（六）曲解

首先真主告谕他的使者*说：“你说：‘难道你们和我们争论真主吗？其实，他是我们的主，也是你们的主；我们将受我们的行为的报酬，你们也将受你们行为的报酬；我们只是忠于他的。’”（2：139马坚本译文）该节经文的内容非常明确，意思就是：无须争辩，只有安拉是唯一真实的主宰（除此之外，别无他主），他是我们的主，也是你们的主。他将要清算我们各自的行为，我们只忠于他。

这是因为犹太人强词真主只是犹太民族的主，特别地对他们加以宠爱和袒护，甚至认为真主只让犹太人进乐园，即使他们有罪，也不过在火狱中逗留几日而已，他们自持民族优越感，不屑主的使者*与其他民族。因而真主让主的使者*对他们如此表白，并强调我们是只忠于安拉的。

经文中并没有涉及相关真主尊名问题，更没有争论各持异议的问题。对如此清晰的经文，该注释者却别开庭径地将其拉到对名称的解释上来，而且把“他是我们的主，也是你们的主”的意思转化成对历史各时代，各种迷信的崇拜对象的肯定，并将它们的名称全部附会于对真主的认证上。他们就是这样胡拉乱扯地假借经典为他们的某一观点服务，十足体现了一种狡辩执拗的面目，就象基督徒总离不开“救赎说”来解释各种问题一样，哪怕是不沾边的事情。

（七）“人间语言”

李译本作者说：“我们无论怎样称呼，必须理解真主决（绝）不是我们人间语言所能表述的。”

这种论调看似合理，实质已超出伊斯兰的正统认识。作者根本未曾理会真主所宣布的称诵法律，更不屑于经典中对人为拟定尊名的警告。而恰恰从哲学思辨的角度出发，提出“人间语言”不能准确（或正确）对真主进行表述来证明，无论怎样称呼都可以。

实际这句话包含着两种错误：

第一，              如前所述，对于真主绝不能随便称呼，这是真主的明谕，经典所规定的。

第二，引入所谓“人间语言”概念 已将该句所陈述的内涵转入了哲学思辩之中，因而超出了相关真主尊名讨论的范围。应该清楚，经典语言就是“人间语言”，同时也是真主的语言。我们生活在人间，所接受的就是人间语言，也不可能得知或使用“非人间语言”。真主以人间语言与我们对话；我们也以人间语言与真主对话。真主的经典语言中没有落下一事，我们也没有任何一事不能以我们的语言向真主述说。

当初，阿丹以宏观宇宙一般概念回答天使们的提问，就是真主所赋予人类的人间语言。（对于渺观世界、涨观世界情形的探索，前沿科学尚无用以准确描述的相应概念体系）真主说，古兰是“完全的语言”；主的使者说：最好的语言是“真主的语言”。我们与真主之间的语言交流是完美的，真主的语言完全满足人类信仰的需要，所谓“人间语言”不能表述的，其实也就是人间所无须表述的。这是真主对我们语言的约定；也是真主语言对我们信仰的约定。在信仰方面超出这样的约定，只能意味着扰乱，因为人类绝无能力超越真主所约定的思维界限进行思维。

真主语言对我们的另一约定界限就是相关“艾卜”（未见世界）的描述，我们必须坚定归信经典所述说乐园与火狱的实情，绝不能依照哲学习惯将之视为比喻。除此之外，唯对后世的切身感受今世不能具体得知，因而也是不能尽以语言表达的。然而，这正是经训中所表明的，同时也是我们信仰的成分与要素。譬如关于乐园，真主说，那种归宿太美好了；关于火狱，真主说，那种归宿太恶劣了。我们无比地指望乐园；无比地畏惧火狱，真主的信士就是在指望与畏惧之间者。这种表明思维限制而激越思考的描述，正是真主语言与仆人心性及思维惯例约定的实现。

