使者的终止(要点)

                 奉普慈特慈安拉的名义

    伊斯兰的诞生(指穆圣的复兴运动)宣告了它的永恒性和使者的终止。

    穆斯林理所当然地接受了使者的终止这一事实。自从古兰明确宣告和至圣几次重复这一观点之后，他们再也没有困惑于在穆圣之后是否还有其他使者来临。其他使者还要来临的思想与伊斯兰信仰相抵触，如同否认造物主的独一性和否定复生。

    因此，伊斯兰学者应努力深入研究这一课题，以揭开使者终止的神秘面纱。

    然而，我在此不想柒指启示和使者的本质这一主题，显而易见，启示是一种经历，即通过沉思安拉的未见世界而接受的神圣指导。使者是人类与其它世界的媒介，事实上是连结人类世界与未见世界的桥梁。

    从个人观点讲，使者使命是人类精神生活的展示和拓展；从社会观点讲，这种神圣信息给人们显示了正确的道路，是通过一个人即使者而被交流的信息。

    使者的终止这一概念要我们考虑几个问题:使者的终止即在使者穆罕默德之后不再出现使者，是否在指示人的精神和能力的衰减？难道大自然母亲不能再养育出借此联系未见世界的儿子？难道使者的终止的宣布意味着大自然母亲的精神干涸？

    而且，使者使命是对人类需求主的启示的响应。在过去，这一信息根据相关的时代而不断地更新。使者的不断来临、主的法律和经典的不断修正，都是人的需求据时而异和人们都需求当代新启示和新使者的证据。假若使者的终止意味着人与未见世界的精神联系被切断、人将身临困境、没有其它启示来临人间和全人类将处在不受指导的气氛迷误之中，这是难以想象的。

    除此之外，我们知道在带来启示律例的使者如努合、伊布拉欣、穆撒、尔撒之间，还有许多圣人在宣传和弘扬以前的宗教。在努合之后，成千上万的人在宣传努合带来的宗教，在伊布拉欣和其他使者之后也一样。假若我们承认立法的使者终止和伊斯兰的启示法律是最后的启示法律，仍有其它问题:为什么宣传使命的使者也伴随着伊斯兰而终止？为什么在每个启示法律之后都有那么多圣人在弘扬之，而在伊斯兰之后没有他们那样的人？

    这些问题起源于使者使命的终止这一概念，伊斯兰在自问自答。伊斯兰不仅圆满地回答了这些问题、消除了各种顾虑，而且使之成为令人哲服的哲学。

    在伊斯兰看来，使者使命的终止，既非人性衷败的象征，也非人的体质或大自然母亲资源干涸的体现，更非人不需要神圣信息的指示，这与人满足于不同时期的需求变化不矛盾，它有自己的立法原则和哲学。

    我们必须首先熟悉伊斯兰描绘的这一概念的蓝图，然后研究之并找到问题的答案。古兰经指出:“穆罕默德并非你们任何人的父亲，而是安拉的使者，是万圣的封印；安拉全知万物。”(33:40)

    这节经文明确指出，穆罕默德是万圣的封印。阿语单词“哈台目”意指把一些事物带向终止的一件事物(汉语封印)。人们把自己的姓名刻在上面的东西称之为哈台目(印)，并用它封信。如同人们通常把姓名或座佑铭刻在戒指中的宝石上，因此单词哈台目也总指戒指。

    在古兰经中，词根哈台麦总被用于意指终止或关闭。例如，古兰经指出:“在那天，我将封住他们的嘴，他们的手指说话，他们的脚将作证他们的所做所为。”(36:65)

    这节经文意味着，甚至在它的启示之前，随着伊斯兰使者的出现，圣人的终止是众所周知的，是穆斯林共同认可的。穆斯林知道穆罕默德是安拉的使者，是万圣的封印。启示这节经文旨在提醒人们，他不应被称之为父亲，而应称之为封印:安拉的使者和万圣的封印(终止)。

    这节经文只涉指了使者的封印的本质和核心，别无它意。

    古兰经指出，“我确已启示了教诲，我肯定将是它的保护者。”(15:9)这节经文果断指出，古兰经是受到保护的，不会被曲解、腐蚀或破坏。

    主的使者使命的更新和新使者的不断来临的一个原因是，以前的使者带来的经典随着时光的流失被篡改，失去了做为指导人的经典的可靠性和合法性。因此主不断地派使者去复兴已被遗忘的传统和去修正已被修改的以前使者的教义。

