第二章  历史决定论

    历史决定论由两个要素构成:历史和决定论。决定论指不可避免和肯定性，或按哲学术语即必然。例如，五乘以五必然和肯定等于二十五。这便是结果，反之则不可能。很明显，哲学意义上的必然性和不可避免性，完全不同于它在社会、神学和法学意义上的应用，在后者中有强迫和用武力的含义。五乘以五自然等于二十五，而非借助于武力。

    至于历史，这意指构成人类集体命运的事件集合。人的命运有其自己的过程，有某些力量在驱动和指导它。

    正如由手驾驶的车轮或由蒸气驱动的工厂那样，历史也由某些因素和力量驱使，因此它也在前进。

    因此，历史决定论意指人类历史的必然性。假若我们说历史进程是一个必然性运动，它意指在人的社会生活中的影响因素有决定性的和无可置疑的效果。这些因素是具有影响力的，这是肯定的、必然的和不可回避的。术语“历史决定论”在我们的时代享有普遍的信誉和得到认可。它在当今起到的作用如同机会和命运在过去起到的作用。

    折服于事实和内疚于错行便是公正。在过去人只任机遇和命运摆布，现在人又屈服于历史决定论。两者都有其正确性和哲学意义。不理解它们的真正含义会导致误解。我已在“人与主”中解释了“机遇与命运，”现在我想简述一下“历史决定论”。

    人的历史命运，如同世界中的所有其它事件一样，有一个不可更改的法律；历史因素，如同其它因素一样，有其决定性和必然的效果；这是众所认可的事实。古兰经按它自己的术语，称之为“安拉的意志”。斗争的焦点在于这些效果的形式和种类。 历史因素的必然效果是指任何事件都是临时的和注定要毁灭吗？还是别有所指？无疑，它依赖于因素的本质。 假若历史的支配因素是稳定和不变的，那么他们的必然影响的结果将自我展现成一个不断的过程或运动。相反，假若这些因素是不固定的，过程不会顺利，将面临干扰。一个历史因素是家庭和性的因素。这是一个持之以恒的因素，旨在建立家庭、选择妻子和生儿育女。在人类历史中，有无数次运动都妄想消灭家庭生活，都以失败告终，为什么？因为它们违背了决定论。事实上，“历史决定论”需要家庭生活的存在。另一个历史因素是宗教因素，强列趋向崇拜的倾向总存在在人的本性中。这个因素总在起作用，它防止了人蔑视宗教。

因此，把“历史决定论”当作诸如意指“临时”和“有限的”东西、当作任何法律和规则的不稳定的因素，是极其无知的表现，是极其荒谬的错误。

    然而，“历史决定论”有时确实与不稳定性相联系；它依赖于相关因素。“历史决定论”，在因素本身如同经济因素那样易于变化和允许其它因素置换时，导致不稳定。那么，应该研究人，他的需求、支配历史的因素和每个因素在社会中的影响范围，去研究哪些因素是稳固不变的？哪些因素是不稳定的？去确定每个因素的影响程度。

   “历史决定论”无异于人类生活各个领域中的不稳定性理论，实际上，起源了“人只有一维空间”的理论。根据这一理论，人只有一个真正的和坚实的空间，历史进化只是进化的一个分支。凡宣传这一理论的人都相信，在经济时期，形成历史的基本和主要因素是经济，产品、财富的分配及人们的经济关系，如工人于雇主、农民与地主的关系，这种关系当然是变化的，它决定了生活其它方面，诸如宗教、哲学、科学、法律、道法和艺术。这一理论在一开始把人们搞得一塌糊涂，但在今天它已失去了信誉，甚至大多数唯物论思想家都摈放弃了它。

虽然至今仍然难以精确地决定人这个令人困惑的生物有多少维，和基于多少维去解释人的历史，然而一件事情是非常清晰的:人并非一维的，人仅有一维和人类历史只有一个进程的理论是十分荒谬的。