（三）从真主发出的一句话

接着经文叙述说：“在那里，宰凯里雅就祈祷他的主说：‘我的主啊！求你从你那里赏赐我一个善良的子嗣。你确是听取祈祷的。’正当宰凯里雅站在内殿祈祷的时候，天使喊叫他说：‘真主以叶哈雅向你报喜，他要证实从真主发出的一句话，要长成尊贵的、操守的、廉洁的一位圣人。’他说：‘我的主啊！我确已老迈了，我的妻子是不会生育的，我怎么会有儿子呢?”天使说：“真主如此为所欲为。’宰凯里雅说：‘我的主啊！求你为我预定一种迹象。’天使说：‘你的迹象是你三日不说话，只做手势。你当多多的记念你的主，你当朝夕赞他超绝。’”（3：38—41）

这是当时宰凯里雅亲眼见到发生在买尔彦身上的奇迹，他就联想到只要真主意欲，老年妇人也是可以再生育的。因而他祈求真主赏赐自己儿子，以作为他的继承人，因为这是一直萦绕在他心中的一个难题，他向安拉表白说：“我的确担心我死后堂兄弟们不能继承我的职位，我的妻子又是不会生育的，求你赏赐我一个儿子，来继承我，并继承叶尔孤白的部分后裔。我的主啊！求你使他成为可喜的。”（19：5—6）真主允纳了他的祈求，正当宰凯里雅在内殿祈祷的时候，天使奉真主命令以叶哈雅向他报喜，并以此证实真主的“一句话”。

“一句话”的意思就是叶哈雅的出现是真主的直接命令，也就是创造。即如清高的真主所说：“他能使人生，能使人死。当他判决一件事的时候，他只对那件事说“有”，它就有了。”（40：68）与此同时天使还告诉宰凯里雅，叶哈雅将是一位尊贵、操守、廉洁的一位圣人。宰凯里雅在惊喜之余说：“我的主啊！我确已老迈了，我的妻子是不会生育的，我怎么会有儿子呢?”这是人之常情，即使知道真主已准允自己的祈求，还不禁说出这样的话来。于是天使告诉他：“真主如此为所欲为。”为了使心中更为安定，“宰凯里雅说：‘我的主阿！求你给我一种迹象。’天使说：‘你的迹象是你三日不说话，只做手势。’你当多多记念你的主，你当朝夕赞他超绝。”（3：41）既然宰凯里雅遭遇如此奇迹，且从中蒙获真主给予的喏大恩惠，朝夕感谢是必然的。宰凯里雅要求安拉给予他一种表征，以证明他确实将得到子嗣。天使告诉他，那就是他将连续三天失去与人们谈话的能力，他只能用头和手示意。在这期间，安拉命令他多多赞主伟大、超绝，尤其在早晚。

以上经文意思十分清楚，并无任何曲折穿凿，本无须再赘冗言。然而，其中所提到的“一句话”，还要再作进一步地说明。为什么呢？因为李译本张在此又拿出一个节外生枝的问题。而且，他要在这“一句话”上大做文章，因为这对他的目的，确有重要作用。

为了否定尔撒圣人是童贞女所生，李译本张极力反对尔撒有母无父的经典明文，为达到目的，其中最关键问题就是要对“证实从真主发出的一句话”的经文给予反传统的解释，以便抹杀这句话所突出的特殊含义。众所周知，在古兰中偿以“证实从真主发出的一句话”的经文，直接强调了关于阿丹、叶哈雅、尔撒三位圣人在创造上具有独特性，这是不同于真主的常道的。

有关这一内容的经文有以下几节：

关于阿丹：“在真主看来，尔撒确是象阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：“有“，他就有了。（这是）从你的主降示的真理，故你不要怀疑。”（3：59-60）

“当我把它塑成，而且把我的精神吹入他的塑像的时候，你们应当对他俯伏叩头。”（15：29）

关于叶哈雅：“正当宰凯里雅站在内殿祈祷的时候，天使喊叫他说：‘真主以叶哈雅向你报喜，他要证实从真主发出的一句话，要长成尊贵的、操守的、廉洁的一位圣人。’”（3：38）

