内容提要∶每个人都有自己的想法，同样的问题，许多人有不同的看法，处理的意 见也不相同。 《古兰经》和圣训向全人类展示了一种优美的生活方式， 但是在许多生活具体细节中，给人留有馀地，许可穆斯林有不同的认识 和不同的意见。

常用词语∶阿林，教法学派，哈里发，弗尔干

重点思考∶伊斯兰的各学派应有什麽研究目的？

沙里亚在现实生活中的体现
   全世界十多亿穆斯林，遍布五大洲，包括所有的种族和肤色。 人人都须工作、学习和睡觉，共同遵守安拉的法制，没有发现伊斯兰对任何一个民族有什麽不利的地方。 伊斯兰是全人类的完美生活方式，适于任何时代和任何地点。
   沙里亚是穆斯林应遵守的生活条例，是安拉和他的最后使者确立的法制， 对于穆斯林，这是最佳的生活方式，这个体制的根源来自于《古兰经》和圣训。 如果一个地方的穆斯林遇到一个新奇的生活或社会问题，称职的伊斯兰学者可以根据理性和推理的方式，创立符合伊斯兰精神的新制度，这就是以伊智提哈德解决实际问题。 创制的依据是《古兰经》、圣训、伊智玛尔（公议）和格亚斯（类比）。
在伊斯兰传播的早期， 关心伊斯兰事业和前途的穆斯林希望能使沙里亚通俗易懂，让普通穆斯林民衆都能理解和自觉遵守。 然而，在短短的一百年间， 伊斯兰充分显示了她的全人类性质，从各种部族、信仰和文化中涌入伊斯兰的新穆斯林要求懂得简单明了的穆斯林生活规范和行爲指南。 于是， 许多伊斯兰的学者“阿林”，感觉到时代的使命，他们必须承担起研究和推广伊斯兰法制的责任，向各族穆斯林解说和执行。 当时，从事伊斯兰法制研究的人很多，有男人也有女人， 他们忘我地辛勤工作，爲穆斯林大衆的紧迫需要著书立说，解释和普及伊斯兰法制，深入广泛地宣传穆斯林的责任与义务，如阐明哈拉勒与哈拉姆行爲的界线。
   其中有不少学者因爲直言不讳得罪地方恶势力而遭到迫害， 这些人爲了坚持安拉的真理，不屈不挠，在监狱中受到严刑拷打和残酷的折磨。 当然， 更多的人爲了探索真理，奔走各方，研讨和讲学，使沙里亚深入到广大的民间。 尊贵的先知穆圣曾经说∶“学者的墨汁比烈士的碧血更爲高贵。” 这一段圣训鼓舞著人们刻苦学习和认真研究，使伊斯兰的精神在具体的法制中得到体现，普照人间。

五大学派的导师
   一千多年来，在伊斯兰世界有五位脍炙人口的杰出学者， 值得我们永远纪念他们∶伊玛目哈尼法、伊玛目艾奈斯 本 马立克、伊玛目沙斐仪、伊玛目伊本 罕百勒和伊玛目贾法尔 萨迪格。
   以上这五位伟大的伊斯兰学者世世代代受到穆斯林的敬仰， 因爲他们的苦心研究都获得了巨大的成果，又在他们后代弟子的继续努力下，各成一家学说。 由于他们所倡导的法学立论和严谨的方法，形成了各有特色的伊斯兰法制学派体系，其成效千馀年不衰，至今光艳照人。
   这些伟大的伊斯兰阿林，在信仰方面坚守纯正的敬主遵圣的根本立场， 他们各自的特长只限于认识和理解的独到之处。 例如伊玛目马立克一再声称， 除了《古兰经》和圣训，加入任何个人的意志都可能走入歧途，他本人也不例外。 他说∶“除了先知使者外，任何个人的话都不具权威性，说对了可以接受，说得不对可以不接受。”
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P.358 〖知识宝库〗 五位大阿林的简介

