正确的信仰来自清醒的理智和健全的思考，正确的信仰可以使有智者认识真理，并心悦诚服地信仰真理。 伊斯兰就在这个范畴之内向世人介绍自己。

　　伊斯兰已尽力阐明了她的原则，好让人们正确地认识她，所以，信奉者可以自由信奉，获得正道；不信者也完全咎由自取。

　　“你说：正道来自你们的养主，谁愿意归信就让他归信，谁愿意否认就让他否认。”（18：29）

　　众使者的职责就宥于这一最大限度的信仰自由之中。

　　那么，尊重自由，并以此为其宣教方针的使者的职责到底是什么呢？

　　众使者的职责不外乎解释和宣传，让人们爱慕这一宗教，心悦诚服地接受她。

　　穆圣（愿主福安之）就是坚持此方针的无与伦比的代表。

　　天启就是他的宣传的主导，他将它读给人们，将它记录在册本中，让有兴趣的人去诵读。

　　这，就是穆圣的宣教方法。

　　“ 我（真主）至知他们所说的话，你不能强制他们，故你应当以《古兰经》戒畏惧我的警告的人们。”（50：45）

　　“你应当劝戒，你只是个劝戒者。你绝不是监察他们的。”（21：22） 逃避这种劝戒的原因会很多：部分人不信仰宗教，部分人坚持拜佛，部分人坚持犹太教和基督教。 但每个人都可以按照自己的爱好，选择自己的道路，至于你——真主的使者，你要坚持安拉为你阐明的正道。 “你应当召人于正道，你应当谨遵天命，常守正道，不要顺从他们的私欲，你说：'我确信真主所降示的经典，我奉命公平待遇你们。真主是我的主，也是你们的主。我们有我们的工作，你们有你们的工作，我们不必和你们辩驳。真主将集合我们，他是唯一的归宿。'”（42：15）

　　理智的读者会看到，经典以不同的方式，面对反对者和否认者，但它绝不强迫任何人去接受它，在此，伊斯兰倡导公正和中庸，绝不强迫任何一个胸有成竹的人改变他的方向。 就算成千上万的人们坚持其它的宗教，伊斯兰也是无所谓的。 安拉说：“你们有你们的宗教，我有我的宗教。”（109：6） “我有我的工作，你们有你们的工作，你们与我所做的事无干，我与你们所做的事无干。”（10：41） 这是伊斯兰一贯的声音，自从古至今，从未改变。 伊斯兰并没有规定基督教徒放弃基督教，也没有要求犹太教徒放弃犹太教，伊斯兰对他们的要求是：你们完全自由，愿意信仰的人可以信仰，但不要攻击也不要诡辩。

　　你可以信仰基督教，也可以信仰犹太教，但你不能敌对伊斯兰、她的先知和信奉者，不要希望他们遭受灾难和不测。 如果你抑制不了对伊斯兰的憎恶，那么，你断不可与他进行武装冲突，否则，你就成了一个可憎、卑鄙的人。 请听安拉在《古兰·黄牛章》中是怎么呼吁有经人的：“你说：'难道你们和我们争论真主吗？其实他是我们的主，也是你们的主；我们将受我们行为的报酬；你们将受你们行为的报酬。我们只是忠于他的。'”（2：139）在《古兰·仪姆兰的家属》中说：“你对曾受天经的人和不识字的人说：'你们已经归顺了吗？'如果他们归顺，那么，他们已遵循正道；如果他们背弃，那么，你只负责通知的责任。真主是明察众仆的。”（3：20）

　　真主提及犹太人对拜物教的重视超过伊斯兰之后说：“真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人，真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。真主用来劝戒你们的事物真优美！”（4：58）在《宴席章》（这是真主降给人类的最后启示）真主明确了使者的职责：“使者只负责通知的责任。真主知道你们所表白的，和你们所隐讳的。”（5：99）“你们当服从真主，当服从使者，当防备罪恶。如果你们拒绝，那么，你们须知我的使者只负明白的通知责任。”（5：92）《忏悔章》（这一章中真主开始向有经人宣战）是以下列意向结束的：“如果他们违背正道，你就说：'真主是能使我满足的，除他外，绝无应受崇拜的。我只信托他，他是有伟大的阿莱什的主。'”（9：129）经文没有说“如果他们拒绝了，他们就该死，你就必须和他们作战，直到他们脱离自己的宗教，加入我们的宗教……”绝不会的，经文的意思是：“如果他们拒绝了，说明他们已经受到恶魔的鼓惑，将迫使你们选择战争，而你们则要求助于真主，注意他们的诡计。” 事实上，伊斯兰向基督教和犹太教发起的每次战争，都是因为对方做恶多端，玷污了公正和人权，是因为他们违背了真主的意愿，正如穆萨（摩西）和尔洒（耶稣）亲口所说。也是因为他们反叛了他们的圣人，从而反叛了穆圣；他们混淆了他们的宗教所规定的合法与非法的概念，从而混淆了伊斯兰所规定的合法与非法之概念；他们即违背了安拉（上帝）也违背了谦虚而高贵的穆圣。向上述的卡菲尔表示友好就是违背真理的原则；听从他们的意志，则是对谬误的绝对服从。 尽管如此，伊斯兰认为，停止战争的条件不是对方放弃他们心目中的真理，然后接受伊斯兰心目中的真理。绝不是的。伊斯兰认为，双方要在共同认可的条件上停火，无论谈判有多困难。但必须要以公正和仁慈为基础。公正和仁慈的范围是相当广的，在这个基础上所有信仰宗教的人，都可以达成共识，取得最终的睦邻友好。这是穆斯林能接受的，也是其他人能接受的。 伊斯兰为世人所提出的信教自由，是举世无双的，任何一个宗教也不会象她一样，给其他信仰者赋予这种权利，让它存在、繁荣。 近代最“文明”的欧洲，在这一方面却是臭名昭著，因其政治和文化遗产使然，在信教问题上欧洲所曾燃起，并迄今存在的许多教派战争，毁灭了人们的良知，使之处于无限黑暗之中。 反之，在伊斯兰所曾领导的地区，其他信徒享有充分的思想自由，但其他民族统治他们之后，情况却是截然不同，他们使穆斯林饱受屈辱和苦难。因此，我们要再次重申伊斯兰的本质及其对犹太教徒、基督教徒的立场。

