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对中国伊斯兰文化的思考 |
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| 对中国伊斯兰文化的思考 |
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作者：刘新建 文章来源：伊星 点击数： 更新时间：2007-10-31 17:35:48  |
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文化有广义和狭义之分。广义的文化，是指人类在认识和改造世界过程中积累的物质财富和精神财富的总和。正如学术界广泛接受的英国人类学家泰勒的定义：“文化是社会成员所获得的知识 、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其它能力与习惯的复合整体。”狭义的文化，特指人类精神活动及其产品，它包括法律制度，思想道德、文学艺术等。无论是广义的文化还是狭义的文化，都是社会政治和经济体制的集中反映。而任何文化一旦形成，就会作为一种潜在力量，以知识体系，价值观念，思想信仰和行为模式等方式，规范和影响着人们的思想行为，制约和促进着社会的发展方向。一个人的精神风貌，思想境界，道德情操，认识水平，智慧程度 ，创新能力，一个民族的灵魂和脊梁，一个社会的秩序和公正，一个国家的文明程度和进取精神，一个时代的变革力量和开拓勇气等，都与文化的作用分不开。特别是在现代社会，文化与经济和政治相互交融，已成为经济社会发展的重要战略资源，在综合国力竞争中的地位和作用也越来越突出。
伊斯兰教文化弘扬于公元七世纪的阿拉伯半岛，在与其它社会文化相互影响渗透、融合的过程中，她也不断地丰富、补充和壮大着自己。伊斯兰教文化一方面吸收了阿拉伯地区的固有文化，如阿拉伯语言、文字、诗歌、谚语、谜语、散文、故事、传说等；另一方面，也吸收了波斯、印度、希腊、罗马等东西方古老的外族优秀文化。伊斯兰教文化是阿拉伯地区固有文化，外族文化相互融合贯通，构成了辉煌灿烂的阿拉伯——伊斯兰文化。由于伊斯兰教同社会生活紧密联系而有别于其它宗教，因为它不仅只是一种精神信仰，对它的皈依，必须把世俗生活的各个方面纳入它的规范之中。《古兰经》对于合法的，非法的其内涵与外延有明确的限定。人们的思想、言论、行为、大至安邦济世，小至心头闪念，无不有着合法与非法的区别，可以说包罗万象，无微不至，它具有超越时空的普遍的永恒价值。合法的为善功，非法的为罪尤，黑白灿然，丝毫不爽，穆斯林家庭里，几乎无不严惩遵守或言传身教，或潜移默化，在一代一代的传递中，它不仅规定了穆斯林的性格、心理、行为方式，思维方式，而且形成了穆斯林特有的价值观念，价值标准，伊斯兰教的是非，善恶，亦即合法与非法的严格界定，以及它的神圣化，制度化，法律化的特点，使对伊斯兰文化的继承与发展，不仅一个源头，且又一个流向。伊斯兰教对于伊斯兰文化具有推动作用，又有整合作用，是不容争辩的事实。
由于伊斯兰教同社会生活紧密联系，其影响渗透到社会生活的政治 、经济、道德、法律等各个领域，形成了独特的伊斯兰生活方式。伊斯兰教的宗教思想，宗教制度以及人们宗教生活的需要，在一定程度上在左右着伊斯兰文化，包括自然科学，社会科学 、文学、艺术和教育的发展。
所谓“中国伊斯兰文化”顾名思义是指确定在我国回族，维吾尔族等信仰伊斯兰教10个少数民族社会里的一种伊斯兰文化，是中国民族化的伊斯兰文化。它是中国各族穆斯林 在长期的信仰实践和生产，生活实践中，以《古兰经》和“圣训”为指导原则，以融合中国传统文化为特色，并兼取吸收各民族固有的本土先进文化和社会习俗逐渐积累而发展起来的一种为各族穆斯林普遍认同和效法的社会意识，行为方式，道德规范，价值观念等较为复杂多样内容的综合体。