关于尔撒：“当时，天神说：“麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦尔彦之子麦西哈·尔撒，在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。”（3：45）

“麦西哈·尔撒——麦尔彦之子，只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神。”（4：171）

以上各节经文中均直接提到真主发出的“一句话”，也就是一句创造性的命令。为什么安拉只在叙述阿丹、叶哈雅、尔撒出现时，特地提出这一句创造性的命令，而对其他使者、列圣或别的人未曾如此呢？因为以上三位圣人的创造各自具有不同于其他人被创造的过程，他们是突破一般生育规律而被创造的。

首先，阿丹是真主创造的第一个人，本身无父无母，其形体由真主直接以泥土创造，“然后他对他说：“有“，他就有了。”他并没有通过一般父母的孕育过程，因而，真主在尊大的古兰中直接明谕，他是出自真主的一句命令。

其次，叶哈雅圣人被创造也是真主所发出一句话的直接命令，因为当时叶哈雅父母宰凯里雅夫妇早已年迈，已不具备生育能力，而且宰凯里雅妻子是不育症患者，由于真主准纳了他的祈求，才使他们得以生育。古兰中明文记载：“我答应了他的祈求，我赐给他叶哈雅，并为他治愈他的妻子。他们争先行善，他们为希望和恐惧而呼吁我，他们对于我是恭顺的。”（21：90）“他要证实从真主发出的一句话”（3：38）“宰凯里雅啊！我必定以一个儿子向你报喜，他的名字是叶哈雅，我以前没有使任何人与他同名。”（19：7）

孩子尚未出生，天使就已提前告知了其性别、名字、信仰和身份特征，这无疑是奇迹。安拉为叶哈雅命名，其中具有深奥含义的，因为“叶哈雅”意为有了生命，这正是对这件事情的更好说明，“证实从真主发出的一句话”，即创造生命的命令，说明叶哈雅不同于其他人的实现过程。

另外叶哈雅还有以下特征：1、他将是第一个响应尔撒号召的人。2、他还将是他的民族的领袖；3、他洁身自好，从不沾染罪恶，甚至他连犯罪的念头都没有产生过。这无疑是安拉保护的结果；4、他是清廉先知后代中的另一位清廉的先知。

安拉说：“我以前没有使任何人与他同名。”对此李译却将“同名”故意译改为“齐名”，以便否认区别，真是用心良苦，无孔不入啊！

再有，尔撒圣人只有母亲，没有父亲。这是真主显示的更大的奇迹。对此，清高的安拉在尊大的古兰中一再申述，以便世人接受真主要有就有，无所不能的真理。真主说：“在真主看来，尔撒确是象阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：“有“，他就有了。（这是）从你的主降示的真理，故你不要怀疑。”（3：59-60）

阿拉伯语的习惯是在提到人名时与其父亲名字连起来称呼，而古兰中称呼尔撒时，始终是将尔撒的名字与其母亲麦尔彦连在一起的，即“麦尔彦之子麦西哈·尔撒”。其中大致包含了三种意义:1、他有母无父；2、他是凡人麦尔彦的儿子，而非三位一体的神之一部分；3、提高母亲的地位，即伟大的母亲生下了伟大的先知。

与叶哈雅一样，在尔撒尚未出生之前，天使就将其性别、名字及今世中的地位和后世中的品级告诉给他的母亲。麦西哈，有吉祥者、体味芳香者之意，还有“抹消者”之意，即尔撒要抹消一切不义和罪恶，要在人间传播正信、真诚和友爱。

从以上引述经文可以清楚，三位圣使不同于一般生育规律的关键，正在于古兰中所强调的，那是发自真主的一句创造性的命令，安拉是全能的，为所欲为的。当时，买尔彦说：“‘我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？’天使说：‘真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声'有'，它就有了。’”（3：47）此节经文，对尔撒圣人有母无父出生的奇迹，已经说得无比透彻，出于安拉命令的事情是毫无怀疑的理由的。

