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儒家文化与伊斯兰文化之比较 |
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作者：刘新建 文章来源：伊星 点击数： 更新时间：2007-10-31 17:39:10  |
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——从人生观、人性论、人生美等方面分析
一、两种超时代文化的异同
(一)两种文化、两部经典——《论语》与《古兰经》及其对人类的影响
1《论语》
成就千秋大业的人总有些相同点。释迦牟尼、耶稣(尔撒)、孔子等都有两点近乎相似之处：一是生前寂寞而身后热闹非凡，孔子一生73个春秋，常常带着几个学生周游列国，寻求施展自己主张的君王与国度，虽然后来为官而且政绩卓著，但为期很短，更多的往往是四处碰壁，奔走劳波而无功，甚至有一次差点饿死，形同“丧家之犬，”在孤独、落寞中完结一生；二是与他们有关的重要经典他们从未主动操刀动笔，往往由后学结集完成。《论语》也是这样，它是记载孔子的生平讲学和弟子们的言行的一本书，共计20篇，它最大程度地保留和反映了孔子的思想逻辑，但《论语》的确又不是孔丘生前写定。
《论语》一书是由孔子的弟子及再传弟子们把孔子一生的言论行事记录编纂而成的一部文献，流传于儒家学派之中。《论语》一书的形成也奠定了儒家学派文化的根基。到汉朝“罢黜百家，独尊儒术”，《论语》被尊奉为经典；末朝大儒朱熹将其全部思想精髓包容于《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，称为“四书”，明朝以后，“四书”被规定为科举考试的惟一内容。《论语》的巨大影响，由此可见一斑。
贯穿在孔子一生的是他与时代极不协调的追求与理想。那是一个动荡不安社会的转型时期，礼崩乐坏，伦理、道德、品格、价值都在大幅度地滑坡，这时孔子挺身而出，大讲仁、义、礼、智、信，大讲温、良、恭、俭、让，要恢复周礼，施行仁政，这一切都显得那么不合适宜，但孔子知其不可为而为之，在嘲笑、冷遇、困厄中坚守，宣传着自己的理想与主张。在他的学说里，有对理想君主与仁政的美好设计，有对社会结构与伦理关系的合理规划，有对个人修养与人生境界的理想评估，有对平民生活与痛疾苦恼的热情关怀。他的理想主体与他为之奋斗不懈的精神在更深的层次上其实是人类人性与基本道德、政治、文化等内涵的一种表现，那种悲天悯人，那种自我牺牲的高尚情操，都闪亮着人性、人心的光辉，经过时间的磨炼与洗礼，人们从思想、心灵、精神上一步步与之认同，所以孔子不仅成为孺家的代表，更成为中华民族文化的重要代表。
当孔子在现实的政治运作中无法实施自己的远大理想时，他找到了有着更为深远意义的文化和教育领域。在孔子之前：“学在官府”，只有贵族子弟才具备受教育的权利，而孔子则兴办私学，将教育从官府引向民间，那个时代中国只有几百万人口，而其中有3000人就是孔子的学生，他们来自当时的各个小国家，而他们又都是本国的精英。在今天看来，这仍是一股了不得的力量，可见当时孔子兴办教育的无量功德了。他在教学中积累的许多原则和方法至今仍被教育家们奉为圭臬。
2《古兰经》
《古兰经》是伊斯兰教的根本法典，宪章和立法依据，是穆斯林的行为准则。是真主赐予全人类的福音全书，是先知穆罕默德在公元610年至632年传教过程中奉真主的启示，先后经大天使哲布拉依来在23年中以阿拉伯语陆续降示给先知穆罕默德，以弘扬和传播伊斯兰教。