伊斯兰教传入中国千余年，它和中国本土文化相结合，形成了有着民族与区域特色的中国伊斯兰文化，并成为中华民族文化史上的一个重要组成部分。中国穆斯林是创造与发展，继承与革新中国伊斯兰文化的主体。他们又作为中国伊斯兰文化的载体，在多种形式的文化传授过程中，教化了自身、教化了民族，促进了社会文明更大的发展。
中国伊斯兰文化的载体是信仰伊斯兰教的诸民族。中国伊斯兰文化是世界伊斯兰文化的中国化、民族化。其思想和理论来源自然是由阿拉伯国家等地区移植、输入的。千百年来，它作为一种世界观和意识形态已渗透到这些民族的物质文化，精神文化，生活的各个领域和层面，成为是中国各族穆斯林精神生活的支柱和民族传统文化的主要内容。中国伊斯兰文化的产生和发展，不仅丰富了中国各族穆斯林的信仰生活和文化生活，而且也扩大了中国思想界认识的深度和广度。毋庸置疑，中国伊斯兰文化是伊斯兰教文化的组成部分，在中国文化中占有着重要地位。
一、伊斯兰教文化及其传入中国
“伊斯兰”是阿拉伯语“IsIam”的音译，本意为“顺从”“和平”等。从宗教上的意义来讲，“伊斯兰”一词的含义是归顺独一真主的旨意，服从真主的戒律。也就是说，一个人只有通过对真主的旨意的归顺和对真主戒律的服从，才能得到真正的和平。那些归顺这个宗教的人就称“穆斯林”，该词的意思是顺从者，即由“伊斯兰”这个词转化而来。伊斯兰教的宗旨主张人类和平相处，各自建设自己的家园，共同维护世界和平。
自从公元七世纪在阿拉伯半岛传播以来，伊斯兰文化历经一千四百多年而持久不衰，而且已从阿拉伯半岛传播到亚，非、欧等广大地区。伊斯兰教和佛教，基督教并称为世界三大宗教。全世界信仰伊斯兰教的穆斯林现在约有12亿人口，有63个国家是伊斯兰教国家，有的国家还把伊斯兰教定为国教。这充分说明她是一种富有强大生命力的文化传统。因此，在阿拉伯半岛得以传播与弘扬的伊斯兰教不仅是一种宗教，一种意识形态，一种社会制度，她还是一种文化体系，一种生活方式。
伊斯兰文化中不仅包括与宗教本身有关的文化，如古兰学，圣训学，教义学，教法学等，也包括与伊斯兰世界，特别是阿拉伯，波斯的哲学，语言学，文学，天文学，医学，数学等诸领域有关的世俗文化和从其他民族文化中吸收进来的文化。正如埃及学者艾哈迈德·爱敏(？－1954）在他撰写的《阿拉伯－伊斯兰文化史》一书中所写的一样：“阿拉伯·伊斯兰文化乃由三种文化源流汇合而成：一是阿拉伯人的固有文化；一是伊斯兰教文化；一是波斯、印度、希腊、罗马……等外族的文化。第一种文化如阿拉伯语言，诗歌，散文，谚语，故事，传说，星象……等。第二种文化如《古兰经》、古兰经注，圣训教义学，教法……等。第三种文化如波斯的语言，文学，传说，故事，艺术，音乐，历史，哲学，政治……等；印度的哲学，数学，医学，天文……；希腊的哲学、自然科学……等；罗马的政治、法律……等。”
伊斯兰文化在人类发展史上像中国文化，印度文化，希腊文化及罗马文化一样，做出了重大贡献，极大地丰富了世界人类社会文化的宝库。伊斯兰文化对一个信仰了伊斯兰教的民族来说，给予的影响是多方面的，而且是非常深刻的，使其文化在原有传统文化的基础上，增加了很浓的伊斯兰特色，从而在世界上出现了波斯·伊斯兰文化，突厥·伊斯兰文化等。所有这些受到伊斯兰文化影响而带有地区和民族特色的文化都是世界伊斯兰文化的一部分，都丰富了伊斯兰文化。
据我国史书的记载，唐高宗永徽二年（公元651年）伊斯兰教开始传入我国内地。除了派遣使节，发生政府间的联系以外，最普遍且最常见的是大批穆斯林商人来华经商。当时，阿拉伯、波斯等国与中国之间的商道主要有两条：一为海路，由波斯湾和阿拉伯海出发，经孟加拉湾过马六甲海峡至南海到达广州、泉州、杭州、扬州等地，这主要是在和平年代，这条路被称为“香料之路”。另一条为陆路，经波斯湾及阿富汗到达今新疆天山南北，后经青海、甘肃至长安一带，这条路被称为“丝绸之路”。除这两条主要通道外，还有其它渠道到达中国内地的，但因道路曲折艰难，来往人数不多。他们是我国最早的穆斯林，他们在经商以及做其它活动的同时，也把伊斯兰文化带进了中国。这些穆斯林最早还是“蕃客”，是“侨民”，后来才慢慢发展成了土著地人。
