（三）许多极美的尊名

清高的真主说：“安拉有许多极美的名称，你们要用那些名称称呼他。”(7:179) 该节经文中， 真主所言的“许多极美的名称”，就是指真主所证实的尊名，即经典中所强调“降示明证”或“加以证实”的对真主的称诵概念，实际就是指在古兰与圣训中所昭示的尊名，而绝非凭人想象而拟定的。

混合教义无视经文之间的钩稽关系，孤立地将“许多极美的名称”解释为任何“以美好的概念称诵真主都是可以的”。其实，各种迷信的宗教千百年所沿用祖先们妄拟的名称，无一不被认为是美好的，然而，清高的真主却严加申斥说：“这些不过是你们和你们的祖先所定的名称，安拉并未降示明证，他们只凭猜想和私欲，出自养主的指导确已达到他们了。”(53:23)“你们和你们的祖先拟定的许多名称，真主并未加以证实，难道你们要为那些名称与我争论吗？”（7：71）两节经文同样强调谴责的就是“拟定”。其中提到“你们和你们的祖先”已经说明“不同的时代”都存在妄拟尊名的行为。正如出自混合教义的“古兰译解（李静远注释本）”中为自己所辩护的：“在不同的历史时期，认识层次不一，称呼也不会一样” 以及这“是真主在不同环境的不同的昭示”（相同作者的《伊斯兰召唤》）等谬论一样，他们与古代昧徒举伴主的思想不谋而合。

真主在尊大的经典中多次警告，严加禁止各种人为“拟定”尊名的现象。《古兰》中并没有提出禁止的是哪一种“拟定”；而不禁止哪一种“拟定”，更没有区分哪一种“拟定”是美好的；哪一种“拟定”是恶劣的。非常清楚，因为真主尊名关乎全部伊斯兰意义，是认主学的核心，绝无私人见地可参与的虞隙，任何“拟定”均在真主严禁之列，因为它是违反伊斯兰原理的。无论怎样拟定的名称，拟定怎样的名称，都是受到真主所的谴怒，真主尊名是绝对不容人为拟定的。

  安拉有多少优美的名称，真主至知。主的使者*曾为我们提出真主的99个尊名，这是明确的告谕。主的使者*说：“安拉有九十九个尊名，诵记它的人得入天园。”铁密济所集圣训中还记载，主的使者*说：“谁能背记这些名字，又能领会其意义，谁便进乐园。”艾哈迈德教传述，有人询问主的使者*说：“我们是否可以学习呢？”主的使者*说：“不错，凡是听到这些名字的人，都应该学懂它们。”由此也可以清晰，真主尊名不是可以任意拟订或增减的。

（四）明证与证实

经文以“安拉并未降示明证”及“真主并未加以证实”两句判语彻底否认人为拟定的尊名以及拟定尊名的行为。同时也间接说明了真主尊名与人为拟定的称呼是截然不同的。

对于真主的尊名，绝非如混合教义者们所认为的那样，可以随意选用被认为是美好的概念来增添、编撰，甚至可以直接借用外教称呼而另加解释。他们认为真主尊名只是一个符号问题而任凭编派。然而，依照经训对真主尊名的认证，必须是经由真主所证实的，即经训中所昭示的尊名。除此之外，全部都是不能接受的。

在本文引述的几节经文中，真主已赐予我们应如何称诵真主的基本知识，同时也向我们颁布了相关法律。真主说：“出自养主的指导确已达到他们了”。经文还告诫我们只能接受和遵照经训所告谕的尊名称诵真主，万不可凭私见进行猜测，或继承外道、哲学、世俗迷信的称呼，更不要以此抗衡经典妄与真主争论。对此，真主更加叮嘱信士要严加防范，不能人云亦云地随波逐流。真主说：“你们抛弃妄拟安拉名称的人，他们即将遭受自己所为的报酬。”(7:180)

相关经文虽然非常简约，然而从中已经可以清楚地看出，历史和现实中人为妄拟真主尊名的原因、惯例、特点、性质、以及经典的判断方法和提出的警告。为什么在混合教义者们看似微不足道的问题，在真主却如此重视并加以强调呢？因为真主尊名对于如何认识真主，崇拜真主，乃至真主尊名与真主创造的全部存在真正意义密切相关的枢要地位及其与此连带唯一正确信仰的统辖关系，是绝对不容错位的。确认真主尊名的正确，伊斯兰信仰才能正确；确认真主尊名的错误，必然导致全部认识的错误。