再有，当初纳季兰人曾派遣代表来见穆圣，他们问穆圣：“你为什么骂我们的尔撒？”穆圣说：“我怎会骂尔撒呢？”他们说：“你说他是‘仆人’。”穆圣说：“是啊！他就是安拉的仆人和使者，是安拉投入童贞女麦尔彦体内的一句话。”他们恼羞成怒：“你见过无父出生的人吗？如果你真是安拉的使者的话，就给我们举出一个实例。”于是，安拉让他的使者告诉他们，尔撒无父出生的情况与阿丹无父无母出生的情况有相似之处。那就是安拉用粘泥为阿丹赋形，然后说“有！”便成了完整的人。而尔撒是安拉直接投入麦尔彦体内的“来自他的灵魂”，是说了一声“有！”就有了的。

安拉从无到有地创造宇宙万物，用泥土直接创造了没有父母的阿丹，那么，创造有母无父的尔撒又有何不可呢？规律是安拉创造并用以约束被造物的一种方式，安拉是不受任何规律所约束的。安拉要创造某物或安排某事，只是一句命令“有！”它就有了。古兰中，多处将尔撒称作“来自安拉的一句话”，在阿拉伯语中将宇宙称作KAON的原因，就是由于宇宙是产生于安拉的一句命令：你有！（KUN）就有了。

可是，李译作者一凭己见，竟然肆无忌惮地向古兰经发出公开的挑战，在历历经文明白无误地阐述下，在发自真主昭然于世的真理前，在主的使者*真确圣训的证实中，他却蔑视所有正统注释，非要一反真主判断，以自己的意志压倒古兰不可！赞主超绝！这真是即使亲见安拉开放天门，也不会改变的火狱性情。

为达到目的，李译本张必须要在“发自真主的一句话”上下工夫。因为只要能够在这“一句话”的解释中完全剔除经典原有的含义，也就可以顺理成章地说明以上三位圣人在出生方面与一般人没有任何区别了。为此，他抹煞真主所突出提到的，只以一句命令使人超越一般规律发生奇迹性生育的事实。而采取把对“一句话”的解释，推延到所有被造物的创造上，消除事件的特殊性，将真主对以上三位圣人的创造与人类的创造，乃至天地的创造的普通意义完全等同起来，证明宇宙万物的创造都是真主的“一句话”，以便说明真主在关于阿丹、叶哈雅、尔撒的创造上单独提出“一句话”的经文是毫无任何特殊意义的。

为淡化“证实从真主发出的一句话”的明证，张又施展语义暗渡的伎俩，把

第十八章109节的经文拿来以资证明“一句话”对任何一物都是一样的，而且有你数不清的“一句话”。即“假若以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那末，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽，即使我们以同量的海水补充之。”张试图以这节经文所说真主的言辞是无法统计的，来解释万物的存在都是真主的言辞，真主在创造万物上都发出了“一句话”。对以上三位圣人所说的“一句话”，无非就是真主无限的“一句话”当中的三句而已，没有什么可希奇的。

他说“过去在解释中认为先知尔撒的诞生是一个奇迹，因为他不同于其他人，他是真主的一句话。这种理解非常片面，事实上世界上每一个人，甚至每一种生物，哪一个不是真主的一句话，没有真主的一句话，又有什么东西能存在呢？把先知尔撒的诞生说成是真主的一句话，正说明他没有任何神性，他也和其他人一样是真主预言决定要出生的人。”（171页）

在这段表白中，张的用意十分清楚，那就是抹煞尔撒圣人出生与一般人出生的区别，把“一句话”解释成是真主对任何人的出生都是一样的。不达到否认真主奇迹的目的誓不甘休！

（四）污蔑

“当时，天使说：‘麦尔彦啊！真主确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。（3：42）麦尔彦啊！你当顺服你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。’（3：43）