    与那些没有带来新宗教、法律和经典而仅仅是带来经典和法律的前辈使者的追随者的圣人(即伊布拉欣和穆撒之间间、穆撒和尔撒之间来临的圣人)一样，那些带来新经典的使者也肯定了前辈使者的大多数律列。所有这些圣人的不断来临不仅仅是由于生活条件的改变和人们对新启示和指导的需求，而更主要的是由于原有的经典和教义已被篡改和歪曲。

    人，在数千年以前，我们确信无能保存他们的宗教遗产和科学知识，当人成熟到足以保存其宗教文化遗产时，信息的更新和新使者来临的主要原因已不复存在，永久性宗教的必要条件(但非充分条件)已经成熟。

    上节经文指出了新使者不再来临的主要原因已经排除，自古兰经被启示以来，这些原因不复存在。因此这节经文宣布了使者终止的一个条件的满足。

    正如我们所知，在现存的神圣经典中，只有古兰经一尘未染、未受纂改。而且还有穆罕默德的许多圣训原封未改。我随后将解释主保护神圣经典的措施是这个时期的人的进化、良好意识和能力。这标志着人的社会成熟。事实上，使者终止的条件之一是人的社会能力达到能保存和守卫自己的宗教和科学遗产、能宣传和弘扬宗教，我们将在后面讨论之。

    古兰经的一个坚决主张是，宗教从始至终只有一个；所有的使者都在号召人们走向同一宗教。古兰经指出:“他已为你们制定了宗教，即他命令给努合、启示给你、他命令给伊布拉欣、穆撒和尔撒的宗教。”(42:13)

    古兰经始终把从阿丹到万圣之封印穆罕默德的所有使者号召人们趋向的宗教叫做伊斯兰。这一概念并非说人们把他们的宗教都叫伊斯兰，而是说宗教的本质和基本事实都可用单词伊斯兰表达。

    古兰经在论及伊布拉欣时说:“伊布拉欣并非犹太教徒、也非基督徒，而是一个正直的人，是一位穆斯林”。(3:67)

    古兰经在论及耶尔孤白及其儿子时说:“伊布拉欣和耶尔孤白都这样告诫儿子：我的儿子们啊！安拉确已为你们选择了这个(真正的)宗教，因此除为穆斯林外不可死亡”(2:132)

    有关这一主题的古兰经文很多，难以完全引述。

    确实，各种宗教在某些法律上有其特点。古兰经认可这种差异，也认可宗教的一致性。古兰经指出：“我为你们每个民族制定了一种教律和可以遵循的道路”。(5:48)

    但是，所有使者号召人们采纳的理想和实践原则都是一致的，他们都指导人们走向同一方向、奔向同一目标，细微法律中的差异无关紧要，对方向的基础和本质没有影响，因此按古兰经逻辑，这一宗教的名称是伊斯兰。我们可以把不同使者的教义之间的差别比作一个国家在多个时期的规划之间的差别，后者据时而异但总在遵循同一宪法的原则下。使者们的教义，虽然在某些方面存在差异，但在相互补充和完善。这种差异不同于各种哲学、政治、社会或经济学派之间存在的本质上相互矛盾的差别。所有使者都毫无例外地顺从同一思想学派和制度，都在论述同一个主题。使者教义之间的差异如同高、低年级在教材上的差异，或在不同的情形和条件下，同一计划原则的不同实施。

    我们知道高年级学生不仅会遇到全新的问题，而且还会遇到从前学过的、并在孩童时期已有朦胧影想的知识。所有使者的教义也有这种性质。

    独神论是所有使者都忙于建设的大厦的基础和中枢。然而信仰这种一神论的程度有异，普通人对安拉的认识与神秘论者心中的体现不同。再说，神秘论者的水平也不一。“假若安布·赞尔意识苏来曼心中的所思，他会杀死他！(认为他是异教徒)”。

    很明显，古兰经第57章的第1节，第59章的最后一节经文和第112全章对一千年以前的人而言是不可理解的，别提远古的前辈人了。只有少数认主学家能抓住这些经文的中心思想。据伊斯兰经典记载，“安拉至知，将会有一些有知识和思维的人出现，才启示了112章和铁章前5节经文。”

    在不同的条件和情形下，执行一个总计划有不同的阶段(程序)。使者们在方法和教义上的差异便是执行形式上的这种差异，而非主的法律精神上的差异。我们将在后面讨论之。

    单词宗教在古兰经中从未以复数形式出现过；它总是单数形式，因今世所存在过的和现在存在的，事实上只是一个宗教而非一些宗教。除此外，古兰经简要表述了，宗教是人们内心的需求，是他们精神本质的呼唤。古兰经指出:“你应该以安拉造化的本性趋向宗教。”(30:30)