唐宋时期是中国古代社会经济高度发达和繁荣的历史阶段，经济的繁荣为国家的对外贸易和文化交流奠定了基础。唐朝和宋朝时期都实行对外开放政策，吸引了各国商人来华贸易，其中，穆斯林商人是最主要的外商。“因此，到了宋代，来华的穆斯林不但较唐代有所增加，而且在华居留的时间也延长了，逐渐出现了“土生蕃客”，“五世蕃客”，也就是说，在中国的穆斯林侨民有了他们的第二代、第三代、第四代，第五代”。②到了元代，成吉思汉把征服了的西亚，中亚等各族中的部分穆斯林作为军士，工匠等调来中国内地，人数达数十万之众，在各地驻屯，“上马则备战斗，下马则屯聚牧养。”也有少数官员，天文学家，工程技术人员等高级人才是应聘东来的。这不同来源的数十万穆斯林后裔，在漫长的历史发展过程中逐步与维吾尔，哈萨克，东乡等族人民融合在一起，并使用已学会的当地汉语为彼此之间的共同交际工具，以伊斯兰教为相互联系的纽带，在以清真寺为中心的穆斯林社区里聚居，逐渐地在中国土地上形成了一个新的民族社区，中国史书称这个社区为“蕃坊”。
二、中国伊斯兰文化的壮大与发展
伊斯兰文化同中国文化一样都是一种有着坚固根基的高尚文化，是一种世界性的大文化，中国的伊斯兰文化作为一种生活方式，一种理念追求，一千三百年来在中国社会的传播与发展过程中，对回族等十个少数民族的形成和发展曾起到了很重要的作用。中国信仰伊斯兰教的十个少数民族能成为一体而不疏散，在庞大汉文化的夹缝中得以生存和发展，是伊斯兰文化提供了共同信仰的结果。
伊斯兰文化博大精深，内涵丰富，历史悠久，外延广泛，并具有许多鲜明的特点。首先，伊斯兰文化融宗教信仰与世俗生活于一体，提倡在信仰的指导下务实地生活，在务实的生活中体现与坚定信仰。这种信仰与务实交融的态度，至少产生了两方面的意义：其一，使信仰不只是一种虚无缥渺，不食人间烟火的东西而变得具体实在，具有实实在在的内容和实践现实意义；其二，使日常世俗生活和世俗事务有了信仰的意义。使日常生活神圣化，这样，伊斯兰不仅涵盖艰定地信仰为一种信仰，而且成为信仰者的一种完整的生活方式，穆斯林在生活中，都或多或少地浸透了伊斯兰的信仰精神。在务实时，强调信仰中的奉献精神，在信仰时，强调人在务实时的责任和义务。
穆斯林的信仰与务实，无论在《古兰经》和圣训中，还是在经注和教法著作中，其中对于天体运行，生命形成等诸多科学问题的探索，对于婚丧嫁娶，吃喝穿戴，言谈举止，务工经商，风俗礼仪等世俗生活的指导处处可见。穆斯林以经训规范自己的言行，因为《古兰经》与别的世界性的宗教及经典极为不同的是，它十分重视人的现实物质利益，爱惜和珍惜当时当地人们的现实生活。
其次，伊斯兰融前代文化与后代文化，本土文化与外来文化，东方文化与西方文化于一体，兼容并蓄，包罗古今，将阿拉伯民族的传统文化与古希腊罗马文化，印度文化，波斯文化等东西各民族的优秀文化以伊斯兰精神加以融汇贯通，去其糟粕取其精华，形成了开放的，庞大的文化体系，博大精深，丰富多彩。