如前所述，哲学始终所不能逾越的鸿沟，正是人类思维所限定的，尽管2000年来哲学对思维彼岸作过无数种类的猜测，力图对终极性理论作出最后的判断，然而，最终却都论为废话和垃圾，除了对正信的干扰之外丝毫没有裨益。

伊斯兰绝非哲学；哲学也绝非正信。伊斯兰是来自真主的告谕；哲学是出自思维的建构。无论是以教门附会哲学；还是以哲学附会教门，同样都会导致正信的亏折。因为对哲学的一般性陈述就是信仰，不能确立信仰的哲学，严格地讲尚不能称之为“哲学”，充其量只能以“哲学方法”视之。然而，正确的认识方法，都是来自真主赋予人类认识能力的约定，之所以在方法论中经常被冠以“哲学”二字，是因为它被用在了哲学上。“哲”者“智”也，古兰经虽含有无比的哲理，但那是出于清高真主的睿智，而绝非人间哲学。

试思，正信在接受真主经典与主的使者全面指导之外还有其他的引领与途径吗？主的使者说：“我给你们留下两件宝物——古兰与圣训，只要掌握好，就永远不会迷路。”在经典指导下我们可以最大限度地发挥真主所赋予我们的聪明才智，加深悟解教义奥旨，阐述法学原理和正义，但这绝不是哲学，因为严格的哲学是自成体系，具有独立信仰宗旨的理论。众多所谓冠以“伊斯兰哲学”的著作，无非是装扮了以下两种特色的东西，即，它们不是以哲学方法附会伊斯兰信仰的一种随方就圆的论述，就是以伊斯兰信仰牵强哲学方法的蹩脚认识，终不能从原理至实际达到缜密完美的认识论述。如果我们步入了特定的哲学体系之中，那么，同时我们也就走到伊斯兰信仰之外了。

哲学语言与经典语言最本质的区别，就在于前者出于人类的思维；而后者是来自真主的“卧哈依”。思维语言是人类自所约定而最终将要接受真主判断的；卧哈依语言则是出自真主告谕而对人类形成考验的。真主语言绝对真实正确而且一定要实现的，即如古兰经中所言“古兰绝非戏言”（86：14）“我们主的诺言必定要实现”（17：103）。

真主的语言是我们认识真理的最高标准，是我们表述信仰的普遍规范，真主创造人类并赋予人类接受与表达思想的语言能力，已完全满足我们实践生活、规划未来以及理解和奠基后世的需要，虽然在世俗与科研工作方面，真主给予了我们不断进取的权力和潜力，然而在信仰方面，确已昭示了最为完美的经典。我们可以在经典规范中不断加深领悟，根本无须陷入哲学的泥淖。

真主的尊名有表述本体的；有表述本体衍生之德性的；有表述相关行为德性的，它们全然是真主语言所表白的，而且，全都出自真主的自赋与自证，绝无介入人为因素，更不搀染哲学思辨。

从来语言就是人与真主交流的方法，“能言”属于安拉无始的德性，真主曾与穆萨圣人直接对话，又以明白的语言向人类昭示他的经典，同时也昭示他的名称，从中我们可获得最清晰的认识，同时也得以籍此赞颂真主，呼吁真主，向真主作杜阿依以接近真主。

在真主的意欲中，真主经典的语言完全适于仆人的理解、记取与应答，只有通过真主的语言我们才得以认证真主，接受真主的引领，力行真主的命令，学习真主的德性，完美与真主的关系。我们在招认自身无能的本质中，根本无须探讨“真主如何语言”的问题，而且在保护正信的关切中，更须弃绝超越经典的分析与穷究。真主的语言是相连真主本体的机密，那是真主所赋予我们思维能力的极限所不及的，它表明了我们参悟真主知识的临界点，无真主的允许人类永远不能得知其中的底细。