    人类能具有多少内在的本性？宗教自始至终只有一个、它依赖人的本性和本质，即不能容忍多种宗教，这仍是一个秘密，这些事实拥有丰富哲理，给我们提供了一个参考框架，据此我们能采纳一个对待进化论的特殊观点。我们都熟悉单词“进化”，它到处存在：世界的进化、生物的进化、人的进化和社会的进化。

    这种进化是什么？它如何发生？是一个偶然因素的链索导致了进化吗？还是取得进化的事物的属性中就有趋向进化的倾向？是事物本身选择和决定了它未来的道路吗？进化运动总按已设定的目标发生？还是由一些没有任何目标、总在改变进化路线的一系列偶然因素引发的呢？

    按照古兰经观点，世界的、人的和社会的进化都是受到指引和指导的，并非漫无目的的。进化的途径是“随拉特穆斯台给木”，即正道，其主要的途径和目的都是众所周知的。

    人和社会在进步，并达到了完善状态，途径是众所周知的；它是已选的和正直的道路。古兰经指出:“这确实是我的正道，因此你们要遵循之，不要遵循其它道路，以免它们使你们离开安拉的正道。”(6:153)

    人的进化并没有变化莫测的本质，它的途径和方向并不受各种因素诸如工业、社会或经济的影响。基于这一哲学原理，古兰经坚持只有一个宗教的事实、只有一条正道的事实、宗教之间的差别如同是这一正道的绕道。

    在这一进化途径中的人，如同趋向一固定目标的旅行团，旅行团并不了解道路，时而又能碰到知道路线的人并问之。他们每行几公里便感到有必要问路。经新的向导指路，他们积累了丰富的经验、能学习更长的和更复杂的指示，直到他们遇到能给他们完整导游图的人。有了导游图，他们便不需要向导了。

    古兰经明确指出，人的道路是正直的和特定的，使者们尽管因时因地制宜地采取的指导方法有别，但所有受指导的人们都沿着同一道路走向同一目标。这样，古兰经解释了使者终止的另一个条件，只有在不断变化的人的进化道路是正直的和固定的情况下，使者的使命才完成。然而假若来去匆匆的人发现自己时刻都处在固定的情形下，那么他的道路总面临着变化。这样人不会有固定的目标和道路去遵循；若总规划满足不了人的要求，使者的终止也就不可能。

    古兰经指出:“我这样使你们成为一个中正(正义)的民族，以使你们见证人类、使使者见证你们。”(2:143)

    根据古兰经，伊斯兰的真正民族是适中的、公正的和温和的民族。这明显意指他们得到的教义和受到的教育都具有适度、公正和适中性。上述经文总结了最后的翁麦和最后的教义的品质和特性：适度和温和。

    由此引出的问题是，其他使者是否也具有适度的教义？要回答这个问题，我们有必要做一些说明。人并非地球上的唯一生物，他也并非生活在社会中的唯一生物。地球上的其他社会生物也具有法律规定和系统的组织。然而它们的生活与人的生活大相径庭，人经历了各种时期，如原始年代、石器时代、铁器时代和原子时代。早在开始，这些社会生物便具备了这些规则和组织。根据古兰经，只有人从零进步到无限。古兰经指出:“人生来虚弱。”(4:28)

    人是母亲大自然的成年儿子，因此享有自由的愿望。他并不需要神秘力量(本能)的直接监护和必要指导。其它生物在这种不可避免的力量下要做的事情，人则在智慧和自由的环境中或在法律范围内履行之。古兰经指出:“我确实给他显示了道路，他或知感或忘恩负义”(3)

    与其它生物相反，人依赖于这种自我决定，容易偏误和衰败。人不同于相对稳定和不退化的其它生物，这些生物不能区分正误、不能加快或减慢进展的速率。对人而言，既能前进也能后退。他若采取错误的道路也能偏离，当然也能走上正道。他能成为安拉的最知感的造化物并成为奉献的仆民或逆抗的非信士。因此他在这两个极端之间不停地徘徊。

    在特定的人类社会中，人有时如此僵化和受风俗习惯的约束以致于需要一种力量去解放自己、使自己运动起来；有时如此迷恋于革新以致于忘记了受造化的法律和传统；有时陷入高傲和自负之中以致需要一种力量指导才能走上正道、使他放弃自私、使他公私分明；有时如此懒惰、粗心、麻木和压抑，以致于唯一的根治方法是，去唤醒他的人性和使他重新站起来恢复自己的权力。很明显，走完全自信或完全自否的道路都在偏右或偏左，都是极端主义，必须分别对待。对一个偏右的社会必须施以向左的力量，反之也然。