穆圣在世时，经文并没有被记录成册，穆圣去世后，这些经文全由圣门弟子分别记录抄颂，散存于民间。直到穆圣的首任继承人艾布伯克尔开始搜集整理，而于第三代继承人奥斯曼整抄完竣，编定成册，全本共分30卷，114章，6000多节经文，按照地点区别分别为麦加章、麦地那章两部分。
《古兰经》的内容极为丰富，包罗万象，从真主创造宇宙万物到世界告终，其中事事物物，形形色色，无微不至，无所不备。它揭示了宇宙形成的奥秘，阐明了人类的起源发展和归宿，分析了万物的本质和异同。义理精深，无可穷究。从形式到内容，从思想到组织，都表现出其健康性、现实性、大众化、世界化。为社会各层次的人提供了行动指南、包括个人的、社会的、物质的和精神的；也包括经济的和政治的，法律的和文化的，国家的和国际的。
《古兰经》以阿拉伯韵文体写成。辞章优美，有鲜明和谐的节奏，顺口悦耳的旋律。因此，这部经典既是宗教宪章，又是一部阿拉伯文献，更是一部著称于世的文学巨著。它在阿拉伯文学史及伊斯兰文化史上占有极其重要的地位，是研究当时阿拉伯社会政治 、军事、宗教、文化、经济、法律、哲学、艺术、历史等方面情况的珍贵文献。法国大哲学家摩里士博士在读了《古兰经》的法文译本后评论说：“我敢断言，《古兰经》是永生的上帝所启示的最伟大的经典。读它，比希腊哲学还要甘美。科学家应视《古兰经》为一所科学院；语言学家应视《古兰经》为一部大辞书；文学家应视它为一部文学典籍；诗人应视它为一部诗学；法学家应视它为一部法学全书。真的，没有任何一部经典可以和它比美。”
《古兰经》对伊斯兰教的复兴、壮大、发展起到了决定性的作用。伊斯兰教的传播，是阿拉伯历史上的一件大事，七世纪初，先知穆罕默德开始传教。在与异教徒进行数次较量之后，伊斯兰教才开始在阿拉伯半岛传播开来，为在半岛以外的波斯 、罗马统治地区的传播打下了基础。对欧洲也产生了不可估量的影响，引起了欧洲各国的文艺复兴，并使西方文化中的哲学、文学、数学、医学、天文、地理、化学、物理等学科的发展深受其影响。一千多年来，伊斯兰教对世界历史和世界文明产生了重大而深远的影响。《古兰经》也无时无刻不在影响穆斯林世界的精神生活与物质生活，无论是宗教还是在社会、道德、礼仪和政治方面都对阿拉伯世界传统文化产生了深远的影响。同时，这种影响也从阿拉伯世界辅射到了欧、亚、非洲以至于全世界。
两种特大精神的不同文化，两部超时代的经典，其产生时代尽不相同，但其完成结果形式，毫无差异，即都是由后人搜集编定而成的。
(二)人生观
1)儒家文化的人生观及其对人类的影响
对现实生活中的人来说，思索为什么活着，这样严肃的人生问题是不可回避的。“生活不是‘生’与‘活’的简单拼凑，决不仅仅意味着生存。单就生命存在而言，人与人之外的动物并没有什么根本的区别。人之为人，在于有意识，有自觉的意图和目的，在于以此为基础的活动和实践。一个人活在世上，他拥有的不只是他的生命，还有属于他自己的精神、道德、理想和信念。人，不仅意味着他的生命，而且还意味着他的生活的全部。”①
儒家的理想人生哲学主要是由孔子和孟子构想奠定的，两千年来流传至今而不衰。中国古代的“三不朽”都是理想人生的化身，如太上有立德(尧 、舜、周公)，其次有立功(大禹)，再次有立言(孔、孟、老、庄)，虽久不废，此之为“三不朽”。这些古人被加上许多功绩，才能和品质“巍巍乎唯天为大，”成为理想人生的代表和人间的楷模。
