我之所以谈及信仰和信奉的目的是希望从一个不同于以 往的角度以求了解不同文化之间的区别.

     我个人认为,所谓信仰是从认知的角度对一种科学假说的倾向性的坚信,体现的是由知而信.而所谓信奉是从行为的角度对一种言行规范的自觉性的遵守,体现的是由信而行.而我们穆斯林对于伊斯兰思想文化主张的信仰则包括了以上两方面的内容,即因它的博大精深而由知进而信,进而行的连续性的统一,因此我们的信仰(广义性)实际上包含了信仰(狭义性)和信奉两方面的内涵,是认知和行为的完美统一,是主观反映性和客观能动性的完美统一. 

     而作为对照性的文化----儒家文化,我们都了解它的立论依据是建立在无神论基础上的,无所谓科学假说问题,所以对于儒家文化的理解必然无关信仰问题,其内容只是涉及对言行的具体规范和原则精神的阐述,因此准确的说对儒家文化的把握用信奉(实质是由信而行)来评价是合适的,而它与信仰无关!

    而作为另一个对照性的思想认识----共产主义思想,我们也都知道它的理论依据是建立在对社会发展未来的假设性基础性的,作为一种社会科学领域性的倾向性的假说它与任何其他假说一样也未能获得世界性的统一性的认同,因此在遥远的未来尚未来到的今世,对这种假说性的认识必然是仁者见仁,智者见智的,而且它所依据的理论根据即科学性的社会发展观同样性的也未得到世界性的统一性的认同,所以使它成为了一种社会性假说,因此对这种思想的把握用信仰(狭义性)来评价是合适的,但它的内容只是限于社会发展性的认知,因此它与信奉无关!

     无论是作为信奉性思想的儒家思想文化,还是以作为信仰性思想的共产主义思想认识,都是不完整的,前者由于缺乏信仰性的认知倾向,必然使得这种提倡追求圣君士者等等人生境界的思想文化追求必然只是因人而异的自觉追求,而缺乏像宗教信仰一样的,出于有神论思想认知上的由于今世的善恶行为而在后世奖惩不一的本能敬畏而天然性的,更具有规范性,倡导性和制约性,而后者由于先天性的缺乏行为上规范的信奉性而不难理解为什么在它被社会广泛实践之后而在其信仰者中发生了那么多明显有违社会基本道德规范和善举精神的事件.不知是不是历史性的必然巧合,以上两种各有缺陷而不尽完善的思想却在中国非常互补性的结合在一起而发挥了各自的优势而又弥补了各自的不足,这也许是社会主义制度发展至今却只有中国,作为为数不多的红色国家实体之一,依然硕果仅存的内在原因之一吧.

    各位穆斯林同道中人,请原谅我以科学假说角度来评价我们的建立在有神论思想之上的伊斯兰思想中的认知部分,如果共产主义思想是因为它的现世未及性而未获得像自然科学认识领域任何一种知识一样获得世界性的共同认同,从而被人称为假说,那么它是发生在社会科学认识领域,同理,那么发生在思维(有关灵魂问题)科学认识领域的,建立在有神论基础上的宗教认知思想与共产主义思想一样同样由于它的现世未及性而未得到世界性的共同认同,所以不妨从中立的立场出发,以比较公允的角度理解,把宗教认知思想称为一种科学假说是合适的,毕竟无论是发生在社会科学认识领域的共产主义科学假说,还是发生在思维科学认识领域的各种宗教思想认知假说都是因人而信的,对于不信者都不会像自然科学领域的认识那样因为具有现世可及性而被证实,举个简单的例子吧,如果一个人,不相信万有引力的话,那么就请他从十米高的跳台上跳下就知道万有引力是否存在,因此自然科学领域的可被现世证实的认识是不同于必须等到未来才得以求证的社会和思维领域的思想假说的.而我们信奉的行为的准则和规范更是跳出了科学认知范畴,更不会因为对这些准则和规范的违背而像违背万有引力等等一切自然规律一样而立刻会遭到惩罚,所以对于我们宗教信仰的行为规范部分更是需要我们自觉遵守和信奉,因为它们与现实赏惩无直接关系.,自觉性是第一位的.