伊玛目艾布 西元700-767年，生于伊拉克库法，在麦地那学习，哈乃斐法 哈尼法 学派的创始人。 遭到阿拔斯王朝的迫害，死于狱中。

伊玛目艾奈斯 西元715-795，生于麦地那，生前多有著作，但流传至今的只 本 马立克 有《穆宛塔圣训集》一部。

伊玛目穆罕默 西元767-820，生于巴勒斯坦，在麦地那师从法学，一生著作 德 阿拔斯 沙 颇丰，主要有《法源论纲》等。
斐仪

伊玛目 伊本 西元780-855，生于巴格达，游学各地，受尽迫害，不畏强暴， 罕百勒 坚持以经训立法。

伊玛目贾法尔 西元699-765，生于麦地那，阿里五世孙，学习刻苦，学识渊 萨迪格 博，精通伊斯兰经训学、教义学、法理学、哲学， 被崇敬爲 什叶派的法学权威。
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   这五位伊斯兰史上的大阿林，每人都以信仰虔诚、生活简朴著称， 他们爲伊斯兰的学术的真理，坚韧不拔，但在学识上谦虚谨慎，虚心好学，尊重他人成就。 伊玛目沙斐仪曾经说∶“我的观点如果正确的话，其中可能有错误；别人的观点如果是错误的，其中也可能有真理。” 这些学者不但热衷于研究， 而且都是热情的好教师，向后代传授知识。 在历史上从事菲格亥与沙里亚研究和教学的学者不计其数，但是这五位大阿林最爲出类拔萃，高爲法学泰斗，是伊斯兰法学领域中永远闪亮的星辰。 这些学者薪火相传， 后代的弟子们同他们一样倾毕生精力于伊斯兰的法学研究与实践。 每一家学派的传人自成系谱，因此，那一派始祖的治学精神、思维模式、推理和论证的方法得以继承，使其内容更加丰富和完美。 知识的承传， 一代比一代深入，在同一条思路上延续数百代，知识的积累雄厚；与现实结合的论证层次明显升高，这样就形成了伊斯兰法学的学派“麦斯哈布”。