在儒家哪里，强调“大公无私”。孔子讲的“三无私”就是人行为的榜样和根据：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”人的境界和行为也要是同样的高风亮节，达到“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗弗，后天而奉天时。”②这样一种与天地精神的融而为一，理想的人格既是人自身必备的德性修养，又是他所取得的外部成就。他的求仁、克已、公正、谦恭好学；外部的功绩则有：天下一统而称王，实行礼乐，任用贤才，树立良好的人伦关系，带领民众有秩序地生活，发明器物，制订历法，教民稼穑等。在后来的发展中，人格理想又有了自强、自重、节操、刚毅、守义、志坚、中庸、举贤授能、独立、超然之意。
孔子的理想人生观是仁智统一 ，是智、仁、勇“已达德”，孔子册定“诗一书、礼一乐，易、春秋”六经，教授“礼、乐、射、御、书、数”六艺，其最终目的即在于实践上述的人生观。
孟子的理想人生观是“大丈夫”，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，坚守仁义，践履道德，终生不渝。他说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”③这里的意思很清楚，就是需要人们以天下为已任，担负起天地之间的大仁大义。正所谓“天下兴亡，匹夫有责”这体现了儒家人生哲学的思想就在于“成圣”，在于“大同”。他们也讲“诚意正心”的个人修身养性之道，但个人的自我完善最终还是要通过“仁者爱人”，通过与他人的关系表现出来，并通过担当“齐家、治国、平天下”的人生责任观来完成。儒家的这种讲求个人与社会、个人理想与社会需要相统一的人生哲学思想在今天看来仍有其现实意义。这种人生哲学思想传承千年、对中华民族精神风貌，起了极大的激励作用。
2)伊斯兰教的人生观及其对人类的影响
伊斯兰教的人生观告诉人们，人生就像是旅行，任何人都是旅行者，没有一个人是永生的，每个人最终要回到真主那里，因此，穆斯林不但要为现世的幸福去奋斗，更要为来世的幸福去努力。穆斯林不应整日忙于俗务而醉心于现实生活中的感官享受，也不应整日沉湎于宗教功修而忽视对家庭和社会的义务，而应两者兼顾，物质和精神，后世和前世并重。
穆斯林的人生哲学建立在伊斯兰的虔诚信仰上。一千四百多年来，代代穆斯林在伊斯兰文化的熏陶下，遵循着仁慈真主的教诲，从《古兰经》中吮吸着丰富的精神营养，滋润“万物皆源于主，认主独一”的信仰心田。
穆斯林源于伊斯兰教信仰而虔诚建立的人生观是人类最高尚的行为道德规范。虔诚信奉真主，认真治理世界和适度享受物质生活的态度体现了穆斯林的社会价值观，培养了努力奉献，乐于助人，勇于奋斗，友善和睦，谦虚谨慎、忠厚诚实和遵纪守法的优良品德和高尚情操。他们为博得真主的喜悦而终生广行有益于社会进步的善事，用真主赋予的智慧治理大地、建设世界。
和其他人一样，穆斯林的思想有感情，有追求，求物欲，喜财富，爱娱乐，要结婚，喜子孙，好着装；生活中有爱也有恨，有喜也有悲。对丰富多彩的今世生活，既不消极厌世，无所作为，也不丧志贪生，醉生梦死，一切活动严守戒律，恪守中正之道。
在真主的感召和引导下，穆斯林的生活充满活力，敬业精神随处可见。在礼拜完毕后，人们立即从清真寺走出散步四方，为予求真主的恩惠而极力奔波。虔诚的信仰，恭敬的礼拜，内心的祈求与实际的工作劳动交织结合在一起，构成了在穆斯林群体中，很少有禁欲式的苦行者，灯红酒绿的纵欲者，精神萎靡的颓废者，玩物丧志的无为者，道德沦丧的落魄者，行为不羁的放荡者以及糜烂奢侈的行尸与醉生梦死的走肉!