     综上所述,我们穆斯林信仰的伊斯兰思想文化主张包含了世界本原认知和行为规范两部分内容,也必然包括了对于前者的信仰和对后者的信奉两方面的内涵,由知而信,由信而行构成了我们信仰思想的完美统一而具有了强大的生命力.也许有人会认为既然有神论被称为一种发生在思想领域的科学假说,那么无神论呢?是的,严格的说,在任何具体的科学知识都不能从根本上否定有神论思想的前提下,那么同理,有神论思想其实一样也是一种科学假说,那么儒家思想文化是否包含着认知部分的信仰问题呢?我认为不是,因为虽然儒家思想文化是建立在无神论背景上的,但它对这一立论基础无任何实质性的阐述,所以是有名无实,儒家思想文化只是一种可称为信奉而非信仰的文化主张.

     也许有人会再问,在自然科学领域不一样存在着科学假说吗?是的,但任何科学假说无论是对还是错,都是无法改变自然天成而无人的力量参与的自然规律,而在社会和思想科学领域则不同,因为对于前者,无论是社会制度的变革,还是国家政权的更替等等一切社会发展内容都需要人去自觉的参与,同样在思想科学领域,无论是对有神论的信仰,还是对无神论的信仰也都不是天然自发的,都需要人的自觉性的介入,而因为人与人必然存在的差异,在这些问题上就不可能达成一致,必然会形成信者必后自觉奉行,而不信者必不自觉作为,这就是我为什么将之称为假说的,称为信仰的根本原因,虽然我是一位虔诚的穆斯林,但为了公允,我才退一步,从一个旁观者的中立角度对这些问题进行理解,才将这些不能获得共识的思想成为假说的,但这绝不会影响我的坚定的有神论立场,更不会改变我对伊斯兰思想的信仰和信奉的.

    那么以下我想谈一谈我对各种宗教思想的认识,我是回族人,因为家庭传统天然性的就具有穆斯林的笼统性的身份,但我认为作为一位真正合格的穆斯林绝不是自然而然的就会形成的,而完全需要后天的自身对伊斯兰思想的深入的学习和思考,更需要在对其信仰之后身体力行的用其倡导的行为准则和规范进行自我道德品质和言行修养上的不断完善,而这些都有赖于后天自身的不断成长,绝不是一朝一夕就能实现的,而且我也是在对众多的思想文化的比较下做出选择伊斯兰思想作为自己的信仰的,而对其他宗教思想的放弃是我个人认为它们都在根本思想上具有不完善性,以目前另外两种具有世界性影响力的宗教思想为例,它们的不完善性都因为违反了人性和科学精神,具体的说,

     1.违背人性自由精神,无论是佛教还是基督教都有不得结婚的职业宗教人员的大量存在,而这种禁欲思想是严重违背现代人性自由精神的,对于基督教,它的人的原罪思想更是对人性自由的先天性的压抑,而这也是为什么基督教在西方最强盛的时候却恰恰是西方被称为最黑暗的中世纪的时期的内在原因之一,而对于佛教,它太过严格的清规戒律更是对人的人性自由的又一种压抑,而它的逃避现实的无为和忍学思想更是与现实的进步要求和残酷现状格格不入的.

      2.违背现代科学精神,对于佛教的素食主义的饮食规范无论它的初衷是多么美好,但它的禁忌已经严重违反了营养均衡,搭配合理的科学饮食原则,而对于佛教和基督教都存在的拜物思想倾向和将神人形化都是不被现代具体的科学知识相容的,虽然都是有神论思想,但考虑到人的局限性,对神按照渺小的人的理解进行的分析怎么可能是正确的呢?而这些缺陷也是被无神论者紧紧抓住不放,进而对有神论思想大加讽刺的主要原因之一.

   我相信佛教徒和基督教徒一定不同意的见解,但我希望你们就这些具体的问题作出你们认为符合现代人性和科学精神的合理解释,否则被外人认为是缺陷是不可避免的,而且我以上的思想也是被各方面人士广泛性的认同的.当然我从来就不认为佛教思想和基督教思想全是错误的,事实上它们之所以被数以亿计的人信仰,必然有其合理性,我个人认为,虽然它们的根本思想上有着重大缺陷,但就其极为丰富的哲学思想和崇尚善举的行为规范是值得其他任何优秀思想文化主张信奉者学习的.