现代学派
   当今世界上流行的五大伊斯兰法学派是∶马立克、哈乃斐、沙斐仪、 罕百里和贾法里。 他们共同的立论依据是《古兰经》与圣训， 伊智提哈德“创制”是各派一致认可的法学演绎原理，因此，在许多问题上虽然各持己见，各有独自的看法，但是在伊斯兰的所有重大原则问题上大家都有不约而同的共识。
   关于社会问题的争论，可以说，他们能够达成一致意见的范围占90%，分歧主要表现在枝节方面。 譬如被狗尿污染了的井水， 应该打出多少桶井水才能达到净化的标准，适于人类饮用？ 在《古兰经》和圣训中他们找不到明确的答案，各自依据经训和其他参照的文件坚持自己的意见。 这一派认爲， 打出二十桶水便可饮用，另一派则坚持必需打出四十桶水。 当权者可能通过协商让大家取得一致意见，但是学者们对自己的观点是不会轻易放弃的，在他们的影响下，穆斯林民间的教派之争将会连续不断。
人的思想片面和局限性在法学派别之争上表现得淋漓尽致，有些人孤陋寡闻，或者由于私欲或权势的原因，只认爲本派绝对正确，对别人的意见充耳不闻，而且互相批评和贬低，造成彼此分裂，不往来，不合作。 这是当地穆斯林社会的不幸，其实不符合伊斯兰的精神。 一个真正的穆斯林不能以教派分，而应当理直气壮地宣布，每个穆斯林都是穆斯林大社会的一个成员，只要他的思想和行爲以《古兰经》和圣训爲准绳，生活中的方式和方法可以求同存异，彼此尊重。
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P.358 〖圣训选读〗 尊贵的先知说∶“《古兰经》的内容包括五个方 面∶合法的事物、禁止的事物、明确的教诲、寓言和历史记载。 你们 应当遵从合法的事物，远离被禁止的事物，以明确的教诲爲言行规范， 以寓言加深信仰，以历史记载吸取前人的教训。 《米什卡特圣训集》
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   伊斯兰的法学学派是后人们认定的学术现状， 从来没有一位最初的法学大师想到过他将自成一派，另立门户。 早期的伊斯兰大学问家们只知道刻苦钻研， 认真论证，同一时代的大师们互相求教，取长补短，但是到了后代，他们的学生或弟子们看到的区别更大，各自成了体系，显示出不同思想特色，才被认作是一家之言，成爲一个学派。
   每个穆斯林有权追随其中一派的学说和思路，也可以不固守在一家， 对各学派都表示尊重。 我们应当肯定，这些先贤大师的著作都是很有价值的思想结晶， 可以帮助人们深入认识伊斯兰，是每个穆斯林应当学习的内容。 多了解一些菲各亥的理论，有利于提高我们的思想认识，以便在生活中端正方向，避免迷误和受骗。
   比如认定功修中的某一种方式是唯一正确的形式，便是迷误之一。 其实，先知穆圣曾经在功修中表现过多种不同的方式，给大家展示过虔诚功修的宽容性质，多种方式都曾被认可过，可以成爲后人的选择。 然而，后来的人们却爲坚持某一种方式而纷争，互不相让，实在令人可笑，又令人感到可悲，他们竟然爲此区区小事而闹派别，世代有了仇恨。
   例如在礼拜时中坐和末坐时默念“台善乎德”赞词， 这样的祈祷本来不拘一格，至少有三种大多数人采用的方式，都是允许的；又如在拜中静坐时竖起右手的食指表示认主独一的象徵，也有多种方式。 这些都属于正当的圣行， 某一家学派可能倾向于一种传授，但是后代人却过分坚持唯我独尊的态度，对其他方式一律否定，便由此而産生地方上的教派之争。
   诸如此类的分歧还很多，归纳起来都是偏听偏信的结果。 穆斯林必须懂得，伊斯兰不是死板的教条，记念安拉也不是只有一种方式才能得到认可，其他方式安拉不接受。 世界各地穆斯林功修中表现的各种方式都能在《古兰经》和圣训中找到依据，用这些方式表现自己内心里的诚信都是正常的。
求安拉引领我们正确认识和理解伊斯兰的法学， 这是正确实行伊斯兰法制的渠道和途径。 求安拉引领我们在学习和沈思中摆脱无知和迷误， 不要把一家学派的先贤阿林当作崇拜的物件。