世界文化是一个整体，同时又是多民族，多元文化形态的结合。世俗文化与宗教文化是世界文化的两大形态。在人类历史文化发展中，二者既有区别又交织在一起，相互影响，渗透和沟通，汇合成世界历史文化演进的长河。各种宗教文化都是世界文化的组成部分，反映着不同的文化形态和特点。历史上佛教文化圈，基督教文化圈，伊斯兰教文化圈，儒学文化圈的形成，就是这四大思想文化体系相互接触，碰撞、吸纳、兼容并顺应世界不同民族的特定文化而变迁发展的结果。任何一种文化的形成，都是人类不断通过实践探索、总结、认真分析自然、人生、社会而长期积淀的思维精神和智慧的结晶。它既是世界的也是民族的，愈具有特色的民族文化才能为世界文化增添绚丽的光彩。任何国家，民族的主体文化都是在不同的外来文化交流、撞击、吸纳、融汇中增强活力而得以完善和发展的，凡固步自封，封闭排外的文化形式都将会逐渐泯没。正如英国哲学家伯特兰·罗素在《东西文化比较》中说：“不同文化之间的交流过去已被多次证明是人类文明发展的里程碑。希腊学习埃及，罗马借鉴希腊，阿拉伯参照罗马帝国，中世纪的欧洲又摹仿阿拉伯，而文艺复兴时期的欧洲则仿效拜占庭帝国。”
借鉴和学习外来文化，是更好地发展与状大自己。伊斯兰文化是世界民族穆斯林共同创造的文化形式，是群体智慧的结晶，是人民群众为社会进步而斗争的经验理论总结，它经过一千多年的演变、发展和积淀，成为以亚非一些国家为主体，分布在世界上160多个国家和地区约12多亿人所信仰的宗教和文化传统，成为全世界穆斯林认同的思想观念，价值标准，伦理道德，心理情感，生活方式和风俗习惯等相协调一致的稳定整合体。它既是民族精神和民族性格与特征的体现，又是民族凝聚力的纽带和社会运行机制的精神推动力量。
第三，伊斯兰文化在世界文明史上起到了承前启后，继往开来，沟通东西的历史作用，产生深远的影响，其重大的历史贡献已为所共知。伊斯兰文化涉及科学等许多领域，它在地理学、建筑学等方面都有独到之处，在天文学方面的“希吉来历”（伊斯兰历，过去多译作回历）；还在印度数学基础上发明了“代数学”；医学方面的伊本·西那（980－1037）的《医典》等医学著作；文学方面的民间故事集《一千零一夜》，寓言故事集《卡里莱和笛木乃》，诗人萨迪（1213-1291）的《蔷薇园》等作品，还有宗教学、哲学、法学、史学方面的名著等都代表了伊斯兰文化的成就，也为人类社会的发展与进步作出了巨大建树和卓越贡献。
中国是一个多民族，多宗教的国家，在几千年的文化史上，除土生土长的道教之外，还先后由国外传入了佛教，犹太教等。但自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想一直在中国封建社会占统治地位，不仅统治者用它作为治国安邦的工具，而且广大劳动人民的思想和行动也深受其影响和制约。与儒家思想相悖的任何思想都很难在中国这片土地上植根和发展。这时，中国伊斯兰教不但不功击儒学，反而更加努力学习和适应儒家思想。自伊斯兰教在中国初传的唐朝起，就有穆斯林注意与倾向努力学习儒家文化，为更好地发展与弘扬伊斯兰文化作准备。到了元代，甚至出现了一批对儒家经典和学说颇有研究的穆斯林儒学家。明末清初，以王岱舆、马注、刘智等为代表的穆斯林学者，从宗教的利益和实际出发，巧妙地将伊斯兰教义与中国儒家思想结合起来，编著了许多伊斯兰文化汉文著作。中国伊斯兰文化一方面坚持了伊斯兰教的根本信仰，另一方面又吸收了中国传统的儒、佛、道教等思想，将几者有机地结合起来，使之更加系统和理论化，形成了具有中国特色的伊斯兰教义。它不仅为伊斯兰教进一步中国化、使之更易于植根中国，在中国发展与壮大作出了贡献，而且促进了伊斯兰文化和中国本土文化的交流，丰富了中国文化的宝库。
三、中国伊斯兰文化的失传与变质
尽管伊斯兰文化在一千多年前就来到中国，尽管中国有十个少数民族信仰伊斯兰教，尽管伊斯兰文化是一种高层次的文化，尽管在元代的法令中已把伊斯兰教作为一种正式合法宗教受到朝廷的保护。然而，时至今日，中国仍有许多人对伊斯兰文化的了解还是很有限的。且不说一般的民众，就是学术界的人，也所知不多，翻阅那些学贯中外古今的文化大师们的文集，论及伊斯兰文化者可谓凤毛麟角，他们对伊斯兰文化的忽视是令人吃惊的。更有甚者，有些人甚至认为伊斯兰文化是一种“落后”的少数民族文化，是“蛮夷”之俗，难登大雅之堂。