    某个时期人的食粮和医药也许对另一个时期的人民有害。这便是为什么主启信息似乎因人而异和因时而异和有时似乎相互矛盾的原因所在。有人是战争的使者，有人是和平的使者，有人温和，有人刚烈，有人开拓，有人保守。这也是这种使者的教义是临时性的原因所在。尽管各种启示之间在工作措施方面存在着一些矛盾，然而目标是一致的：归回到适中并寻找和遵循正直的道路。

    古兰经在叙述使者们时指示，他们的教义除有关起源和复生等共同点外，每个使者都针对一个特别问题、执行某个特定程序。这已在古兰经中加以论述了。

    社会革新者最可能产生的危险是，由于他们所处的社会或趋向极端或麻木、偏左或偏右这个事实，而对这种社会展开圣战。但是社会革新者忘记了某个计划只能在某个特定时期付诸于实施，直到这种社会恢复了业已失去的平衡。假若社会革新者在恢复和平衡了他们的社会后仍旧执行他们的计划，那么这种社会很有可能受到威协，并因此以另外一种方式混乱。有了这种说明以后，我们便可以理解我们要研究的经文的意义了。

    伊斯兰使者的信息不同于所有其它信息，它是一种法律，而非一类程序。它是人类的基本宪法，它不是针对某个特定社会(走向极端的或左或右的)的特别计划。

    伊斯兰是包括了一切事务的规划。它是适度的，是平衡的。它包含了适于所有情形的细微而有效的计划。先辈使者们所做的是安拉为特定社会制定的特定程序，这在伊斯兰时期由宗教学者和穆斯林领袖实施。其差别在于宗教学者和穆斯林改革家利用伊斯兰启示这一永恒资源的优势为伊斯兰国家有效地制定和实施特殊程序。

    古兰经包含了所有其它神圣经典的临时性和有限性教义的要点和精神，这些经典的教义旨在反对各种偏离和回归到平衡状态。因此，古兰经是所有其它神圣经典的卫士和监护者。古兰指出:“我用真理启示给你们经典以证实它以前的经典，并监护它。”(5:48)

    伊斯兰文献表明，至圣以前的所有使者向他们的本族人传达了在终结时期完美的宗教的喜讯。安拉与所有的使者都缔约这样做。《乃合助·白来厄》书中与此相关的第一个演讲词中表述：

    “安拉从未任人类处于失去指导或教育的状况中，他通过使者或经典 (明确和肯定的证据) 或通过供人们遵循的光明大道。他的使者们具有这种品质和勇气，虽然他们总占少数，而敌人总占大多数，然而从未气馁过，也从未放弃过他们的使命。他们在离开今世时都暗示或指明了继承其事业和继承安拉使命的人；因此他们每个人都由在其前过世的使者预言过并由其后的使者做了证实(因此人类不难识别真正的使者)。这样一代又一代，直到仁慈的主意欲把他的宗教教义带到最后的和最高的阶段，正如他开始许诺的那样。因此他指定至圣穆罕默德是他的最后一位使者，他使每位使者都承认和宣布这位受选的使者的领导和伟大，并预测了他的时间和使命(他们也实现了他们的诺言)。他的诞生迹象和肩负使命的迹象都非常明显，而且他的诞生地也非常著名。

    伊斯兰使者就此有两个有趣的表述：“在今世，我们最后到来(在其他使者及其翁麦之后)，但在后世我们最先到来，也最引人注目，其他人都在我们的后面。”

    他还说:“在复生日，阿丹与其他使者都将站在我的旗帜下。”

    在复生日，这种优越性和其他使者都在这位至圣的旗帜下的原因是，他们都在做准备工作，而只有他才完成了使命。他们都是序言而只有他才是结论。他们所得到的启示都是临时性的，而他得到的启示才是永恒的宪法。伊斯兰学者牢记这两则圣训，受到了后世是对今世的补偿这一伊斯兰原则的启发，精辟地论述了这一主题。

    埃及的伊本·法里第这样解释这两则圣训:“虽然我外在上是阿丹的子孙，但事实上他是我的子孙。所有其他使者都围绕着我转；他们在精神上都继承我。他们都以我的真理劝化其人民归回我的宗教。在受召之前，我以我得到的启示法律封止了所有其它法律。”

    罗米也沉思了这一课题:“从表面上看，树枝是果实的起源；从本质上看，为了果实树枝才得存在。假若不希望果实，园丁怎能种树？因此从本质上讲，树由果实生，即使果实外在地是由树结的也罢。

