊斯兰的优秀形象，无所顾忌。李译张氏断言“社会只能随着科学技术和思想认识的发展，朝着更高的水平前进。”“我们今天所处的时代，更是前所未有的。在伦理道德方面，是非功过的含义也大大超出了原来的水平。人类在知识和智慧的进一步发展中，能够跳出狭小的范围，在更高的水平和更概括的宏观领域去观察和评价人类行为的后果，使思想更加深化，从而更接近正确的信仰。”（“召唤”第一版67页）“人类的认识上，几乎在每个时代都出现过具有来自真主的启示知识，尽管它是从不同的领域或非常的渠道反映出来。”“使者的范围是很大的。穆斯林被告诫，无论在哪个领域里，接受哪些专门知识。都要坚信正确的知识都来自于真主。”“真主通过某些顺应时代的使者，随时加以引导还是会再发生的。”（同上66页）

显然，这是一通否定伊斯兰信仰，超越真主经典的发言。如果有人能象改作文一样，帮助李译作者把上述言论加工一下，即，把信仰问题从中排除，单纯以科技进步为话题，而且把他所说的“使者”一词加上注解，也就是说让人理解为是“行行出状元”的意思，或许还算贴题。然而他的意思却不是这样，他的这番话中不但将信仰缠绕在科技当中，甚至所强调的正是科技决定着信仰。科技进步信仰就提高，时代更新道德就“超出原来的水平”。因此，这套理论必然要否认使者封印，而且把“使者的范围”扩大到各个领域和各种专门知识之中。这样，不但混淆了世俗知识与信仰知识的界限，而且“真主的启示”也成了没有任何区别的知识来源。不但否认伊斯兰时代最纯正的信仰，而且还要通过科学技术来“更接近正确的信仰”。

为此他还将主的使者*嘱咐信士们要不断刷新信仰的圣训歪解为 ：“你们要不断的（地）更新你们的信仰。”（见《高原》19期27页）他将“更新”一词特意引指为不断改变的意思，以适应需要。其实，主的使者*并没有叫任何一个信士改变原有的信仰。圣训中“更新”一词的译意，是指纯洁，刷新与加强的意思。而且，依照圣训原文，在此之前，主的使者*首先强调了唯一的正信，主的使者*说：“你们以念‘俩一俩海，印兰拉胡’更新“伊玛尼。” 主的使者*还说：“你们要不断地净化你们地信仰”，有人问：“我们怎能净化信仰呢？”主的使者*说：“穆罕默德是安拉的使者”。“俩一俩海，印兰拉胡”是“再没有受拜者，唯有安拉”这是伊斯兰最高信仰，是来自真主的唯一正信，“穆罕默德是安拉的使者”是接受伊斯兰的前提，因为伊斯兰的全部法规是由主的使者*一人传达给全人类，接受伊斯兰首先要认证“穆罕默德是安拉的使者”。“更新”与“净化”都是说跟随主的使者*，力行伊斯兰道路，就要不断地以圣行取代旧有的习惯，使自身言行全面伊斯兰化。正如清高的安拉说：“有使者可以作为他们优秀的典范”（）又说：“谁服从安拉及使者，谁确己获得了伟大的成功：”（33：70）

安拉不会改变；正道不会改变；全体人类的正信只有一个，也不会改变。穆罕默德是安拉所派遣的封印使者，封印使者的受命已经标志伊斯兰达到最完美的时期。这里的“更新”绝非像张氏所曲解的那样，在不断地改变信仰。否则，是与伊斯兰本意完全背离的，艾哈迈迪耶李译张氏之流。如此胡言乱语目的是明确的，因为只有改变信仰才能放弃伊斯兰原则，只有放弃伊斯兰原则才好接受他们那些不伦不类的胡说八道，与艾哈迈迪耶所鼓吹的“统一宗教的黄金时代”接轨。

无疑，张氏给人一种印象，他既信伊斯兰，又信唯物论；既不全信伊斯兰，又不全信唯物论，虽力图附会教义，又难舍哲学垃圾。信仰、认识毫无准根，因此常导致会泛出一阵阵的混话，譬如在以上语言中就已经珠目相混，南辕北辙了，遗憾的是自己却不清楚。以上内容说明张既不懂信仰与世俗两类知识有着不同的来源，也不懂伦理道德与专业知识属于根本不同的范畴。略通经训知识的人都可以看出，张的话是以社会进化论为底色，以唯科学论为主调，采取世俗顺应方法解释伊斯兰道路的胡诌白咧，强拉信仰随从科学，又以科学判断信仰，就像一个不男不女“二依子”的怪胎。有人称这样的异端分子为“思想家”，诚如所言，那么任何一个瞎着俩眼放大话的人就都成了“理论家”了。好在现在市面上的各种“家”们也不值钱了，什么玩意都可以称“家”。有人说，这叫做“张某某现象”，其实不如直接说，这就是艾哈迈迪耶向中国渗透的“现象”。只是张氏比周氏更加强烈，脸面也更坚厚，更禁得数落而已。  

经济时代自有经济时代的特色，虽赝品充斥，却也景象繁荣。假货可以堂而皇之地当真货叫卖，只要便宜，市井旧章也依然不会冷落。张氏及其同伙的生意确实得助于三种人：一是“跟在屁股后面喊一二一”的小屁孩们，只图热闹，不忌利害；二是小骂大帮忙的“内蛊”，鉴于福音传播者们的工作史，不敢保证有空不钻；三是持重斯文却轻忽了信仰原则的人们，有时会起到“托儿”的作用。在此应当重申，艾哈迈迪耶是卡菲尔用以反伊斯兰的走狗，李译张氏是艾哈迈迪耶观点的承传者，协助“李译”传播异端邪说的任何言行都是对伊斯兰的犯罪。每人言行必对安拉负责，他将细算人们的所作所为。