以上经文，以至高无上安拉的真言，肯定了麦尔彦超越的品性。在明谕麦尔彦纯洁的本质之后，安拉又命以虔诚的功修。其中真正的意思就是说，你要更加相信，加倍遵守。麦尔彦之所以蒙得安拉的优选和净化，就是因为她信念坚定、功干卓著。安拉命令她顺从、谦恭、叩拜，正体现了对她的加倍的爱护和慈悯。

主的使者*说：“世界上最优秀的女子有四位，她们是，伊姆兰的女儿麦尔彦，法老的妻子阿茜娅，胡外里德的女儿赫底哲，穆罕默德的女儿法蒂玛。”（提尔密济等辑录）又说：“男子中有许多完人，而女性中的完人，只有伊姆兰的女儿麦尔彦，法老的妻子阿茜娅。”（穆斯林等辑录）当然，这里的完美是属于被造物的相对的完美，绝对的完美只属于安拉。

  至尊的安拉以如此高洁的经文嘉奖麦尔彦，主的使者*在他的高贵的圣训中将麦尔彦誉为最优秀、最完美的女子，在这样真切、清楚的训喻面前，有哪一个穆斯林能不由衷赞赏，真心诚服呢？哪一个穆斯林敢于妄测清白，质疑真主之言，至圣之训呢？可是李译张氏却完全是另一副嘴脸，他站在与信士迥异的立场上，如同中了魔怔一样，大泼脏水，倒出很多不三不四恶毒毁谤的话来，根本无视经训尊严，古兰、圣训在他心中不以为然。

首先，真主在古兰中，如此具体地依照时序对麦尔彦母子实际经过加以叙述，就是为了让世人清楚这一相关信仰的重大历史事实，同时也驳斥和纠正犹太教、基督教所制造的历史谣言，而且从“太弗希尔（古兰注释）”中可以得知，“安拉接受了罕娜的这一奉献，使麦尔彦从体到心智都有了很好的成长。后来以色列人遭遇旱年，麦尔彦由姨父宰凯里雅扶养。宰凯里雅当时以博学、虔诚著称，安拉如此安排，是为了让她取益于姨父的品德和学识。”（见马玉龙《古兰简注》）

清高的真主说：“这是关于幽玄的消息，我把它启示你；当他们用投签法决定谁照顾麦尔彦的时候，你没有在场，他们争论的时候，你也没有在场。（3：44）

这节经文是说，关于宰凯里雅和叶哈雅圣人，以及圣母麦尔彦真实的历史经历，除非通过真主的“卧哈伊”，世人是无法得知的。当仪姆兰妇人将麦尔彦抱到耶路撒冷圣殿，众修士们为获得收养酋长女儿的殊荣而投签决择时，以及他们对此事相互争执时，主的使者*根本不在场，他怎能知道这方面的消息呢？主的使者*如此准确地传达数百年前所发生事情的详细经过，无疑是一种奇迹。因为得知杳然远逝的历史，唯一的途径就是通过安拉的告谕，除此之外绝无能力获知历史的真实情形。

然而，李译张氏却极力否认古兰告谕世人的消息，而连续不断地引入犹太教、基督教的传闻，他说：“从古兰启示看，重点不在史实”（170页）出于外道无可考稽的不经之言反而到成了“注释”的佐证。

很明显，以上经文所提到投签与争执之事，就是对在仪姆兰妇人初次将麦尔彦送到耶路撒冷圣殿时，在修士们之间所发生的情况，可是李译张为了反驳尔撒圣人有母无父的奇迹，竟将该节经文所指事实改造成是对所谓麦尔彦要“结婚”的说明。而且对第42节经文的解释说：“现在说她被真主选择，并受到真主的纯洁而在世界妇女之上，说明她已进入青春期并离开了圣殿。”（170页）从这里开始，他就自编自演相关麦尔彦“婚事”的奇谈怪论，而且，他还要把自己的脚本转递给虚拟的“许多注释家”。他说：“他们从启示叙述的顺序感到既然在43节里提到和那些鞠躬的人一同鞠躬和叩头，那说明玛尔燕已成长到结束其在圣殿的生活的年龄了，那么44节提到落笔决定由谁来照顾玛尔燕，显然这不是照顾孩童，而是涉及她的婚事。特别是犹太人的学者坚持玛尔燕是结婚以后生的尔撒，而基督教信徒则坚持制造尔撒就是主或主的儿子的神话。因为围绕他的出生问题一直都是一个很隐秘的谜。”（170页）