    因此穆圣说:“阿丹和其他使者在我的旗帜下，跟在我的后面。”穆圣还说:“我们是最后的和最引人注目的。”也就是说:“虽然外在地我是阿丹的子孙，实际上我才是祖先，因我的缘故天使们才对他行礼，因我的说情他才升到第七层天。因此事实上祖先(阿丹)是因我而生，正如树因果而生那样。”思想，先前存生的，最后才付诸于实现，特别是永恒的思想。

    沙巴斯塔尔说:“有一条道路，安拉的所有仆人们自始至终是其上的旅行者。使者们如同旅行团的负责人，他们都是向导。其中我们的使者是主席。’他是第一位，最后一位和最主要者。”独一者(艾合德即安拉)从他的名字(艾合买德)中得以体现。在一个循环中，第一位和最后一位是一样的。(使者的)道路以他站起来用古兰“召人向安拉”的地方而告终。他的令人兴奋的站点是全人类的集合场地，他的复生照明了世界。承前启后，灵魂之手触及到了他的长袍中的宝石。”

    安拉给前辈使者的喜讯是，将有其他人追随他们，他们也应该诚信其后的使者(特别是封印使者)。他使他们负责，使各自的追随者相信和服从后来使者的教义，负责使其人民接受未来使者的教义。而且后来的使者应承认和坚信先前的使者。安拉与所有的使者鉴定了有关这些喜讯、顺从和承认的盟约。

    古兰经指出:“当安拉与使者们结约时说:“我已经赐给你们经典和智慧，一个使者将来临你们以证实你们的经典，你们必须相信和帮助他”。他说:“你们承认吗？接受我的盟约吗？”他们说:“我们承认。”他说:“那么，你们作证吧！我也和你们一起作证。”(3:81)

    使命在各个阶段的协作关系及使者之间的团结关系指明，使者使命是逐步趋向完美的旅程，其最后阶段是旅途的顶峰。伊斯兰学者说:“封印使者是划圆满句号的人。”这就是说:在他归真后，他留下的启示没有被纂改的余地，没有保留的细节。我们假设在一两个学术领域，与此有关的所有问题都已被解决，则没有深入研究的必要。这也适于在启示范围内的所有问题:随着主的最后的法律的启示，没有为新使者和新启示留下任何余地。穆圣得到的启示是通过人这种媒介得到的启示中的最完美的启示，是启示的最后阶段。那么在穆圣之后的任何启示都不是新的，是基于同一基础的，其中没有任何革新。结论莫过于安拉之言:“你的主的言辞诚实又公正；任何人都改变不了他的言辞，他确实全聪至知。”(6:115)

    在《信仰学知识》第105页中，作者夫义外德引述了一位伊斯兰学者的话:“人性的本质和目的是获取主的喜悦和接近他这一显赫地位。没有使者的指导，这是不可能的。使者使命是现存体制的一个组成部分，很明显，所谓使命，我们意指其最高的和最后的阶段，而非早期的。根据圣训古都斯，使者使命逐步完善直到完美，如同一逐步成型的建筑物那样。在搞建筑时，我们不会只想着奠定基础或墙壁，而是其整体。使者使命也一样。目的是浑然成型。建成后勿需画蛇添足，最著名的使者穆罕默德在说及一著名圣训时也指这一概念，“使者使命如同一个已经建立的房子，其中少了一块砖头，我便是这个最后的砖块(或我是放上这砖块的人)。”

    前述话在谈及伊斯兰其它原理时，也指出了使者使命的终止这一概念，指出了它的基础和原理。

    众所周知，使者的终止基于事实:首先，宗教的本质是人的本性，人的本质是相同的，人的进步途径被导向一个既定的和有目的的途径。因此宗教的真理是一个，并且只有一个，即去揭示人的本性的真正需求和引导人走向正道。第二，一个计划，若根据人的本性，则应是一个综合性(全面)的计划，勿需曲解或修正。假若它得以正确、有效地理解和应用，则是无数个小计划、程序和法律的源泉和最终的、永恒的指导。下面的讨论主题将进一步细化之。

    现在我们来研究和解决在讨论开始时提出的一些问题。

天园之门:

    这是使者的终止这一概念带来的有关人与未见世界的关系的第一个问题。原始而纯朴的人怎样通过这一媒介与未见世界联系？通向天园之门怎样对他打开？而他之后的更进步的人怎能被剥夺了这种尊贵的礼品？难道人的精神势能真地衰退了吗？难道人在这方面衰败了吗？

