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在穆斯林世界逐渐衰落的同时，有一种思想却在蓬勃地发展。它从伊斯兰初期就开始悄悄萌动并不断壮大，以至于后来与正统派融为一体，这股巨大的力量就是“苏菲”。因为对这个词的来源有不同认识，使我不敢贸然翻译，只能依照惯例将它音译。有人说“苏菲”一词是希腊语“智慧”的意思；有人说是阿拉伯语“纯洁”的意思；有的人认为是阿拉伯语“台阶”的意思，指的是先知时期住在清真寺台阶上的凉棚宿客；还有人说该词的原意是“羊毛衫”，因为苏菲主张者大都身着羊毛衫，所以称他们为“苏菲”--身着羊毛衫的人。还有不少人称他们为神秘主义者，但是一些苏菲们更愿意称他们的主张为“苏菲行知”。的确，无论对于伊斯兰信仰领域还是教法礼仪方面，苏菲都有自己独特的见解。这种见解既包括“行”又包括“知”。
苏菲行知从伊历 2世纪就开始盛行，苏菲们不满足于简单的功课和礼仪，而是更多地诵经、赞主、苦行和内省。并期望通过更多的修持来接近真主。以后这种思潮逐渐发展，形成了自己特有的信仰体系和修持礼仪。历史上，坚持苏菲行知者曾遭到过正统派的迫害，但自从教义学家安萨里把苏菲思想引入正统派之后，苏菲的命运改变了，并成为伊斯兰世界的主流思想，一直影响至今。
伊斯兰信仰的核心是万物非主，唯有真主。《古兰经》的明文指出，真主是创造者，万物是他的被造物，真主是唯一应受崇拜者。人类是真主的仆人，是真主的崇拜者。苏菲派的解释是只存在真主独一的本体，世界万物其实都是真主的显化。人类亦来自真主，最终还要回归在真主之中，与真主合一。因此他们认为“ 万物非主，唯有真主”的理解是“万物无物，唯有真主”。
对于真主造人的原由，《古兰经》上说是真主要让人类做他的代理者。而苏菲派的认为是真主为了显示他的全能。他们经常引用的一段“古杜斯圣训”提到真主说：“我是隐藏的宝，我喜欢认我；我造化人，只为认我。”
也有的解释，真主造化万物则是因为真主喜爱先知穆罕默德，他们曾传述：“真主说：‘如果不是因为你（穆罕默德），我不创造天地万物。’”
有的把人及万物的来源都归结于穆罕默德之光。强调穆圣之光是真主的第一创造物，换句话说，真主是光，先知穆罕默德也就是真主之光的显化。如苏非图斯塔里的解释，他说：“真主意欲创造穆罕默德时，他从自身的光中使一束光显现出来。这柱光在真主面前并向他-至尊者叩拜”。随着穆罕默德的灵光的照射或衍化，又产生了其他先知学者等万圣万贤。这样，穆罕默德以及众先知的尊贵实际上是真主先天的安排。因此次于先知穆罕默德的是其他先知，再其次是真主的爱友们（外力）。
真主在《古兰经》中说： 当我把它塑成，而且把我的精神吹入他的塑像的时候，你们应当对他俯伏叩头。”（15：29）对一般人来说，这个“精神”也是真主的创造的精神。但苏菲派认为这个精神即是真主本身之精神，是真主之灵。对于《古兰经》所说，人类来自真主，还要回到他那里：我们确是真主所有的，我们必定只归依他。（2：156）苏菲派的解释是人类的灵魂来自真主的本体，所以渴望回到真主那里，溶入到真主之中。但这需要经过艰苦地修持，所以苏菲派强调苦行的重要，并把修持分为几个境界。到达一定境界者即可与主合一，中国穆斯林称这几个境界为礼乘（Shari`ah）、道乘（Tariqah）、真乘（Haqiqah）。
苏菲后来发展成一个个教团，他们有系统的组织，有自己的导师，有的还有了政教合一的实体。他们强调对导师的服从，认为这是《古兰经》的教导： 信道的人们啊！你们当敬畏真主，当寻求亲近真主的媒介，当为主道而奋斗，以便你们成功。（5：35）“媒介”一词，阿拉伯语为“瓦希莱”。有些经注学家解释“瓦希莱”是指的知识，而苏菲们解释“瓦希莱”就是群众的导师。这些导师具有高贵的品级，是真主喜爱的“外力”--真主的爱友。“外力”一词源自《古兰经》-----真的，真主的爱友们，将来没有恐惧，也不忧愁。（10：62）