对待教派分歧的方法
   我们先来看看这两个人在清真寺里的对话。
   一位老人信心十足地说∶“我这样做小净是最符合伊斯兰教义的。”
   一位年轻人反驳说∶“您老这样洗小净不对，不合教规。”
   老人说∶“圣训上就是这麽规定的，肯定不错。”
   年轻人说∶“你那一段圣训可能很微弱，不可靠。”
   “你胡说八道，你有什麽根据？ ”老人强调说∶“我是从一本圣训集上学来的，先知穆圣这样说过。”
   于是，两个人争得面红耳赤，几乎快要动手打起来。 幸好有一位穆斯林上前劝阻，调解纠纷，否则这老少二人很可能发生一场武斗，后果不堪设想。 他们二人平息了下来，怒目而视，分道扬镳而去。 如果爲这样一点小分歧， 互相打起来，还可能纠缠出其他问题或更多的人和家属被卷入斗争，将造成巨大的损失。他们两人走开了，但是互不服气，都认爲自己最正确。
   先知穆圣说∶“在我们穆斯林大衆之中，意见分歧是安拉的恩慈。” 这段圣训怎麽理解，肯定不是说，穆斯林应当爲不同的意见永远争论不休，不能团结，而是指出，穆斯林之间的意见分歧不是坏事。 在有意见分歧的时候，互相谦让，思考，推理，争辩，可以更加接近安拉的真理，因此，穆斯林之间的意见分歧，本著敬主遵圣的原则，可以促使人们认真探索知识，加强信仰，这样使人体会到是安拉的恩慈。
   在多数情况下，穆斯林都是爲一些实际问题互相争论， 寻求正确的认识和方法。 互相之间和顔悦色地讨论与协商是穆斯林的行爲准则， 伊斯兰没有要求穆斯林社会里事事都意见完全一致，但绝不允许因爲意见不同而发生打斗或互相敌视。例如，在先知穆圣亲自领导的壕沟之战暴发前夕，他先让大家充分讨论。 有些人主张杀出去，与敌人一决雌性；另一些人坚持守城自卫不要出击。 先知穆圣听完双方陈述的理由之后，选择了坚守城池的意见。 这个先例向人们显示， 每个人允许爲自己的见解阐述理由和辩解，但是一旦以某种方式达成一致决议，持不同意见者应以大局爲重，放弃个人成见，团结起来，一致对外。
   清高至大的安拉对通道者啓示了处理分歧意见的原则， 是指导人类生活的准则“弗尔干”；此外，安拉派遣了他的使者穆罕默德，以他本人的行爲典范体现这种准则是切实可行的。 真诚的穆斯林如果遵照安拉的啓示和使者的教诲， 就不会因爲在伊斯兰法学的争辩中互相对立，成爲仇敌。 双方在互相学习和探索真理的争论中在态度上应保持礼貌、稳重、平静及和顔悦色，这是穆斯林的高尚禀性。如果自己有了错误，坚持错误，死不认错，顽固不化，都是错误的行爲，而一位胸怀坦白的伊斯兰信士在发现自己认识错误的时候，应尽快说一声∶“感赞安拉”，并且向帮助他提高认识的穆斯林兄弟姐妹表示感谢。 安拉所表彰的优秀穆斯林是这样的∶“当听到人们诵读《古兰经》的时候，他们俯伏叩头。……他们痛苦地俯伏下去，《古兰经》使他们更恭敬。”（17:107；109） 只有粗暴无礼的人拒绝别人的善言劝告；高傲自大的人则听不到安拉的引导。
   一个虔诚的穆斯林在真理面前谦虚和忍让是恭顺安拉的表现。 穆斯林社会的领袖欧麦尔直截了当地对一个人说∶“我很不喜欢你。” 那个人说∶“那末，你是否会取消我的个人权利？” 欧麦尔回答说∶“我不喜欢你是一回事， 但是你个人的权利应受到尊重，是另一回事。”
   先知穆圣的弟子哈立德 瓦利德是一代名将，他与另一位穆斯林将军赛尔德 瓦戛斯有过一场争论。 哈立德走后，有人在赛尔德面前说哈立德的错误。 赛尔德义正词严地命令他住口，他说∶“我们俩有不同的意见，但是我们之间的伊玛尼联系是牢固的。”
   这些伊斯兰先贤的光辉范例，是先知穆圣教导下成长起来的优秀穆民的性格，永远是我们学习的榜样。 我们之间有了意见分歧，应当向他们学习。

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P.360 〖圣训选读〗
“安拉是宽恕仁慈的，他最爱人们的宽恕和仁慈。”
（布哈里、 穆斯林圣训集）
“性格粗暴的人进不了天堂的门。”（艾布 达伍德圣训集）
“处处敬畏安拉，以德报怨者最能消除邪恶，事事与人爲善，必得善果。”
（提尔密济圣训集）
“外出寻求真知者就是在主道上奔忙的人，他珍惜生命直到归主。”
（提尔密济圣训集）
“一个勇敢的人不是一拳把人击倒， 而在愤怒时能控制感情的人才是真正的 勇敢。” （布哈里圣训集）
“彼此不能仇视和嫉妒，也不能漠不关心，彼此都是安拉的仆人，应当亲如 兄弟。一个穆斯林故意回避自己的兄弟不得超过三天。”（布哈里圣训集）
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复习题∶
1、确定词意∶阿林，伊斯兰法学派，弗尔干
2、菲格亥这门学科爲什麽能发展？
3、伊斯兰的学者抱著什麽目的到处奔走和探索？
4、伊斯兰的学者们应当怎样对待自己的个人努力与经训的关系？
5、伊斯兰的法学学派是怎样形成的？
6、哪五家伊斯兰法学派在当前仍旧流行？
7、我们怎样认识各家学派对许多问题的意见分歧？
8、普通穆斯林与某派法学专家应有什麽关系？
9、穆斯林之间有了意见分歧应当怎麽办？