究其原因：伊斯兰自唐朝传入中国以来，中国人对伊斯兰就没有做过认真的研究和探讨，加之我们寺院教育的特点是封闭式的，只在自己的范围内讲经立教，而中国穆斯林又大都是父传子授传统的因袭的信仰，从未真正把对外宣传，召唤和阐述过伊斯兰道理和伊斯兰的精神，伊斯兰传入中国一千多年，至今一般穆斯林仍不了解穆斯林为什么不吃猪肉，这就是最好的例证之一。这就造成其它民族成员无法了解伊斯兰文化，无法正确认识伊斯兰文明。所以，历代非穆斯林都不了解伊斯兰，也无法明白伊斯兰经典和伊斯兰的真谛，他们所认识的只是穆斯林的某些生活习俗而已。一些唯我独尊的世俗偏见是相当根深蒂固的，个别人甚至对伊斯兰文化主观臆测，妄加评贬。因此，猎奇丑化的奇谈怪论时有所闻，报刊著书中屡见不鲜。这既伤害了民族感情，又严重影响了民族团结。究其内因，其中一个重要方面就是中国伊斯兰文化在整个发展的历史过程中的失传与变质造成的，最终导致了落后与挨打。
现代物理学表明，同一条件不可能造成一种物质的两种状态。化学实验表明，同一条件不可能造成一种物质的两种化学反应。在现实生活中，先进有先进的道理，落后有落后的原因。一种原因不可能同时造就出先进与落后的两种状态。那么，同一个伊斯兰文化又怎能会造就出伊斯兰文化的辉煌与挨打这两种状态呢？研究伊斯兰文化辉煌与落后这两种截然相反的状态，应该注意到这样一个问题：伊斯兰文化的失传与变质。把伊斯兰文化的落后与挨打的根源归结在伊斯兰文化本身，有重新反思之必要。如果伊斯兰文化本身有问题，那么，伊斯兰民族文化早期领先于世界的辉煌就成了无源之水，无本之木。
公元七世纪初，阿拉伯半岛文盲遍地，迷信盛行，伊斯兰文化使阿拉伯民族文化很快得到提高，一跃而成为全世界文化和文明的表率。自公元750年到900年的近200年间，在“求学是每个男女穆斯林的职责”的伊斯兰文化影响下，阿巴斯王朝经过持续近二百年的翻译运动，终于得到了人类文明的金苹果，使得伊斯兰文化在中世纪执科学、哲学、艺术之牛耳。勒本在他所著的《阿拉伯文化》一书中写道：“直到15世纪，欧洲学者没有一个不受阿拉伯学术影响的。”他们或师承阿拉伯人或翻译阿拉伯文典籍。阿拉伯人的著作，被欧洲各大学广泛采用达500年之久。美国已故前总统尼可松说：“当欧洲还在中纪世蒙昧状态的时候，伊斯兰文明正经历着它的黄金时代，……几乎所有领域里的关键性发展都是穆斯林在这个时期里取得的……。当欧洲文艺复兴时期的伟人们把知识的边界往前开拓的时候，他们之所以能眼光看得更远，是因为他们站在穆斯林世界巨人的肩膀上。”③美国学者希提也说：“讲阿拉伯语的各国人民，……是在整个中世纪时期高举文明火炬的人物，是对欧洲文艺复兴作出慷慨贡献的人们。”④
德国学者赫伯特·戈特沙尔克说：“穆斯林文化的繁荣虽然与中世纪的文化繁荣发生在同一时期，但它不是中东的“中世纪”，而是那种从古代东方拯救出来的已延续了千年之久的，具有平民色彩的文化最发达和最辉煌的时代。……伊斯兰时代是一个伟大时代的继续。”⑤
科学史巨匠乔治·萨顿说：“人类的主要任务，已经由穆斯林完成了。最伟大的哲学家法拉比是穆斯林；最伟大的数学家艾卜·卡米勒和伊本·南西是穆斯林；最伟大的地理学家和百科全书家麦斯欧迪是穆斯林；最伟大的历史学家泰伯里是穆斯林。”⑥
中国学者彭树智说：“阿拉伯人继承了人类的文化遗产，经过吸收、消化、发明、创造又把它贡献给了人类。在8世纪中叶到12世纪初这一时期，说阿拉伯语的人民，是全世界文化和文明之源的主要担当者之一。……在中世纪，阿拉伯人当了欧洲人的老师和文明的传播者。”⑦
埃及学者穆罕默德·伊卜拉欣说：“阿拉伯人在文化方面充分地发挥了他们的作用，为科学文化的复兴做出了杰出的贡献，造就了一批堪称世人伟大教师的学者。……没有他们的努力，这古老的文化就会泯灭，科学的发展就会断线，中世纪就可能出现一片愚昧黑暗。”⑧
