海拉•本•艾祖尔夫说：我用了一整夜的时间抄写《古兰经》明文，晨礼后才上床睡觉，直到老宣礼员的声音把我叫醒。他说：“孩子，你怎么睡这么长时间？”我惊慌地爬了起来，调整了一下思绪就问：“你有什么事？”他说：“早上晨礼后，长老派我到萨马尔罕去，把这些书籍拿回来。我在书商那里看到一位可怜的老人，在打听穆祖尼长老，书商把我指给了他，他问我有关长老的情况，说他是长老的亲密朋友。我不管怎么回避，给他解释长老不愿见人，他都不听，一直缠着我，让我难堪，最后只好把他带来了。我把长老常去的花园指给了他，这才回来把书交给你。”我对老者说：“艾布•穆罕默德啊！这些书籍是法语的，我不懂法语。”突然听到门口穆祖尼长老的声音说：“你一定要学会，这是一大缺陷，也是你的不足之处。你是宗教人士，肩负着指导众人的重任，你不可对现代科学的语言一无所知……”
海拉——我懂我的母语，也懂土尔其语和阿拉伯语，难道这些语言中没有科学书籍吗？
长老——你所懂的语言中，有这样的科技丛书吗？海拉啊，你为什么这样说大话？你难道不知道吗？我们的语言中，科学书籍极少，而且是由外语译成阿拉伯文的。我们用原文研究现代科学，观察它的新动向，不是更好吗？我们的学者译出的科学书籍，既少又慢，更赶不上科学的发展。像这样传播科学、推行科学的小丛书，你想我们的学者能写出来吗？没有一个学者能单独写出。而在西方，若干学者互相协作，每人撰写其专长的一部分，发行社给作者和出版商赞助大量的资金；另外，书也能卖好多钱，因为读者的数量很大。而在我们东方，特别是穆斯林东方，科技书籍给作者赚不回出版费。
海拉——长老啊！这是为什么？
长老——因为买书的读者太少。因此，政府应承担一定的义务。只有政府才能组织翻译和发行简易的科学丛书，以最低廉的价格推广，以此提高人们的文化水平……当然民众还要学习西方的语言。而你呢，海拉！学习一种西方的主要语言对你来说是一项天命，如果你想成为一名导师和宣教者的话。
海拉——凭主的口唤，我会学习的！
长老——现在让我们工作吧！你是否抄完了经文，我见你整夜在写？
海拉——是的，长老，我熬了一夜，总算将它抄完了。
长老——你如果精心排列这些经文，用自然科学的眼光思考它——当然你应对自然科学要有较深的了解——再按哲学的标尺去斟酌时，你一定会明确地看到，宗教学者和哲学家共同采用的所有论证方法，《古兰经》早已应用过了。
《古兰经》提出了综合的理论证据，如有始论、必然论以及以“因果”自然规律建立起来的充足理由论等。《古兰经》更多地应用了“秩序论”，着重指出造化万物中显示真主的造化、意志、安排、完善、限制和协调的迹象。《古兰经》很多地方反复强调这方面的证据。这些证据很容易接受和理解，不需要卷入复杂论证的旋涡中，也不会使人疲倦和困惑，单纯的游牧人和博学的文人都能掌握。因为全知幽玄的真主深知，有能力对复杂而深奥的理性证据进行深究的人，在学者中是极少的。因此，由于他的智慧，他要用最简单、最明了的证据昭示全人类，让它随着科学的发展和对人类自然规律的进一步探索，更加昭然若揭，以便印证真主的许诺：“我将在天下四方和他们本身中昭示我的一切迹象，直到他们明白它是真理。”真主确已实践了他的诺言，他不时地向人类昭示天下四方和人体构造中的迹象。人类已在这方面撰写了大量的著作。在有些人身上，已应验了“真主的仆人中只有学者才敬畏他”这句话。
海拉——长老，您是否可以援引几段用综合理性证据（如有始论、必然论和充足理由论）证明真主存在的经文，因为在学习时我未曾留心。
长老——你没有留心，是因为《古兰经》对这个问题只用最简练的语言和最微妙的暗示一提而过，让专家们去领会，就像我谈伊本•鲁世德时说过的话。海拉啊，请你仔细研读下列经文：

“他们是从无到有地被创造出来的呢，还是他们自己就是创造者？”（52：35）
“难道他们没有观察天地的国权和真主创造的万物吗？”（7：185）
“人忘记了吗？他以前不是实有的，而我创造他。”（19：67）
“确实一段时间经历过了，人类那时尚不是什么可以叙说的事物。”（76：1）
“他的迹象之一，是创造天地和他在其间散布的各种动物。”（42：29）
“真主创造你们，并散布各种动物，在坚信者看来其中有许多迹象。”（45：4）
“难道创造万物的主同不能创造的［偶像］一样吗？”（16：17）
“你的主创造他所意欲的，选择他所意欲的。”（28：68）
“我只本真理而创造天地万物，我只使他们存在一定期限。”（46：3）
“你们舍真主而祈祷的［偶像］虽群策群力，绝不能创造一只苍蝇。”（22：73）
“有人争论真主，但他们既无知识，又无指导，且无灿烂的经典。”（22：8）
“有些人舍真主而别求监护者，他们如蜘蛛造屋，最脆弱的房屋，确实是蜘蛛的房屋，假若他们认识这个真理。真主确实知道他们舍他而祈祷的任何物，他是万能的，是至睿的。这些是比喻；是我为众人而设的，只有学者才能了解它。”（29：41）