“伊斯兰的民主仁爱精神和勤劳纯仆的品格以及《古兰经》重理智，重知识和倡科学的风范，都使我们进一步体会到它那‘以出世之心，做入世之事’的中国儒家式伊斯兰文化精神。”④这种努力奋斗，锲而不舍，尽力拼搏的不断进取精神，充分反映了穆斯林高尚与务实的人生哲学思想。
穆斯林的这种热爱人生和朝气勃勃的求生动力来源于纯洁而高尚的信仰，正是基于真主启示的《古兰经》——伊斯兰文化精神将穆斯林培育成人类最优秀的民族，而造就了穆斯林千百年来以自强不息，勤劳耐苦、敬业务实，开拓进取和百折不挠的优良品德等立于人间的敬畏真主的信士，使他们为了追求两世的幸福，为了完成真主赋予的神圣使命——代主治理世界而生命不息，奋斗不止。
(三)人性论
(1)儒家的人性论
儒家对人性的讨论最多，孔孟主张：“人之初，性本善”，而荀子的主张则恰恰与之相反。告子认为：“人性犹如回旋的流水，从东边开了缺口水便向东流，从西边开了缺口水便向西流，人性本身没有善不善的区别，正如回旋的流水本身没有要向东流或向西流一样，告子看到善恶是由后天造成的，否认天赋论。”⑤
(2)伊斯兰教的人性论
伊斯兰对人性的看法有独特的观点。尽管在有些细节上可能与其它主义学说有相似之处，但在实质上却迥然不同。
伊斯兰教义认为，人是一种既不是天使，也不是纯动物的特殊实体。虽然，人性有时可能坠落到不如牲畜的境地，有时可能升华到天使般的纯洁，但本质上，人是介于两者之间的，他既有向善性，又有向恶性，这完全取决于他周围的环境。正如先知穆罕默德所说“人生下来天性都是一样的，唯其父母使之成为了犹太教，基督教和拜星教徒。”人在社会实践中由于所受的外界冲击不同，因此，表现出来的人性也就各异。不同的观点，不同的社会制度亦决定着人性的差异。
《古兰经》第二章第三十节经文明自告诉我们，真主赋予人类以理性与智慧，让人类在地球上做真主的代治者。因此人类有智慧，有最高的潜在智力去辨别是非善恶。但人类也有作恶的倾向，尤其是容易受魔鬼的驱使与诱惑。由此可知，伊斯兰认为天赋人性原是善良仁慈的，在稍加压抑欲望下可能使人具有天使般的品格，而表现出真宰“安拉”的美德与属性，但以私欲与环境的驱迫，也有作恶为歹的可能，而使人坠落到禽兽不如的地步。因此，人当明辨并谨防之。
(四)人性美
①儒家的人性美
人性的本质问题是古今中外的哲学家和思想家最为关心的一个话题，也始终争论不休，人性生来就是趋善的吗？人天生就是罪恶的吗？超现实 派的哲学家说，什么是好坏，没有一定的标准。他们认为：如何界定美与丑的标准，那只是如何看待的问题。
儒家主张以“仁”为核心的人性美，但“仁”在《论语》中的意思过于宽泛且因缺少信仰为根基而变成一种空洞的理想和说教。儒家美学的创始人孔子继承和发扬了中国古代社会的礼乐传统，以“仁学”作为儒家美学的理论基础，把“兴于诗，立于礼，成于乐”⑥看成是实现仁学，塑造理想人格的必由之道。但孔子的人格审美观受其恢复周礼的最终目的的制约，有明显的保守色彩。孟子继承了孔子关于人格美的思想，明确地把人格精神与审美观念联系起来。他说：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”。⑦在他看来，人格精神也是审美对象。孟子“道性善，言必称尧舜”，⑧孟子认为，“皆有善性，但当充而用之耳。”⑨所以人人都有为善的可能，但应当自觉地培养自己的善的本性，以养成一种“浩然正气”，这种“气”至大至刚，而“塞于天地之间”“配义与道”乃“集义所生”。一旦修炼成功便可达到：“大”、“圣”、“神”境界。
②伊斯兰教的人性美
真主在《古兰经》昭示：“我确已把人造成具有最美的形态，然后我使他变成最卑劣的。”(95：4-5)经文阐明，真主把人造成最优美的形态，这是有人从善倾向的潜在机能。在现实生活中，我们所见所闻的好人好事，都是善良人性的结果与体现，因为人具备这样的善心。有人能为他人的方便做无私的奉献，为正义事业坚韧不拔，不怕牺牲奋不顾身，表现出了人所具有的内在优秀品质。
人生观的不同，给“美”的定义也不同，有眼前之美，有将来之美。信仰真主的人对“美”的人生观是建立在今后两世吉庆的基础上，当红尘之美和来世之美相抵触时，他会放弃眼前之美。追求两世之美者，他将在后世获得更美的报酬，追求今生之美者，他在后世空空如也，并将遭受“美”的惩罚，而变成最丑陋、卑劣的。