我们要问：“许多注释家”指得是谁？谁认为“被真主选择”就是进入青春期？谁主张“和那些鞠躬的人一同鞠躬”就是到了结婚年龄了？谁又提出的“显然这不是照顾孩童，而是涉及她的婚事”的话？子虚乌有，空谷生风，完全是李译本张自己倒出来的！借着经文插述了宰凯里雅往事一节，竟编造出从进入青春期到离开圣殿；从离开圣殿到涉及婚事。冷锅冒热气地拿出一个“结婚”问题，真是翻手云，覆手雨，满嘴胡天化！

他以否认尔撒圣人出生的奇迹为目的，采用抽换概念内涵，篡改经典原义的方法，一定要为尔撒圣人安置一位父亲而后快。赞主超绝！求主喜悦和慈悯麦尔彦，“麦尔彦啊！真主确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。”（3：42），祈求宽恩的安拉从受驱逐的恶魔侵扰上保护我们，使我们思想正确，心地纯洁，永不偏离正道。

清高的安拉早已在尊大的古兰中谴责了卡菲尔这一罪恶的行径，他指出：“因为他们不信尔撒，并且对麦尔彦捏造一个重大的诽谤。”（4：156）穆斯林绝对不会接受基督教对尔撒圣人的胡编滥造，也不会接受李译张所演义的无稽谰言。

犹太人为抵制尔撒为圣使命以及隐昧尔撒的奇迹，历来就污蔑麦尔彦有丈夫，而且编造出约瑟就是麦尔彦的丈夫，尔撒是在约瑟与麦尔彦结婚后所生。基督教虽然承认尔撒为童贞麦尔彦所生，但又无限神化尔撒圣人，将他说成是上帝的独子甚至是上帝本身。为此安拉在尊大的古兰之中，颁降相关尔撒圣人的经文，对错误认识予以廓清和加以阐明。古兰经中强调尔撒只是真主的“一句话”，又对麦尔彦情况详加叙述，就是为了揭露逆徒们的迷误与谣言，还原麦尔彦母子的清白，并为世人说明历史的真实面貌。

自古至今，全体穆斯林都认证麦尔彦的洁白清高，因为尊大的古兰是坚实依据，这是和信仰相一致的。从来没有一个伊斯兰学者接受逆徒们的无稽谰言。只有那些迷路者、反叛者、伪信者才会作出相反的反映，就象李译本作者这样不懂阿文竟抡起秃笔冒充注释家的人，才有这种可能！面对如此明确的问题卡迪安周氏未敢加以否认，李译张氏却刚愎自用，肆无忌惮。因为他并不相信主的使者*所传达的来自安拉的信息，他对古兰经的原字愿义很不满意，矜持、高傲、拗谬的气质驭使他必定对经训作出这样或那样的修改与“解释”。尤其在尔撒圣人的奇迹方面，历来就有更多的非议，李译张也不例外，正如高洁的安拉所指出的：“我把许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒，并以洁灵扶助他。难道每逢使者把你们的私心所不喜爱的东西带来给你们的时候，你们总是妄自尊大吗？”（2：87）篡改经典的方式虽有不同，确都是由于以私意违抗真主命令，唯以乃夫斯为主宰，失却服从，步入卡菲而行列。