海拉啊，你仔细回味经文的意思，对照笛卡尔、帕斯卡尔、莱布尼茨等哲学家提出的有始论、必然论、因果论、充足理由论，对意志的强调和自然形成说的否定，有始的世界在某一特定的时间被创造出来，并至一定期……（伊本•西那、安萨里和其他教义学家的主张自不待言）
你如果研究他们的学说，一定会发现《古兰经》的奇迹。从今天算起，《古兰经》十四个世纪以前降示给了一个文盲，一个愚昧的环境，即在笛卡尔、帕斯卡尔、莱布尼茨出生前一千四百年；你也一定会明白，要完整理解这些《古兰经》节文的含义，非学者莫属。
像后来的哲学家和教义学家主张的那样，《古兰经》说世界是有始的。但它未采用哲学家用形式的变化证明世界有始的方法。因为全知的真主深知，对于我们不知道其原貌的无机物质，其形式在漫长时期中的系列变化显然使理性难以想像，但关乎生命在大地上的形成之类的问题却不难理解，而且有目共睹，尤其是动物和人类的情形。现在，科学家已经承认，地球上出现人和动物以前，世界业已经历了漫长的时期。
因此，《古兰经》常常提到人和动物，目的在于提示人类：世界曾经历了一个时代，其间人类尚不是什么可提及的东西。这里，自然而然地就得出一个自明的结论：人是有始的。由第一个自明的结论推断出第二个自明的结论：人类赖以形成的物质必然是有始的，因为它接受改变；而永恒者是不改变的。
《古兰经》用这种简明的方法证实人类、世界和物质的有始。而后，用自明理性原则提示的因果律进行理性推理，进而对这一有始世界的因进行诘问，用简明扼要的方法涉及无神论者提出的各种不可能的假设。他们对真主存在的争论既无知识又无明证：他们说什么世界是无因而生的；世界是自然而生的；世界和上帝同归一物；世界的原质同上帝一样固有；万物是毫无意志地自然产生的，等等。
《古兰经》对他们说：

“确实一段时间经历过了，那时人类尚不是什么可以叙说的东西。”
“人类难道忘记了吗？他以前不是实有的，而我创造了他。”
“难道创造万物的主同不创造的［偶像］一样吗？”
“你的养主创造他所意欲的，选择他所意欲的。”
“我只本着真理而创造天地万物，我只使它们存在至一定期。”

你看，海拉啊，《古兰经》就用这种绝妙的辞令提醒人们的理性：无神论者提出的假说显然是站不住脚的。
再看看它怎样让理性去寻求世界形成的足够原因，判断此因的必然存在，以及它必然具备足以创造世界的一切完美属性。
《古兰经》提示了真主与被造物在实质、本体和属性方面的不同和差别，因为“果”不可能是“因”，也不是“因”的一部分。
《古兰经》在部分章节中指出了“真主必须造世界”的谬论，因为真主具有意志自由的属性，凭这一属性，真主确定了让世界出现的时间。因为“必须创造说”将导致世界和人类固有论。实际上，“确实世界经历了一段时间，那时人类尚不是什么东西。”现代科学已证实了生命的有始，特别是人和动物的新生。因此，世界是新生的，被造的，或然的。天地间的一切都是有始的，因为它是“物”，是合成体，是可变的，是或然的存在，而非必然的存在。那么，它能否自然而然形成？能否无因而生？这是不可能的，就像莱布尼茨等哲学家所说的那样。但《古兰经》早于他们一千多年就说过：“他们是从无到有的被创造出来的呢？”人创造了自身吗？这是不可能的，如笛卡尔和帕斯卡尔所说的那样。《古兰经》一千多年前就说：“或者他们自己就是创造者呢？”
被造物和造物主是同一事物吗？这是不可能的，因为“果”不能是“因”本身。正如莱布尼茨所说，这会造成理性的矛盾，因为“果”不能是“因”本身。“创造万物的主同不能创造的［偶像］一样吗？”
真主是否毫无意志地必然创造了世界？这是不可能的。它会否定真主的完美属性。无意志、无自由的，不可能是主宰。无意志的必然创造说，将把人类变成固有的，而事实上人是新生的：“你的养主创造他所意欲的，选择他所意欲的。”
世界像部分人认为的那样，同造物主一样是永恒的吗？这是不可能的，真主用永恒的意志选择和确定了将要创造世界的时间。假若创造世界是必须的，世界则成了永恒的，而实际上世界是新生的。“我只本着真理创造了天地万物，使它存在至一定期。”
这就是毫无怀疑的真理。除此而外的则是如同蜘蛛网一样脆弱的臆说。蜘蛛网表面上井然有序，其实蜘蛛编织它是为了猎获小虫。这正如既无知识又无明证，而且争论有关真主的问题的人，编织他们脆弱谬论的网罗，以捕获那些弱智者。
就这样，海拉啊，在愚昧的阿拉伯半岛降示给不识字的先知的《古兰经》，运用了大量确凿的理性证据和明晰的论证方法。学者和哲人穷其毕生，才能借真主的引导接近这一方法，并对此达成共识。《古兰经》用最深刻的语言、最简明的示意、最微妙的提醒、最生动的比喻肯定了那些证据，并使其变得连一般愚人都能领会，而且隐藏部分真理献给未来的世代，只有学者知其究竟。
海拉——只有学者，只有学者……“那是我为人类所设的比喻，只有学者才能了解。”
长老——感谢真主！你已经通过了考试，海拉！你开始懂得怎样调和理性、科学和《古兰经》的关系了。