圣训的传述与搜集

穆圣时代，圣训还没有像《古兰经》那样记录下来。穆圣曾命书写家记录《古兰经》，禁止他们记录圣训，穆斯林在他的《圣训实录》中，根据艾布赛德的传述，穆圣说：“你们莫记录我的言行，谁写了《古兰经》以外的东西，叫他抹去。传述我的言行，是无妨的；假托我的名故意捏造的，让他身陷火狱”。

的确，有若干圣训证明，在穆圣时代，已经从圣训中写下许多篇章了，据布哈里根据艾布·胡赖勒的传述：“征服麦加之年，赖易思族人杀死一个胡查尔族人，胡查尔族人又同样杀了一个赖易思族人，这件事被穆圣所闻，穆圣便骑上骆驼，对众人发表演说道：“安拉禁止在麦加杀人，安拉叫先知和信士保护麦加，我之前和我之后的人，在麦加杀人都是非法的，从现在起，在麦加砍树伐木，是非法的；路上拾遗物是非法的，为呼告失主而拾起遗物者无罪。”穆圣讲到这里，一个也门人起来说道：“安拉的使者，请你为我写下这段讲词吧!”穆圣便命令左右道：“你们为某人写下来”，同样，伊本•阿慕尔也说：他在穆圣前，每有所闻，必记录下来。

一部分学者想调和上述两段圣训的矛盾说；“穆圣禁止记录圣训乃是在《古兰经》降时，恐怕圣训与《古兰经》混淆起来”。

总而言之，记录圣训之事在穆圣时代还未普遍，也没有记录的规定，如记录《古兰经》那样。

穆圣归真后，遗留下已经记录下来的书籍只是《古兰经》和若干未经记录的圣训，那时候圣训的传述，多半是根据圣门弟子的记忆，而不是根据册页。

假使发生一桩《古兰经》里没有明文判断的事件，圣门弟子中有人确记穆圣时代也发生过类似的事件，穆圣当时已经有过判断，这是圣门弟子所传述的一种圣训。此外，如穆圣时代发生的战争，以及他对人们的诺言、警告，都是圣门弟子们传述的资料。

(1)一部分圣门弟子，不愿意多传述圣训。因为一方面恐怕流于错误，另一方面又恐怕人们重视圣训而忽略《古兰经》。据古尔图比在所著《学术释明集》中的传述：“古莱兹卡尔泊说：有一次我们要到伊拉克去，欧麦尔陪送我们，到哈拉勒时，欧麦尔做完大小净后，对我们说道：“你们知道我为什么送你们吗” ?有人道：我们同为圣门弟子，所以你送我们? 欧麦尔说：“你们现在将到一个诵《古兰经》嗡嗡犹如蜜蜂之声的地方去，你们别以圣训去分散他们的心，多教他们《古兰经》的正确读法，少传他们圣训，你们去吧! 我是你们的同伴”。古莱兹到了伊拉克，伊拉克人要求他传述圣训，古莱兹说：“欧麦尔禁止我们传述。” 

（2）一部分圣门弟子，每闻人传述圣训，必求其证。据哈康的传说：“有一个老妇人对哈里法艾布白克尔说道：我对我亡孙的遗产应当有继承权。艾布伯克尔道：我在天经里没有看见过这种规定，圣训里也没有这种说法。艾布伯克尔又问左右，谁听穆圣说过这样的话。于是，穆伊拉证明穆圣曾准许她承受遗产的六分之一，艾布伯克尔又问：还有谁听见?于是伊本买斯勒迈承认自己也是听见的。艾布伯克尔便断六分之一的遗产给老妇人。穆斯林和布哈里二人引证艾布赛德的传述说：“有一次我和辅士们坐在一起，忽然艾布母撒神色慌张地走过来。众人问他道：‘你为何这样害怕’? 答道：欧麦尔召我去见他，我去时连请三次都未见我，后来欧麦尔问艾布母撒道：‘你为什么不来见我?’答道：‘我到门口连请三次，未见允许，故退回；因为穆圣说过，三次请见而未得允许，则应退出’。欧麦尔道：‘谁是见证者?’艾布赛德为他证实了。欧麦尔对艾布母撒说：“这确是圣训，我不冤枉你”。相传阿里每听有人传圣训，必叫传述者盟誓以见信。

伊斯兰纪元一世纪过去了，哈里法中还没有人正式搜集圣训，就是说还没有集合直传弟子和再传弟子，把他们所记忆的，而且认为可靠的圣训搜集起来，编辑成书，像《古兰经》那样，分送到各个城市，作为标准本子。也许有人想到这样做，但那是异常困难的事，因为穆圣归真时，圣门弟子达十四万人，人人都听过一段两段圣训。甲听到的，乙未听到，乙听到的，甲未听到，况且圣门弟子们又分散在各方，要搜集圣训，召集他们从事讲述和编写工作，这是不容易做到的。

哈里法欧麦尔似乎曾经有过搜集圣训的念头。根据祖赫里引证伊本祖白尔的话说：“欧麦尔决定搜集圣训后，便和圣门弟子商量，圣门弟子们赞成他的意见。经过一月的时间，欧麦尔不断地向安拉祈求启发，但最后决定打消。他对圣门弟子们说：我原曾提出搜集圣训，可是我想起过去有经典的人(指基督教、犹太教)，也曾在天经之外，写了一些书本，后人遂抛弃经典，而专心学习他们所写的书本。指主发誓! 我不能用任何东西来混淆天经”。

后来，哈里法奥马·阿布杜勒·阿齐兹时，也有意搜集圣训，根据马立克所著《穆宛塔圣训实录》记载，奥马写信给艾布伯克尔·穆罕默德说：“你注意搜集穆圣的言行，把它记录下来，我怕学者们死后，圣训就会消失了。”但是，我们找不到奥马搜集到了什么，可能他照顾不及，而他的继者也没有加以重视。