一切哲学应当谦虚地招认，人类认识绝无能力超越真主所规定的认识界限。因而，经训指导中有很多教戒，告诉我们应如何接受经典，如何正确地认识真主，如何依照正统规范掌握教义学知。主的使者*就曾告戒我们说：“你们参悟真主的创造，不要参悟真主的本体。”伊玛目·马利克·本·艾乃斯（愿主怜悯他）:说“你们远离异端。”有人问：“什么是异端？”他说：“异端分子在安拉的尊名、属性、谈话、行为和能力方面妄言，从圣门弟子和真正跟随他们的人所禁言的问题上他们不禁言。”有人曾针对这段经文：“普慈主确已升上宝座”问他：“怎样升上？”他回答：“升上是真确的，其形式是无法理解的，归信它是义务；询问它是异端，我只认为你是迷误者。”遂命人把询问者驱逐出去。

除此之外，我们也不能凭借所谓“不可思议”或“不是我们人间语言所能表述”等理性思维方式推导出不确定的理解，因为经典语言是明确的，我们的认识是清楚的，经典语言全部是与人类的正常思维机制相适应的，清高的真主就是让我们依照经典语言去认识；依照经典语言去理解；依照经典语言去说明；依照经典语言去指导思维与实践。我们遵循经典的指导完全可以正确地理解经义，真确地认识真理，坚定地履行伊斯兰道路，并以同样的语言向真主表述我们的心愿，指望真主慈悯永久美好的归宿。这是在真主的约会中崇高教义与仆人纯洁信仰的完美统一，是最高真理与实践指导的密切结合，是尊大主宰因普慈人类而超前的规定。

虽然，相关隐晦的经文只有真主所特许的人才能理解，但人类确是无能超越真主所规定的知识界限的。因而在人类知识临界点的上面，人们根本无须多问，也无须再作多余的思辨、推衍和猜测，那样不但徒劳无益，而且只能陷入哲学的迷茫之中。正如尊大的主宰说：“猜测对于真理毫无裨益”（10：36）

这是真主创造我们，赋予我们清高的理智，指领正道并交付我们代理义务所约定的条件。应当知道，理性思维在一般范围内虽然是认识真理的主要途径，但却不是唯一的途径，认识不局限于理性，现代物理学已经证明理性思维有其自身的局限性。经典判断不完全等同于人类的理性结论。历史上，一些伊斯兰哲学大师们所创立的“双重真理论”早已破产，人类思维无法进行独立的终极性判断，我们只以安拉所赋予我们的正常感官和理智，接受真主的经典，回应真主的呼唤，如此才能体现正道。这不但是出自崇高真主的告谕，同时也是我们获得真主引领，承受真主恩惠最普遍的途径。

安拉是超绝无始的，安拉的尊名与德性也是超绝无始的；安拉不更不易，安拉的尊名与德性也不更不易。真主的语言是明确的、真实的。真主的名称是不增不减的，即使人类可能以不同的语言对明确的阿拉伯语进行翻译，然而，那不过是对原义的复述，就象以前经典是以不同语言所颁降的一样，然而，所有真主的经典所说的都是真主的话，真主的告谕,教义学宗旨未因此而改变或混淆。真主的尊名不因时代的变化而变化；不因环境的变化而变化；更不允许人们无视经典禁戒地随意编造；也绝不会因迁就某些人的习惯，将原有迷信的“受拜者”名号重新赋予指称真主的含义，这些认识都是违反真主称述法律的。这完全是对其中极具严格意义的认主法程毫无理解，同时又对明确的经典法令大胆违抗。理智不明是谓心瞎；无视经文是谓眼瞎。正如经典中所表述的：“他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。”(7：179)

自命尊名是真主所独有的权利，除他之外绝无可命名真主者，这是真主尊名与德性的独一原则所严格约定的。一切脱离经典的任何“受拜者”之名，都是人为的，都是虚伪的，都在穆斯林严定弃绝之列。我们的认识是清楚的、坚定的。对于真主尊名，我们只接受真主明白无误的告谕，只依照真主的语言赞颂他的超绝、表述他的美德，祈求他的赐予，如此已完全满足仆人信仰和言行的需求，除此之外，无须再节外生枝地作任何哲学的讨论。