中国学者郭应德说：“阿拉伯文化传入欧洲后，点燃了欧洲智慧的火炬，促进了欧洲的文艺复兴和近代自然科学的建立，在科学文化史上居于承前启后，继往开来的重要地位。”⑨
现在对伊斯兰文化的落后有人说，第一，科学不如人!这是一个仅仅从现象上总结出来的结论；第二，伊斯兰教规僵化，繁琐，这是从表面与表层上的回答；第三，文化不如人，这是从深层次上反思出的结论。
这几种结论都不正确。前一种结论，只看到了枝叶而忘了根，看到了流而忘了源；第二种结论，只看到了表面而忽略了内涵；第三种结论，混淆了高尚与低贱，模糊了清源与浊流。
科学的落后，是由伊斯兰文化的失传与变质造成的。伊斯兰文化里不仅有哲学、史学、文学、医学、数学，还有天文学、地理学、建筑学等，在伊斯兰文化影响与孕育下的伊斯兰民族融汇贯通，推陈出新，在各个时期，各个领域取得硕果累累，一跃成为时代的精英。
基督教较为简单易行，没有繁琐的礼拜，斋戒等仪式，因此较之伊斯兰更容易被人接受和信奉。持这种观点的人大有人在，这种人则是没有理解真主天启的意义与内涵。他天真地以为这就是基督教发展迅速的原因，因而把伊斯兰教衰落的原因与责任归于真主钦命的礼拜、斋戒等神圣天职。问题是，如果论简单易行，无神论者的生活是最为简单易行的，他们为什么脱离简单易行的生活，寻觅一种约束的生活呢？如果伊斯兰教功课繁多，难以发展，为什么先知穆罕默德时期的多神教徒会放弃酗酒、赌博、淫乱的生活，对伊斯兰教的功修禁诫谨守不逾呢？为什么叙利亚，小亚细亚，巴勒斯坦，埃及等这些传统的基督教地区的人民会在伊斯兰到来后纷纷抛弃自己原有宗教，而纷纷加入伊斯兰教呢？显然，他们的理由是苍白无力的。
西方文明，科技高于东方，伊斯兰国家与民族是现实实际问题。但文明、科技与经济、军事上的强大并不完全代表真理。伊斯兰兴起于落后的沙漠地带，它周围的文明古国——埃及、波斯、东罗马、印度等。在人文资源，地理资源方面的确比阿拉伯半岛优越很多，然而，伊斯兰的真理就在这贫瘠的沙漠里诞生了，由于伊斯兰的宽容政策，在征服波斯、罗马、印度北部的过程中吸收了这些文明古国的文化遗产，尤其通过罗马吸收了希腊文化，创造了举世文明的阿拉伯伊斯兰文化。一个有文化的民族能够同化没有文化的民族，阿拉伯穆斯林有伊斯兰文化，而且善于吸取别人的优秀文化。后来，蒙古人征服了西亚，灭亡了当时世界上文明最高的阿拔斯王朝，但因蒙古人没有文化，而被穆斯林所同化。同样，蒙古人征服中国后，被汉文化所同化。
西方文明，科技发达并不是因为基督教而先进，而东方伊斯兰国家落后，也并不是因为伊斯兰落后，但一种文化，一种宗教，一种政治制度即意志形态会影响一个民族的发展。而阿拉伯，伊斯兰国家近代的衰落不是因为伊斯兰落后，而是穆斯林自己落后，没有真正按伊斯兰的精神去处理各个时代所面临的各种问题与事务，即丧失了伊斯兰初期那种纯洁的信仰，坚强的团结，失去了为一个崇高目标奋斗、献身的精神。
伊斯兰国家落后不是因为伊斯兰落后，而是“人”落后了。为什么在中世纪，伊斯兰国家在政治、经济、文化、军事等各个领域都处于世界先进地位，那个时代伊斯兰不落后，而现代却落后了呢？“真主不改变一个民族的景况，直到他们自己改变之。”⑩
伊斯兰民族有文化！伊斯兰民族并不是一开始就是愚昧落后，就受人欺负的民族。恰恰相反，早期的伊斯兰民族以文明而先进著称于世界，因这个文明而先进的伊斯兰民族并不是由外来文化改造出来的，而是由纯正的伊斯兰优秀文化孕育出来的。早期的伊斯兰民族文明而先进，后期的伊斯兰民族落后又挨打，一个文化怎么会造就出一个民族的两种状态呢？落后的根源不在于文化本身，而在于文化的失传与变质造成的。
四、对提高伊斯兰民族文化与素质的思考