    这一误解起源于人与未见世界的精神联系只属于使者和至圣、使者的终止意味着今世与未见世界的所有精神联系都被切断这一概念。这是绝对错误的，因古兰经并没有指出与未见世界及天园的联系只有通过使者们才可能。再说，古兰经没有把通过它自身的这种联系视为使者的迹象。古兰经提到了一些有真正精神生活的人(非使者)，这些人与天使们有联系、品性非凡。典型的例子是玛丽亚(伊姆兰之女、基督耶稣之母)，古兰叙述了有关她的惊奇故事。古兰也提到了穆撒的母亲:我已启示穆撒的母亲说:“你要哺乳他，当你为他害怕时，你把他到入河中，不要畏惧，不要忧愁，我肯定把他送还给你。”(28:7)

    我们知道，耶稣的母亲和穆撒的母亲都非女使者。事实是，与未见世界的联系，听到天使们和从未见世界接收启示并非“乃布外”，“乃布外”是宣布启示，接受启示的人并非都是宣教者。

    根据古兰经，直觉之门和接受启示对所有灵魂清净的人都敞开。古兰经指出:“假若你们尽到对安拉的责任，他将给你们提供鉴别(正误的)能力。”(8:29)“至于那些为我而艰苦奋斗的人，我肯定把他们导入我的正道。”(29:69)

    我将在此引述《乃合助·白来厄》书中的第220个劝戒，做为伊斯兰精神生活的典范:“安拉赐予了，他的记念给人类心灵带来主的光亮的荣誉和权力。记念安拉的结果是:那些不理智的人将能听到和理解主的法令，那些不明真理的人将能看见和体验到宗教告诚的真善美，那些与安拉为敌的人将成为安拉的顺从仆民。

    在人类历史的每个时期和各位使者来临的之间，有一些人，安拉通过他(她)们的智慧启示了造化的奥秘，他们深思和纯化心灵的结果是他们听到了主的奥秘和看到了主的光明。”

    圣训:“安拉有一些仆民，他们虽然并非使者而使者们都羡慕他们。”

    什叶穆斯林相信伊玛目的权威、监护权和代理权，因此他们不难理解这一问题。一些伊斯兰神秘主义者把精神旅途分成了四个阶段，其中两个阶段如下:

     A、从造化物到真理的旅途(即从人到主)，

     B、从真理到造化物的旅途(即从主到人)。

    从造化物到真理的旅途并非使者们的专利，使者们奉命在这个旅途中帮助全人类。然而从真理到造化物的旅途是使者们的专利，它是指导和帮助造化物(人)的使命。赛迪尔在《玛夫外提合·厄义布》第13页写道:“启示意指天使们奉主命降到人的耳朵和心灵；通过使者这一机制的使命已经终止，不会再有天使带着要人执行的使命降临任何人，因根据古兰经明文“我已为你们完成了你们的宗教”(5:3)，应该降临到人的都已降临了，然而启示和直觉之门从未对人关闭，这也不可能关闭。”

    学者们对这一主题做过许多注释，要罗列之将很沉长。

    在现代学者中，伊格巴勒·拉哈里精辟地论述了这一主题。他解释了使者与精神之人“神秘论者”之间的区别:“精神之人并不希望从“主的体验”的安宁中生活返回，即使他返回时，因他必须返回，也给人类带来不了善泽。而使者的返回是开拓性的、极富成果的，他返回并以控制历史潮流的观点逐入时间洪流之中， 借此造就一个新颖的理性世界。对神秘论者而言，体验的安宁即是目的；对使者而言，它是他自身之内的超常心理力量的苏醒，这将震憾世界。这种力量是如此神计妙算，以至于完全改变人类世界……。使者使命可被定义成一种意识，其中体验有超越界限并寻机重新定向或定型社会生活之力量的趋势。”

    因此，使者的终止意味着指导人类走向正道的主启使者的结束。它并不意味着主趋向虔诚者的精神也终止。若认为随着使者的终止，宣传使者的使命精神也终止，这是对伊斯兰的极大误解。

宣传使者的使命:   

    概而论之，使者有两项使命要完成。一项是给人类传达安拉的法律和指导；另一项是号召人类走向安拉和基于启示宣传宗教。大多数使者奉命去完成第二项使命。只有少数使者，古兰经称之为“决定的拥有者”，给人带来主的法律和指示。换言之，有两种使者，即主的立法使者和主的宣传使者。主的立法使者虽然数目少，然而带来了法律和宗教，而宣传使者只是宣传和号召人类跟随其前的立法使者带来的教义。伊斯兰已经终止了主的立法使者，也终止了宣传使者。为什么？为什么穆罕默德的追随者和伊斯兰大众也被剥夺了宣传使者的指导和帮助呢？ 假若伊斯兰因其完美和集大成终止立法使者，那么它怎能终止宣传使者呢？