   接着，李译本张更加大放厥词，说什么“古兰启示里从未提到过玛尔燕的丈夫，这一点和先知穆萨出生的情况非常相似。古兰启示也从来未提过穆萨的父亲。所以事实上没有提到过尔撒的父亲并不等于他就没有父亲，他的双亲是约瑟和玛尔燕，当然玛尔燕是比约瑟更著名的。”（171页）又说：“真主的命令包含在‘孔’这个阿语字里，它所涉及的是安拉选择一个正直的仆人，在任何情况下也未涉及到尔萨的生命有没有双亲中男性媒介这个问题。”（177）这说明在此问题上，李译张已经公开钻入犹太教的衣襟下，这一点也不奇怪，因为他从来就是主张混合教义的，这与巴哈伊、艾哈埋低耶的顺应论同气相召，完全一致。如果真主所说的“有”只是为“选择一个正直的仆人”的话，那么，为什么对其他使者、圣人古兰经中并没有相同的描述呢？以抽换概念内涵歪曲经义的意图是明显的。

李译张举出穆萨圣人做例子来说明尔撒圣人，对此，真是不屑一驳，古兰经所强调的是真主对尔撒所发出的创造的一句命令，而对穆萨根本没有这样的过程。难道古兰经中所提到的任何一个人，就必须先兼带介绍他（她）的父亲是谁？母亲是谁吗？经中不但没有提到穆萨圣人的父亲，而且，在所述及25位使者及圣人中，多数也没有提到他们的母亲或父亲。难道这样就可以否认尔撒圣人是出自命令而被创造的经典明文吗？这种论调也太荒诞，太可怜了。

更令人奇怪的是，有目共睹，从张的以上解释可以得知，他已经认定尔撒是约瑟和玛尔燕所生，他说：“他的双亲是约瑟和玛尔燕”，然而，到了第19章，他又有了新意，他说，“从古兰启示看，她的孕育、分娩和平常人并没有什么不同，她既不象犹太人所说的那样（由约瑟和玛尔燕所生），也不象基督徒所说的那样（由童贞女玛尔燕所生），而是只有真主知道的那种方式。”那么，张所讳莫如深的所谓只有真主知道的那种方式。”到底指的是什么方式呢？对此他言辞闪烁，前后不一，出尔反尔，恍惚不定。可是，对于发自真主的一句命令而使麦尔彦怀孕的事实，他却是绝对反对的。

高洁的安拉说：“你应当在这部经典里提及麦尔彦，当日她离开了家属而到东边一个地方。（19：16）她用一个帷幕遮蔽着，不让人们看见她。我使我的洁灵到她面前，他就对她显现成一个身材匀称的人。（19：17）她说：“我的确求庇于至仁主，免遭你的侵犯，如果你是敬畏的。”（19：18）他说：“我只是你的主的使者，我来给你一个纯洁的儿子。”（19：19）她说：“任何人没有接触过我，我又不是失节的，我怎么会有儿子呢？”（19：20）他说：“事实就是这样的，你的主说：这对于我是容易的。我要以他为世人的迹象，为从我发出的恩惠，这是已经判定的事情。”（19：21）她就怀了孕，于是她退避到一个僻远的地方。”（19：22）

以上古兰所的叙述，是说明麦尔彦怀孕的完整经过。麦尔彦离家到耶路萨冷东边的一个地方去，而后，真主派遣哲白依勒天使显示为一个健全的男子出现在麦尔彦面前（原文“鲁哈”是天使哲白依勒的名字，也译为精神或灵，“我的鲁哈”是真主对哲白依勒的称呼，对尔撒也这样称呼）。当时，麦尔彦惟恐他是恶人，因而求助于真主保护。于是，哲白依勒天使告诉她自己的身份和前来的原因，麦尔彦听后则十分惊异地说：“任何人没有接触过我，我又不是失节的，我怎么会有儿子呢？”对于这样超乎规律的事情，一般被认为是不可能发生的，天使确回答她：“事实就是这样的”，并且告诉她，这是真主已经判定的事情，是发自真主的恩惠。而且真主要以麦尔彦的儿子作为世人的奇迹。哲白依勒天使只向麦尔彦身上吹了一口气，麦尔彦就怀孕了。