伊斯兰民族是个自强不息的民族。在伊斯兰教义的熏陶下，造就了他们勤劳务实、勇敢忠诚、正直善良、爱国爱教、开拓进取的民族性格。但是，在几百年的封建压迫和狭小的生活环境里，有些人文化素质低下，或从事小农耕作，或以小商小贩为生，整日埋头为日常生活操劳，祖祖辈辈大都生活在社会低下层，自叹不如人，也不敢奢望下一代能有所作为。总之，“经济上的贫困与文化素质上的落后互为因果，致使伊斯兰诸民族陷入了贫穷－－落后，落后－－贫穷的恶性循环状态。最后，许多穆斯林在世人眼里成了“弱体群体”，成了同情和照顾的对象。”B11
要改变这种状况，历史是最好的教科书。治史的目的是以历史为鉴，“察古今之变，扬真主之道，维系世道之心，教化垂训人民，以坚定对真主的信仰，充分发挥才干，为民族的稳定与发展，社会的兴盛与繁荣作出贡献，求得“两世”的安宁与幸福。”B12“一位领导不善于从历史中吸取营养，不可能成为高明的领导者；一个政党不善于从总结历史中认识和把握社会发展的规律，不可能成为顺应历史潮流的自觉的政党；一个民族不善于从历史中继承和发展本民族与世界其他民族创造的优秀文明成果，就不可能屹立于世界民族之林。一个民族如果忘记自己的历史，就不可能深刻地了解现在和正确地走向未来。”B13
一个不能牢记自己历史的民族，命中注定是一再重复自己失败的命运。历史是一面镜子，了解自己的历史是为了更好地提高自己现在的工作；借鉴成功的经验，吸取失败的教训，树立热爱本民族的意识。当今世界各国都把本国历史和主体民族历史当作树立公民热爱祖国、热爱民族主义精神的教科书，是很值得我们借鉴的。
因此，我们必须摒弃民族虚无主义思想，以伊斯兰民族光辉的历史教育下一代，让更多的人知道，伊斯兰民族形成的历史过程，是阿拉伯伊斯兰文化和中国灿烂文化融合的过程。伊斯兰民族在历史上曾是人才济济，群星灿烂，为中华民族的发展做出过不可磨灭的贡献，在中国乃至世界历史上留下了不朽的篇章。在长时期的反封建斗争中，伊斯兰民族表现出不屈不挠的民族性格，在近百年的民族解放斗争中，伊斯兰民族和其他民族兄弟姐妹一起，谱写了一曲曲可歌可泣的英雄赞歌，为后代留下了宝贵的精神财富。在社会主义建设中，伊斯兰民族更是群英荟萃，成绩卓著。
悠悠千载，物换星移；岁月蹉跎，乾坤兴衰。时势创造了英雄，英雄也推动了历史的前进。穆斯林诸民族，从它的祖先踏上华夏土地的那天起，就开始了开拓。当这些阿拉伯世界的人们一踏入中国的大地，就被悠久而古老的中华文明所吸引，“由于他们本身有着高的起点，在他们出现之际就是一个具有高度文明的，有着丰厚智力资源的先进民族之一。”B14“他们之中的出类拔萃者，其聪明才智在这片大地上，如鱼得水，很快生根发芽。穆斯林的先人们在进入中国之初的元明两代，就有过不俗的表现，他们的业绩在中国历史上熠熠发光。”B15他们“人数虽少，却在中国多种社会层面上发挥着重大影响。元代有政绩显赫、政声极佳的著名政治家赛典赤·赡思丁（1211－1279）；有被尊为元代画坛盟主的山水画家高克恭；有诗、词、画均擅的元代文坛巨星萨都刺；有开拓天文学领域而著名的科学家扎马刺丁。明代回族的历史贡献更是笔难尽书。明代开国功勋常遇春，胡大海，沐英，蓝玉，史有定评，功业卓著；世界著名航海家郑和的成就在中国乃至世界历史上前无古人；著名政治家海瑞，已是有口皆碑，千秋敬仰；李贽的人格与哲学思想光彩照人，在中国文化史上有着独特的地位。一个刚刚形成，正处于自我建构，未及充分发展的民族，就显示出了如此社会能量，有着极强的参与能力，原因之一，是高起点的文化，为这一切提供了充分的可能性。”B16“所以，今天我们在歌颂中华民族悠久古老文化的同时，谁也不能否认这里面曾融入了以回族为代表的诸族穆斯林的智慧和血液。”B17
通过对伊斯兰民族历史的透彻宣传和深度教育，促使广大穆斯林青年产生强烈的民族自豪感、使命感，增强自信心，更加热爱自己的国家，热爱自己的民族，在各自的工作、学习、务工、经商等岗位上，自尊、自爱、自强，勤奋工作，努力奋斗，相信自己会青出于蓝而胜于蓝，会在新的社会主义形势下和建设中，大有作为，为伊斯兰民族在社会的大建设中谱写新的历史篇章，争做更大的贡献。