    事实是使者和启示的主要目的是带来安拉的法律和指令；而弘扬和宣传这些法令、号召人遵行之则一半是安拉的责任一半是人的责任。

    启示和使者意味着与存在根源的神秘联系，然后才是指导人的使命。在主的指导中，有一些控制着整个存在。古兰经指出:“我们的主造进化万物并加以指导”。(20:50)“他(主)造化万物，并使万物匀称；他预定万物，并加以引导。”(87:2-3)

    万物有幸生存并根据各自的完美程度而享受指导。也就是说指导的形式和属性据生存的阶段而异。科学家证实了事实:动物越软弱、进化越不成熟，享有本性指导的神秘力量越多，这种力量是本性的直接指导和监护。进化越完善的动物，具有本质的和自然的设施、意识和理智，他们的存在形式越高级，受到本性指导力的支配越少。这非常雷同于一个小孩，他在孩童时期，完全受父母的指导和支持，在成长和成熟以后，几乎完全自我支配。

    事实上，升上存在的云梯，被配以更多的诸如身体、意识、智力、想象力、智慧和理智的设施，生物需求也被赋予了更大的能力，更加独立自主，因而受到本性的指导则相对地少。例如，昆虫进化程度低，具有最强的本性；而人进化程度最大，与其他动物相比，具有最弱的本性能力。

    启示是指导的最高和最先进的体现和阶段。它拥有的意义和教导完全在意识、想象、 理智、科学和哲学之外。任何事务也代替不了它。然而只有主的立法启示具有这种性质。宣传启示则完全相反。

    为了宣传，人需要启示，只要他的理智、科学和文明没有达到防守、保存、教授、宣扬和注释主的立法宗教启示的能力。换言之，理智和科学的发达，人性的增加和成熟自动地终止了宣传启示。宗教学者和法学家代替了这种使者。

    我们可以从首先被启示的古兰经文中看到这一点，安拉谈及了读、写、笔和知识:“奉你的造化主的名义宣读，他从血块创造了人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他教人用笔写字，教人不知道的东西。”(96:1-5)

    这些经文宣布:古兰经时代是读、写、教、知识和理智的时代。它们意味着，在古兰时代教授、宣传和保存主的经文的责任被移植到了学者肩上，在这方面学者代替了使者。这些经文也宣布了人的成熟及其在这方面的独立性。

    古兰经全文号召人思索、推理、观察自然、研究历史、认真寻求知识和深刻理解之。这些都是使者终止的标志，宣传使者的使命由理智和知识代替。

    人们对哪部经典做的工作如同对古兰经做的工作哪么多？数以千计的人自愿地在启示古兰经时就背诵之。在古兰经启示后的五十年之内，阿拉伯语的词法和句法纂编成功。阿语单词被收集，文学风格的韵律和理论被开创，为此，数以千计的注释学者、注释和学校应势而生。每个单词都得以认真研究。而且这些活动大都由阿语为非母语的人完成，出于他们对古兰经的极其热爱，这种热爱能产生迫切感和激情。为什么讨拉特、引支尔和诗篇没有古兰经这样吸引人？难道不是因为人现在成熟到足以保护、教授和宣传经典？难道不是因为宣传使者被知识替代吗？

    伊斯兰之前的人如同一个被给予书去读的学生，他没几天就把书撕破了。伊斯兰时代的人如同一个成年学者，要经常参考书籍，认真保管书籍。

    人的历史总被分成两个阶段:史前和有史。有史时期由现存的石器文字和书籍识别，我们可以从此了解到有史记载的人如何生存。相反，史前人没有留人任何遗迹供我们研究。

    然而，我们知道有史时期的著作也是大体上的和零散的。人们开始系统著书立传并传给后人的年代与伊斯兰兴起的年代一致。伊斯兰本身也是促使这种智力进展的一个因素，穆斯林不但保护和看守了他们自己的文化遗产著作，没有任其遭受毁坏，他们还尽力保存了早期民族的著作并传给后人。这意指使者终止的时代与人们开始显示保护科学和宗教遗产的能力的年代一致。事实上，真正的历史时期始于伊斯兰的兴起。在这以前，有价值的、科学的、哲学的和宗教的著作也问过世，但都被火或水轻易损坏。人类历史记载了这种许多令人痛心的事件。亚历山大的著名学校随着基督徒入侵东罗马帝国而关闭，它的历史图书馆被心术不正和偏执的基督徒付之一焚。