　　我们完全可以说，“伊斯兰所倡导的，就是全人类共同信仰一个宗教。”那就是全人类都信仰真主——全世界的养主，尊重真主的所有使者和圣人所带来的信息。 也就是说，穆斯林既有信仰穆罕默德的义务，也有信仰穆萨（摩西）和（耶稣）尔洒的义务，如果一个穆斯林否认或攻击其中一人，那他就脱离了伊斯兰。 “你说：'我们信仰我们所受的启示，与伊卜拉欣、易斯马仪、易斯哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔洒受赐的经典、与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一人，都不加以歧视。我们只归顺真主。'”（2：136）一个真正的穆斯林，他会争先于犹太人，去信仰穆萨所受的经典，也会争先于基督教徒，去信仰尔洒所受的经典。也就是说，信仰这两部经典是他信仰《古兰经》的前提。“这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给予他们的，他们确信降示你的经典，和在你以前降示的经典，并且笃信后世。”（2：3-4）

　　伊斯兰，是附加了一些新条文的犹太教，也是附加了一些新条文的基督教。假若信仰各宗教的人能够不折不扣地坚持他们自己的信仰，他们之间就不会出现祸国殃民的分歧，取而代之的应该是正大光明的理由。 如果一位穆斯林认为自己是穆萨和尔洒的追随者，那么，犹太人和基督教徒凭什么来愤恨他呢？ 或许有人会说，愤恨的原因是穆斯林所独具的附加条文。 答复是：穆斯林能够宽容的事情，其他教徒也应该宽容。如果他们拒绝信仰伊斯兰，须知，这一崭新的宗教对他们的要求仅仅是善待她，并承认她的起源，正如伊斯兰承认它们的起源那样。

　　社会上常常存在一种现象：不同宗教的信仰者往往相互攻击，事实上，伊斯兰的教义明确要求穆斯林时刻要注意礼貌，保持冷静：“除依最优美的方式，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：'我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典，我们和你们的主宰是一个，我们是归顺他的。'”(29:46) 理性的科学的辩论是无妨的。其中，人有清醒思考的余地，以发现事物的真正价值。尊贵的《古兰》中有许多确凿的明证，它将解开《古兰》的反对者纷纷深陷其中的迷团。这些迷团往往来自诡辩。而《古兰》，自开天辟地到世界末日，举世无匹的这部经典，将仅仅依靠自由和思想和理性，以种种明证昭示正信，加强信仰，从而落实真理，戳破谬误。 “难道他们把大地上许多东西当神明，而那些神明能使死人复活吗？除真主外，假若天地间还有许多神明，那么天地必定坏了。赞颂真主——阿莱什的主——是超乎他们的描述的。他自己的行为，不受审讯，而他们都是要受审讯的。难道他们除真主外，还事奉许多神明吗？你说：'你们拿证据来吧！这是对于我的同道者的记念，也是对于在我之前者的记念，但他们大半不知真理，背诵它。'”（21：21-24） 你会见到穆圣在捍卫信仰时，要求对方拿出证据，他往往和以前的圣人和经典，持同一立场，捍卫真主独一论。

　　能孕育正确信仰的氛围，也正是高贵而自由、博大而冷静的这种氛围，也是伊斯兰向全人类所要求的氛围。生活中，导致人们信教的原因是多样的：有人因为贿赂，有人迫于压力，也有人继承父辈，但《古兰》所刻画的最优美的信仰方法就是通过对天地的参悟得来的信仰。 这是《古兰》教导我们的：“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着，坐着，躺着记念真主，并参悟天地的创造，他们说：'我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们的主啊！你使谁入火狱，你确已凌辱了谁。不义的人，没有援助者，我们的主啊！我们确已听见一个召唤的人，召人于正信，他说：你们当确信你们的主。我们就确信了。'”（3：190-193）

　　至于父传子授、因循传承的信仰，漫无目标的在羊群后面徘徊，则不是人类的行为，而是靠吆喝驱赶的牲畜的行为，它们除了早出晚归，就知道吃喝生崽。 《古兰》谴责以这种方式生活的拜物教徒：“如果有人劝他们说：'你们应当遵守真主所降示的经典。'他们就说：'不然，我们要遵守我们祖先的遗教，。'即使他们的祖先无知无识，不遵循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？你号召不信道者，就象叫唤只会呼喊的牲畜一样。（他们）是聋的，是哑的，是瞎的，故他们不了解。”（2：170-171）

　　伟大的伊麻目穆罕默德·阿卜杜说：“不用理智、不循正道的传承（信仰），是卡菲尔的作法。一个人只有探索并理解了他所遵奉的宗教，他才算是一个真正的穆民。另外，不理解而仅仅信奉的人，或不理解而干某项工作（哪怕是善功）的人，都不是穆民。 信仰的目的并不是人类和动物一样地去做某个善事，信仰的真正目的是，通过知识升华人类的理智和性灵，好让他在知道善事的意义，追求安拉的喜悦前提之下，去做善事，让他在理解罪恶的严惩，及其恶劣程度的前提之下，去远离罪恶。”