“ 爱友”一词，是真主对敬畏他的仆人们的称呼，对苏菲来说，这些“真主的爱友”即是苏菲派得道的导师们。他们还传述说：民众中的“外力”就像乌麦之中的圣人一样。因此苏菲派强调对这些外力的服从和效忠，并且认为为他们兴修坟墓，探访他们的坟墓，以及在他们的忌日进行纪念都属于善功--“阿麦里”。苏菲派相信这些外力在在世时拥有“克拉麦提（奇迹）”复生日拥有为其民众说情的权力，即使死亡实际上也只不过是“隐光”，苏菲派认为他们仍然在坟墓之中一心事主，因为他们已经脱离了今世的羁绊，其实生命并没有终结，而是我们感觉不到他们的存在。苏菲派引证《古兰经》经文：为主道而阵亡的人，你绝不要认为他们是死的，其实，他们是活着的，他们在真主那里享受给养。（3：169）
为主道而被戕害的人，你们不要说他们是死的，其实，他们是活的，但你们不知觉。（2：154）
有些外力们写出了许多伟大的作品和赞美真主的诗篇，创建了一个个的苏菲道团，这些道团发展健全了各自的修持方式，有了系统地组织和领导。他们在世界各地热切地传播道团的思想理论和修持方式。这些修持是在完成一般的宗教功修之外，附加大量的诗歌、赞美词以及祈祷。当然还包括为各自的精神导师兴修坟墓，“沾吉”、纪念等行为。
苏菲思想在 11世纪被教义学家安萨里引入正统派，他指出苏菲派的精神修持并不是异端，与遵循教法也并不矛盾。他认为当时僵化的哲学推理以及繁琐乏味的教条是无法唤起公众的信仰热诚的，而苏菲行知倡导的对真主知识的直接感觉和内心经验，才是唯一能够复兴宗教的办法。从此苏菲的教义成为正统派的重要组成部分，苏菲思想在伊斯兰世界也随之位居统治地位并长达五个世纪之久，正统派也因此成为苏菲式的正统派。很快的，一个个苏菲道团传遍了伊斯兰世界，他们的赞美词在四方响起，大地上也建起了一座座苏菲圣徒的坟墓。
苏菲思想在伊斯兰世界位居统治地位，一直到瓦哈比运动兴起才遇到了严峻的挑战。瓦哈布运动在阿拉伯半岛开始宗教改革，运动指出穆斯林已经严重偏离了《古兰经》和圣训的教导，瓦哈布认为由于苏菲行知的影响，伊斯兰世界布满了形形色色的异端，这些异端导致人们偏离了伊斯兰的正统，特别是对苏菲圣徒的尊崇，以及对拱北的探访和沾吉，更有严重的“以物配主”之嫌。他们拆除圣徒们的坟墓，要求恢复伊斯兰的纯洁。他们主张完全遵守《古兰经》和圣训的教导，以圣人、圣门弟子和再传弟子（纯洁的前三代）先贤的行为为楷模，所以他们自称奉行“先贤主义（赛莱菲耶）”。
赛莱菲耶不主张人为地解释《古兰经》经文，因此也反对正统派的某些即成信条，如对 “至仁主已升上宝座了。（20：5）”的理解，正统派的传统理解真主是没有方位的，因此此处应解释为“真主拥有了宝座”。而赛莱菲耶的主张则是认为这些是隐微性的经文，常人无权进行解释，只应该遵守其表面意思，相信真主确已升在宝座之上，而对其究竟不去深究。诸如“真主没有方位”这些信条一直被正统派遵奉，虽历经几个世纪而没有谁敢于提出异议。所以当赛莱菲耶提出反对时，穆斯林世界引起了轩然大波，赛莱菲耶马上因“给真主定位”而被正统派斥为异端。再加上他们反对许多早已被正统派接受的苏菲行知，诸如反对尊崇外力，反对兴修圣徒坟墓，反对圣行之外的精神修持，反对苏菲们的许多传述等等。赛莱菲耶遭到了穆斯林世界的普遍指责。赛莱菲耶即瓦哈比耶的许多过激行为导致正统派的强烈反对，因此成为“异端教派”。有些人甚至指责他们为“卡非尔”（不信道者），并且认为跟随他们的伊玛目礼拜是无效的，必须重新还补。（见《聋阿訇》86页）
瓦哈比耶信奉者在阿拉伯半岛建起了沙特王朝，瓦哈比耶也很快地传遍阿拉伯半岛。由于瓦哈比耶的沙特王朝近年来纠正了许多过激行为，并且为伊斯兰世界作了许多好事。奥斯曼哈里法制度终结后，沙特倡导建立了有利于伊斯兰世界团结的活动和联盟，并且花费大量资金修缮了两个圣寺，大量印刷《古兰经》，支持援助贫困的穆斯林国家。因此，人们也逐渐改变了原来的看法，不再把沙特的瓦哈比耶斥为“外道”。随着沙特的强大，赛莱菲耶即瓦哈比耶的影响也越来越大，各地的穆斯林通过去麦加朝觐等渠道不同程度上接受了赛莱菲耶的影响。
赛莱菲耶已不再是过去的“外道”，像聋阿訇那样朝觐归来后将所跟的主命拜如数还补的人已经少见。相反，原来被斥为异端的赛莱菲耶如今摇身一变，却以正统派自居。沙特阿拉伯近年来印刷的许多宣传资料上，都写着“正统派信仰大纲”等字样。 | 
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