    科学的兴起和来临、人保护文化遗产的能力、号召人们走向和宣传自己的神圣宗教的能力为宣传使者划上了圆满的句号。这是穆罕默德认为伊斯兰学者等于甚至优越于以色列使者的原因所在。

    伊格白勒·拉合尔再次详述了这一主题 :“……伊斯兰使者(指穆圣)似乎站在古代与现代世界之间。凡涉及启示源泉时，他属于古代世界；凡涉及到启示精神时，他则属于现代世界。在他的身上，生命发现了适于新方向的另一个知识源泉。伊斯兰的诞生和兴起标志着推理性理智的诞生。随着伊斯兰的来临，使者使命登峰造极，使者完成了历史使命。生命不能永远停留在需要别人不断指导的幻年时期。伊斯兰废弃了出家的苦行生活制，古兰经呼吁投身智慧、理智和实践，这一光辉经典强调自然和历史是人类知识的源泉，这些都是使者终止这一结论的不同反映；因此并不意味着生命的最终命运是由理智完全替代情绪。这种事情既不可能、也是不希望的。

永恒的宗教:

    伊斯兰，宣布了使者的终止，也宣示了它自身的永恒性:“在审判日之前，凡穆罕默德认为是合法的，便是合法的；凡穆罕默德认为是不合法的，便是非法的”。

    对这一主题最严峻的挑战是:哪件事物永远不变？今世中的任何事物都在走向灭亡，今世的基本原则是变化和进展的原则，唯有一件事是永恒的，即任何事物都不可能永恒。

    凡放弃永恒、妄想哲理化自己的话的人，只提自然总定律即变化和发展的定律，在强辞夺理。要以此讨论这个问题，这一证据的答案是明了的。总在变化和发展的事情是组成今世的一些事情和事务。这一法则并不适于法律和体制，无论是自然的还是社会的，假若社会法律与自然法则一致。星星和太阳系存在，存在了很长时间，并终究会毁灭。但是不可毁灭的是重力定律。动物和植物也生也死，但是生物规则不会灭亡。人和支配生活的法律的情形也同样。人，包括使者，都会死亡，但神圣的法律永存。

    茹米说:“安拉的慈爱是对至圣的许诺，‘你若死了，这教训(古兰)不会死亡。’”

    在自然界中，现象易变，法律则不，伊斯兰是法律不是现象。伊斯兰只有在与自然法则不协调时才灭亡。而伊斯兰主张它基于和来源于人类本性和社会，主张与自然及其法则一致。它怎能毁灭呢？

    但反面意见有时来自于社会学观点。有人说社会法律和规则只由社会需要决定。这些需求是社会法则的基石，随着文明因素的发展而变化。一个时代的需要不同于另一个时代的需要。人在火箭、飞机、电子和电视时期的需要与在马、猴子和骆驼时代的需求截然不同。人在现代的生活规则怎能与在原始时代的生活规范一样呢？换言之，文明因素的发展肯定带来新的需求。因此既不可能反对历史决定论、停止时光进程而保持在从前的时代，也不可能与时间的需求不一致。留恋这一不可更改的规则会妨碍人们适应时代的需求，它也与文明进程不一致。宗教，特别是伊斯兰，在当代面临的最主要的问题，无疑正是这一问题。现代人的思想能被并且只能被变化、革新、进化和对时间需求的理解所迷惑。假若一个极端分子，已经折服于宗教与革新的不可协调性，则这是他要问的第一个相关问题。他相信革新充满着动力，并一味地否定过去；而宗教意指处于静态、 留恋过去并尽力保持原状。

    与其它宗教相比，伊斯兰和这些人的斗争更加激烈。因伊斯兰一方面是永恒的，这是这些人难以理解的；另一方面它贯穿到一切生活领域之中:从人与安拉的关系到社会关系和相互作用、家庭结构、人与社会和人与宇宙的关系。若像其它宗教那样，仅仅满足于一系列礼拜仪式和风俗习惯，伊斯兰也会安然无羔。然而怎样对待诸如民事、刑事、政治、社会和家庭等法律呢？

    如前所见，在这一问题中，各种因素诸如历史决定论，敌视宗教，需求变化，回答时间需求的责任都已涉及到。因此我们有必要首先扼要讨论这三个方面。然后我们将指明按伊斯兰的观点提出相应的解决办法。

    这个小册子，并不想覆盖这一问题中涉及到哲学、认主学、历史和社会学的细节。然而只给出解决问题的办法的线索。