二、挑战古兰经，污蔑买尔嫣

尔撒圣人是童贞女买尔嫣所生，作为千古奇迹明载于尊大的古兰经中。这是真主明明白白昭谕的事实，除非隐昧经典大胆妄为之徒，谁敢对此别出新意，否认安拉的皇言呢！

（一）否认

“穆尔直宰”即奇迹，是主的使者和列圣在宣教过程中所获得的真主的支持，也是安拉对他的使者及圣人们宣教工作襄助的惯例。尔撒圣人的出生及其在使命中所显示的一些重大而著名的“穆尔直宰”，完全出自真主的特慈（不包括那些无经训根据的耶教传闻），这是明确无误的经典判断,是真主向世人宣布的史实。不遑疑虑，作为任何一个信士当然是无条件地接受。籍此以感赞真主的大能，赞叹他的超绝！只有那些心存不信和不肯全信的人，才会狐疑不定，只有藐视经典权威,鄙视信仰原则的人，才敢加以否认和曲解。

   尊大的古兰是记录历史实情的经典，是降自独一主宰的真实告谕，一字一句绝无怀疑。直至世末自有真主保护，不至遭到任何形式的篡改。

关于尔撒圣人及圣母买尔彦的故事，是古兰经的明文昭谕，真主说：“这是未曾听过的消息，我把它告谕你”（3：44）也就是关于尔撒圣人出生前后的实际情况与经过，是世人所不知道的。即使基督教有诸多传闻和记述，甚至作为“福音书”的主要内容被奉为经典加以传播，然而由于《圣经》屡遭篡改，其中的实际情况已很难确认，甚至早已不复存在。失佚、编纂和历代的以讹传讹，使历史真实在圣经中变得面貌皆非。所以，当主的使者*接受“卧哈伊”复兴正道之际，真主将列圣的史实重新告谕使者*，以便公诸世人，俾人类了解自身历史，认清伊斯兰真理，以步入真主的正道。

  “当时，仪姆兰的妇人说：“我的主啊！我誓愿以我腹里所怀的，奉献你，求你接受我的奉献。你确是全聪的，确是全知的。”（3：35）这是尔撒圣人的外母仪姆兰的妇人（含妮）在孕育圣母买尔彦时向真主所发的誓愿和祈求，希望将自己的孩子献于安拉，毕生侍奉圣殿。但是，“当她生了一个女孩的时候，她说：‘我确已生了一个女孩。’真主是知道她所生的孩子的。男孩和女孩不一样。‘我确已把她叫做买尔彦，求你保佑她和她的后裔，免受被驱逐的恶魔的搔扰。’” （3：36）买尔彦的母亲看到自己所生的是女孩，知道女孩是不能侍奉圣殿的，以为自己的愿望未能达到，因而就希望这个女孩能成为一个清廉的功修者，所以给她起名为“买尔彦”，“买尔彦”的意思就是“功修者”。于是又向真主求祈说：“我确已把她叫做买尔彦，求你保佑她和她的后裔，免受被驱逐的恶魔的搔扰。”由此可以清楚得知,当时仪姆兰妇人虽已放弃了让孩子侍奉圣殿的想法，但还是祈求安拉使买尔彦勿受恶魔的侵扰而成为清廉的功修者。

安拉答应了她的祈求。据艾卜·胡莱勒传述，穆圣（愿主福安之）说：“凡人在出生之日都要遭到恶魔的触摸，只有麦尔彦和她的儿子例外。”（布哈里、穆斯林辑录）

上节经文是（3：36）先后语序与事情发生经过完全一致非常明确的经文，经文是从买尔彦的母亲生了一个女孩之后开始叙述的，当时买尔彦母亲根本不知道真主将要接纳买尔彦侍奉圣殿这件事情，因而只是表述自己生了女孩之后的心愿。

然而，从这节的注释中，李译本就开始就为后边给圣母买尔彦安置丈夫的妄言进行铺垫了。对于“求你保佑她和她的后裔”一语，他说：“值得注意的是玛尔燕的母亲为玛尔燕和她的子孙的祈祷，说明在她决定将女儿送到教堂去时，并未想让她终身出家。换句话说，她仍然对她将来成为一位妻子和一位母亲抱有希望。”

经文中“求你保佑她和她的后裔”这一祈求，明明是仪姆兰妇人生下买尔彦，因发现是女孩而打消了侍奉圣殿的希望之后所作的杜阿一，既然不能为侍奉圣殿献身，当然也就要生儿育女了。所以，求祈中先以“买尔彦”的名字表白母亲对女儿的期望，同时连带对其子孙后裔的祝愿向真主作了杜阿一。古兰中这一明白的叙述，真实地重现了当时的情况。只要略具逻辑思维的人就不会搞错，任何人都能看得清楚。然而，对于李译本张这样的“古兰注释家”却偏偏不能理解，而非要把它说成是买尔彦的母亲在“决定将女儿送到教堂去时”，还希望买尔彦要“成为一位妻子和一位母亲”。这是什么原因呢？再向后看就可以明白其中用意了。

接着经文继续说：“而后，她的主悦纳了她，并使她健全的成长，且使宰凯里雅照顾她。宰凯里雅每次进内殿去看她，都发现她面前有给养，他说：‘麦尔彦啊！你怎么会有这个呢？’她说：‘这是从我的主那里降下的。’真主必定无量地供给他的意欲的人。’”（3：37）