《古兰经》昭示：“他们是为求得主的喜悦而坚忍的，是谨守拜功的，是秘密地和公开地分舍我所赐给他们的财物的，是以德抱怨的。这等人得吃后世的善果——常住的乐园，他们将进入乐园。”(13：22-24)认主独一是伊斯兰人性美的核心和首要前提，行善坚忍，求知和奋斗等是其基本内容。因为只有行善才能抵御各种邪恶而克服人类自身的种种弱点。坚忍才能不畏艰难困苦，接受和渡过真主对人的各种考验。求知能启迪心灵，激发智慧，参悟真主创造的美好宇宙及各种迹象。奋斗才能不断充实和完善自己，从而实现自己崇高，远大的理想——完成代治。另外，根据《古兰经》和“圣训”的教诲，伊斯兰弘扬的人性美还包括：团结互助、尊老爱幼、诚实践约，耿直公正，谦虚戒傲，以礼待人等。
二、伊斯兰文化的特点
伊斯兰教是世界上最古老而又最年轻的宗教。它不仅被认为是一种宗教信仰，而且也是一种社会制度，一种生活方式。它的产生和发展过程是一个波澜壮阔的历史，开创了一个历史的新纪元。它对人类文明曾做出过巨大的贡献。它丰富的教义和深奥的哲理，至今仍然具有强大的生命力，对当今的人类世界仍产生着深远的影响。自从它在公元七世纪传播到现在，已经历了一千四百多年，信仰它的人由最初的几个人发展到现在的十多亿人；它的影响由最初的一个半岛扩大到现在的五大洲。“万物非主，唯有真主”的声音响彻在地球上的每一个上空。至此，我们不仅要问，是什么原因使得伊斯兰得到如此广泛的传播？又是什么原因使不同种族，不同文化、不同国度的人们纷纷加入伊斯兰的怀抱呢？答案可能有千万条，但最根本的有以下几条：首先，在真主看来，只有伊斯兰才是正教。(3：19)伊斯兰自然是在真主的保护之下。这是由伊斯兰的本质属性所决定，是属于主的前定的范围之内，人类“认主独一”的伊斯兰信仰是在真主意志的掌握之中。
其二，伊斯兰具有一定的灵活性。
《古兰经》昭示：〖HTH〗“既信真主之后，又表示不信者——除非被迫宣称不信、内心却为信仰而坚定者——为不信而心情舒畅者将遭天谴，并受重大的刑罚。”，(16：106)“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，(虽吃禁物)，毫无罪过。因为真主确是至赦的，确是至慈的。”(2：173)“当你们在大地上旅行的时候，减短拜功，对于你们是无罪的。”(4：101)
以上经文足以说明伊斯兰是具有一定灵活性的宗教，从宗教信仰到日常生活，从吃喝饮食到宗教功修，有定制也有便制。所谓定制即是在没有困难时所规定的一贯制度，不容更变；便制即是遇有困难或事实需要而开的应急或方便之门。所以，伊斯兰不是死板的教条主义者，而是根据实际需要为出发点，掌握具体情况，因人制宜，因时制宜，因地制宜，只要是心中以信仰坚定为原则，都是可以灵活运用的。
其三，信仰与务实的统一
《古兰经》与别的世界性的宗教极为不同的是，它十分重视和关心人的现实物质利益，重视和当时当地世人的现实生活。《古兰经》昭示：“众人啊!你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物!”(2：168)它并不要求人们像别的宗教那样：“灭人欲，存天理”提倡禁欲主义和悲观主义，而是告诉人们，只要合乎信仰，不违背主的意旨和圣人的教诲，人们可以自由地享受现实人生，因为享受今生的幸福生活并不剥夺后世的幸福。因此，它要求人们合理享受真主赐予的各种恩典，它鼓励和号召人们通过正当的途径以合法手段寻求真主的恩典并为之付出努力，同时，提醒人类要负起治理大地，建设世界的责任。
第四，理论与实践的统一
树立正确的信仰——即认主独一是人生价值取向的关键，因为在伊斯兰看来，没有信仰的行动价值是无足轻重的。因此，信仰与行为，理论与实践有机地结合起来，才能产生效果。先知穆罕默德说：〖HTXK〗“缺乏善功的正信不被接受，缺乏正信的善功同样不被接受。”
真主教导我们说：“信道的人们啊!你们为什么说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。”(61：2-3)