五、总结
伊斯兰教是世界三大宗教中兴起最晚的宗教。它比佛教晚一千多年，比基督教晚六百余年，可是不久便迅速发展成为横跨欧、亚、非三大洲的世界性宗教。伊斯兰教自唐代传入中国以后，不仅在中国扎了根，而且有了很大的发展，成为穆斯林人数较多，对中国社会影响较大的宗教。但其在中国的发展也是相当曲折和坎坷的。在这有着几千年文明史的古老民族特有的环境中，它未似以积极主动，且有组织、有计划地向中国传统文化观念提出挑战的基督教那样遭到儒、释、道三面夹击，但也未能得到对方的理解、信任与支持。由于力量对比悬殊较大，穆斯林在这一大氛围中显得拘谨与内向，他们没有及时地将伊斯兰文化真理的讯息迅速而全面地传递给华夏人民，伊斯兰真理也未被中国人民所理解。大多数中国人对伊斯兰的理解仅仅停留在比较学意义上，他们对真主的认识以及对伊斯兰的理解完全是以儒、释、道家的思想逻辑作参照。他们对于穆斯林讲求认主独一的原则性和对生活习惯上的自律作风不大理解，在他们看来，一个人完全可以自由地信仰多种宗教，对自己有利的便是最受欢迎的。但对穆斯林的讲究信誉、忠诚守信，对家庭和社会的强烈责任感及对生活的乐观态度，清洁卫生等方面的优良传统的表现都表示出特别的敬意和浓厚的兴趣，对穆斯林所表现出的道德行为也颇感满意。但是，由于传统文化的约束和严重的功利主义观念的作祟，加之50年以后无神论宣传教育的结果，使很多的人对伊斯兰望而却步，再由于中国历代统治者对穆斯林的残酷迫害而造成的经济上的贫穷和文化教育上的涉后，致使许多人对伊斯兰持有怀疑态度而敬而远之。
穆斯林要改变不被大多数中国人理解的现状，首先应突破心理障碍，打破自我封闭，孤芳自赏的局面，结合伊斯兰教在中国一千三百多年来的发展特点进行全方位、多样化的宣传，以此重新塑造和树立自我形象。其二，在坚定伊斯兰信仰的同时，提高文化素质，全面发展经济，以积极进取的精神面貌合法、合理地参与市场竞争，积极为人民大众谋福利，求发展，在精神和物质方面，给人们树立良好的形象，从而使更多的人能够理解、信赖，像唐朝进入中国的穆斯林先贤所表现出的高尚行为，而使中国人起初的观察、向往、觉悟的那样而投入到伊斯兰的怀抱。
注释：
①《阿拉伯·伊斯兰文化史》纳忠译，商务印书馆，1982年版，3页。
②《简明伊斯兰史》马明良著，经济日报出版社，2001年版，第498页。
③（美）尼克松《抓住时机》新华出版社，1992年版，第160－161页。
④（美）希提《阿拉伯通史》商务印书馆，1979年版，第904页，马坚译。
⑤《震撼世界的伊斯兰教》阎瑞松译，陕西人民出版社，1986年版，第137页。
⑥Introdction to the history of sciehce voi IP 624页。
⑦《阿拉伯国家简史》彭树智主编，福建人民出版社，1989年版，第151页。
⑧（埃及）穆罕默德·伊卜拉欣《阿拉伯文化及其在欧洲的影响》开罗·阿拉伯觉醒出版社，1984年版，第8页。
⑨《阿拉伯史纲》郭应德著，中国社会科学出版社，1991年版，第256页。
⑩《古兰经》马坚译，第13章11节。
B11《开拓》2003年第1期，总第42期，9页。
B12：《伊斯兰文化研究》西安市伊斯兰文化研究会会刊，2001年第4期总第28期30页。
B13《新华文摘》1991年11月号第70页。
B14《绿野沉思》李佩伦著，山西古籍出版社，1994年版，第19页。
B15《伊斯兰文化研究》西安市伊斯兰文化研究会会刊，2001年第2期总第26期60页。
B16《绿野沉思》李佩伦著，山西古籍出版社，1994年版，第19页。
B17《伊斯兰文化研究》西安市伊斯兰文化研究会会刊，2001年第2期，总第26期， |
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