在此仅举“清真言”一例即可说明，众所周知，“清真言”是伊斯兰全部信仰的最高纲领，是终极真理的最精辟地概括。“依玛尼”的每一分信、“菲格海”的每一法规，都是“清真言”的具体实现，古兰经以及真主的全部经典都是对“清真言”的诠释，全体列圣终生奋斗的目标就是要落实清真言的意义。“清真言”的核心内容，即真主的最高尊名“安拉”，这是伊斯兰的第一概念，是“清真言”全部内涵的最集中的表达和最精湛的说明。因为“清真言”的意义是“再没有受拜的，惟有安拉”，而这一意义恰是真主的最高尊名“安拉”这一概念所要说明的。“安拉”一词，本身就是在否认所有受拜者的同时，唯一肯定真主是真实的受拜的。这一点经由该词的组合已展示得非常清楚，其中定冠词“艾里夫、俩目” 就是定指唯一的“受拜者”——安拉，与此唯一定指的同时即已否定了除此之外所有的“一俩习”，也就是所有拟定的“受拜者”——一切假主。

由此还可以清楚，真主昭示的所有尊名，都是对伊斯兰教义和法理的最高涵概与约定，这正是信仰的实质，是全部认主学知的引导。任何人没有拟定“真主尊名”的能力与权力。那只是尊大主宰的事情，这本身就是信仰，它属于“真主尊名及德性独一”重大原则的特指意义。

那么，在如此重大的认主论根本问题上，有正信的人谁敢忽视或歪曲呢？即使主的使者*也未曾为真主增加任何一种称号，而只是依照真主所“卧哈依”的尊名称诵真主。如前所述，主的使者*说：“主啊！我谨奉你自己称呼的，或你启示在你的经典里的，或你教授给你的某一个仆人的，或你在幽玄的知识中所独享的每一个尊名，祈求你使《古兰》成为我心灵的春天。”

我们的认识是完全受《古兰》陈述内容的制约的，安拉在《古兰》中选择用来适应他自身的那些名称的教义要旨及奥蕴，是完全在我们的掌握之外。伟大的教义学家伊本·哈兹姆在《教义倾向和派别详论》中指出：“确实，我们不能自由地将除了安拉自己选择的以外的任何名字或‘随法提（德性）’用于安拉。这些名字和‘随法提’的理性化，不管是用消极的还是积极的措词，都是一样不正当的。”谢赫·阿卜杜拉·本·阿卜杜·哈米德在他的《伊斯兰正统信仰概要》中指出：“正统派的诚信是以古兰和圣训中所提述的德性认识安拉，一如安拉自所描述的以及使者所描述的那样描述他们的化育主，绝不改变原义，也不丝毫曲解他的所有尊名及与其相关的经文。他们证实安拉自所证实的一切尊名和属性，绝不比拟，绝不赋形，绝不否定，绝不篡改或增加。”《欧姆代》中批判了苏非派是妄自编造安拉名称的人，因为他们称安拉为“阿士盖（恋者）”和“买尔苏盖（被恋者）”,这样的称谓是为了适应他们对主仆关系的认识而发生的，代表着苏菲所特有的修持信念。然而安拉并未以此种名称示谕仆人，使者*也没有如此呼唤安拉。一切尊名和属性，以及这些尊名和属性的内含与规定（法定性）全部来自《古兰》和《圣训》中，而且他的尊严和伟大是相一致的，于其中没有丝毫被驳斥、废止、歪曲或相似的可能。增添、更换、否认安拉尊名是严重违禁而受斥责的恶行。（详见《安拉尊名称诵法及称诵关系的约定性》）

教义学的严格性正体现于表述教义基本概念的准确性，真主尊名是伊斯兰教义最高概念，概念解释的错误必然导致语义理解的错误，乃至对全部教义根本认识的错误。因而，学习教义学，确立信仰知识，首先要正确理解伊斯兰理论基本概念以及基本概念的确指意义，这是接受认主学知，确立纯正“依玛尼”所必要的前提条件。