该节经文证明，安拉接受买尔彦，是在买尔彦的母亲作了以上的祈祷之后的事情。当买尔彦的母亲送幼小的买尔彦去圣殿时，圣殿的所有修士都争先希望负责照看她，因为买尔彦是他们领袖的女儿。当时宰凯里雅圣人是圣殿的主持，同时也是买尔彦的姨夫。他说，她姨母在我家，可以由她的姨母抚养她。可是大家不赞同这个建议。于是，在争论不休的情况下，他们决定以投签的方法来确定由谁照看买尔彦。最后宰凯里雅圣人获胜，于是他就在圣殿中筑一小楼（圣训中记载：宰凯里雅圣人是个木匠），除宰凯里雅圣人之外，其他人不准上去（见王译本注）。

接着经典说：“宰凯里雅每次进内殿去看她，都发现她面前有给养，他说：‘麦尔彦啊！你怎么会有这个呢？’她说：‘这是从我的主那里降下的。’真主必定无量地供给他的意欲的人。’”（3：37）这是一节直白的经文，通过宰凯里与买尔彦的问话和回答，已经说明食物绝不是某人按时送去的，而是直接来自安拉的赐予。很明显，这节经文揭示了发生在买尔彦身上的一项奇迹，即在她面前不断地出现食物供给。这使宰凯里雅感到非常奇怪，必然，宰凯里雅最了解会堂及买尔彦的情况，这种事情是不可能的，所以发问：“你怎么会有这个呢？”而买尔彦却说：“这是从我的主那里降下的。”

如果象李译所猜测，“每天到会堂礼拜的人都会带一点食品或礼物送给她，”那么，宰凯里雅就不会如此发问；买尔彦也不会如此回答。因为那是不合乎逻辑与情理的。

当时买尔彦还非常幼小，在一般经验中，只能以简单的事实回答问话，而不可能特意采取含蓄或引申的言辞指示对方。这明明白白是古兰所载一项著名的“穆尔直宰”，历代经注大家们对此绝无任何异议、否认或怀疑。

可是，李译本张对此却完全给出相反正统认识的解释，彻底否认，坚决不信。不但如此，就象对待经典中所有的奇迹记述一样，还必须依照自己的想法痛加“注释”一番。

他说：“过去的注释家却围绕这件事制造了许多神话，好象这些食品都是真主从天堂降下来的，其实即在今天，我们如果夸奖某人拥有大量财富或丰产的牛羊，对方也会很自然的说‘真主慈悯！真主慈悯！’因为信仰的人从来不会把任何成功的结果说成是自己的力量，这是每一个信仰的人都应该做到的。玛尔燕幼小的心灵里也充满了这一正确的态度。每天到会堂礼拜的人都会带一点食品或礼物送给她，这一点也不奇怪，在别人问到时不会说是某某给她的，而是说来自真主的赐予。”接着张又建议读者可参见以下经文，即“没有一样东西，它的储藏不在我这里，我以确知的量化派送下来。”（15：21）最后得出结论：“所以不论她受到什么东西，用信仰的话说都是真主赐予。”（李译本168页）

从李译本这段侃述可以看出，张的说话真是无约无束，想怎么说，就怎么说。如采取他的这种说话方法，慢说是“注解”经典了，就是居家过日子，也绝对是属于不正常的一类。

第一，买尔彦面前出现食物与“夸奖某人拥有大量财富或丰产的牛羊”是根本不同的两回事，无法强拉到一起。

第二，宰凯里雅对买尔彦的问话与夸奖某人拥有大量财富，又是根本不同的两回事，无法得出相同的解释。

第三，买尔彦说：“这是从我的主那里降下的”与“信仰的人从来不会把任何成功的结果说成是自己的力量”，还是性质不同的两码事。

第四，“每天到会堂礼拜的人都会带一点食品或礼物送给她”完全出于编造，从什么地方得知每天有人到会堂礼拜？从什么地方得知都会带一点食品或礼物送给她？说话毫无根据。

第五，“在别人问到时不会说是某某给她的”真奇怪！如果确实是某人给她的，为什么就不会说是某某给她的呢？这与感谢主又有什么矛盾呢？

第六，经典原文是“这是从我的主那里降下的”，而不是如张所篡改的“来自真主的赐予”，“降下”与“赐予”经典原义是有区别的。

从李译张这一段生动地编排中，可以看到该“注解家”解释经文的一般方法。这种移花接木的“歪曲”只是李译张和艾哈埋低耶较为普遍运用的一种。除此之外，当然还有其不一般的方面。

对这一节经文的“解释”，李译张首先拿出的还是铲平所有传统注释的那句当头大棒——“过去的注释家”，这句话在张注中出现的频率恐怕比“真主的法则不变”还要多。其实，提及“过去的注释家”并不犯忌，只不过张是站在彻底否定的立场上，以艾哈埋低耶的邪劲（比）睨所有正统注释的权威，直至公开否认圣训。

张认为在他之前，相关买尔彦的注释都是在说神话，只有从他这开始才说真的。这一点不单指古兰叙述买尔彦的史实，随便翻阅李译本就可以知道，他否认经训中的全部“穆尔直宰”。真主在古兰中所昭示的每一奇迹，都会引起他们情绪上的愤愤不平，都会被认为是神话而大加批判和重新“注解”。

虽然，从字面看，他是把说“神话”“归罪”于注释者，然而，正统注释家们都是遵循注释原则阐发经典含义的。因而对正统注释的全部否定，实际就是对尊大古兰的否定。这是李译张氏继阿氏、周氏之后，更为彻底，更为“地毯式”地改造经典的突出表现。

内心怀疑真主经典，根本不信“穆尔直宰”的人，心理障碍就是认为“这是不可能的”。因此，清高的真主说：“不信道的人说：“这只是古人的神话。”（6：25）