伊斯兰不是谈玄说妙，而是人生指针，经训也不是空谈，而是伊斯兰生活的实践。因此，一个具备了渊博知识，再加上廉洁而高尚的操守，并能全心全意为实践伊斯兰的真理而付出的人，才是合格的穆斯林。
第五，简易可行性
《古兰经》昭示：“真主要你们便利，不要你们困难。”(2：185)“真主只以各人的能力而加以责成。”(2：286)“关于宗教的事，他未曾以任何犯难为你们的义务。”(22：78)
责成力所能及的事物，人只在具有完全的自由意志和健全的理智时，才被认为负有法定的宗教信仰与功修责任。
先知穆罕默德说：“你们当给予人们方便，不要使他们为难，你们应当使人们心悦，不要让他们反感。”就连伊斯兰教信仰的核心——除真主外，没有主宰，穆罕默德是主的使者，也是简单明了的。任何一个人只要接受这个信条并当众表白，便成为一位穆斯林，而其别再没有繁琐的“入教”手续或复杂的“入教”仪式。正如托玛斯·李普曼所说：“伊斯兰教是一种简单易懂切合实际的宗教，没有教士职位或圣礼等繁事。”⑩杰·詹森也指出：“伊斯兰教只所以有吸引力，是“因为它的信仰中没有牵强的抽象概念，没有复杂的礼节和仪式……它没有过分许愿，也没有过分要求。常情常理贯穿始终，因此，许多世纪以来安于解答日常生活而得持久。”
第六，注重现世生活，造福社会
真主告诫：“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定份。”(28：77)
伊斯兰是入世与出世并重的宗教。它不仅教导我们要尽力完成个人的宗教功修为后世作准备，而且也告诫我们要把握现世生活，积极谋求现世生活的幸福。同时，也要求人们应造福于社会，抱着爱心和奉献精神去关心别人，帮助别人，为社会履行义务。所以，人生在世，应充分发挥真主赐予的智慧和才能，为群众热诚服务而实现人生价值。因为，不近人情，不合理性，违背人类需要的信仰，为伊斯兰教鄙视而唾弃。
另外，伊斯兰法规对穆斯林规定的基本功课，即五功当中，也包含有许多入世的，鼓励人们进取向上的成份，如“天课”产生的慈善效用，让虔诚的穆斯林自愿施舍，周济贫者，显然是号召穆斯林相互帮助，珍惜人生，共同过上幸福生活，而斋戒，是表达自己的信仰笃诚和毅力。而笃诚和毅力无疑是一个向上的人和一个进取的社会所不可或缺的。至于其它规定，也有许多体现注重现世精神，造福社会的教诲。如：允许人们适中地享受人生之乐，而禁止妄杀无辜，淫乱、盗窃、赌博、剥削、饮酒等不良行为。此点，不像道教太偏重于人生，以无效的方法，求长生不老；也不像佛教刻苦自身，压抑人的自然需求。伊斯兰教既让人在适可而止的条件下充分享乐，又以各种功课加以调节 和约束人的自私和贪婪等缺陷，不致纵欲，这体现了它的积极入世性。
正是有以上所述的伊斯兰文化等特点，构成了伊斯兰教得以广泛传播，并为具有各个时代，各种文化背景不同民族所接受的一些重要原因。它符合人的天性和精神的要求，尊重肉体，立足现实，着眼未来。凡是它所命令与大力倡导的，都是有益于人类自身的，凡是它所禁止与极力反对的，都是有碍于人类自身和社会发展的。所以，在七世纪中叶伊斯兰教的复兴之时起，最初兴盛于阿拉伯半岛，其后遍及中东、东南亚、北非、西欧以至现代在世界各个角落都有穆斯林身影的存在。其宗教文化影响之深远，可谓广大。无怪乎今人迈克尔·哈特会把穆罕默德列为影响人类历史的一百位人物之首位，其贡献就不言而喻了。
注释：
①陈根法主编：《心灵的秩序》复旦大学出版社，233页，1998年5月第1版
②《易传·文言传·乾文言》
③《孟子·滕文公上》
④《回族研究》92.3期，91页
⑤《中国思想史》西北大学出版社45页，1993年版
⑥《论语译注》
⑦《孟子译注》
⑧《滕文公》
⑨《孟子译注》
⑩(美)托玛斯·李普曼《伊斯兰与穆斯林世界》新华出版社，1985年版156页 |
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| 文章录入：宁哥 责任编辑：宁哥 |
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