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宽容是伊斯兰的标志——第四节 |
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| 宽容是伊斯兰的标志——第四节 |
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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-4-9 14:57:31  |
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首先让我们看看先知时代或圣门弟子时代的情况，实际情况并不像人们想像的那样，先知自接受启示以后到他归真的２３年里，是披荆斩棘，充满了战斗考验的，他亲身率领信仰的人抵抗侵略和迫害，并在吴候德战役上负伤指挥。就是在他已经取得极大成功的麦地那．也不是一致拥护、安宁合谐毫无矛盾。从古兰启示对当时伪信士的大量揭露和谴责，就可见一斑。
“有些人说，我们已信真主和未日了。其实他们绝不是信仰的人，他们想欺瞒真主和信仰的人，但他们只是自欺而不觉悟”（古兰２：８，９）
“他们遇见信仰的人们说：”我们已信仰了，“他们回去见到自己的恶魔就说。“我们确是你们的同党，我们不过是愚弄他们罢了”（古兰２：1 ４）
说明先知时代及其以后的哈里发时代，存在着大批伪信的人。更有甚者。还有过一个女性的伪先知。他们不但在物质财富方面制造危害，而且利用信仰人们的虔诚，从曲解古兰入手。在思想上制造混乱，以达到他们毁效灭伊斯兰的目的。象犹太人阿布杜拉，赛白衣．他最初鼓动人们颠复奥斯曼的权位，后又转而神化阿里。他散布许多反对伊斯兰言论。并经常秘密集会。其最著名的主张就是造谣说先知穆罕默德立过遗嘱指定阿里为继承人，并承认阿里转世之说。类似赛白衣这种改宗伊斯兰的犹太人，在当时并非个别少数。他们既便虔心接受伊斯兰信仰。也必带有他们原夹的思想烙印、甚至会把他们的理解，掺入到对古兰经文的解释里。由于信仰是以诚心为前提的，人们对于古代沿袭下来的传统认识，缺乏分辨真伪的警惕。从好的方面说，体现了我们的宽容．从坏的方面说，造成我们对许多重要问题的认识，偏离了启示的精神，盲目地崇拜，使信仰走入歧途。其实作为穆斯林，我们有古兰经的教导，应该不至重蹈走入歧途和被恼怒（古兰1：７）的覆辙。但我们所犯最大失误是不读古兰经，不按古兰经教导行事。乍一听，好像这是不了解我们情况的人所说，事实上我们是用阿拉伯语读古兰经，读的人和听的人，都不重视经文的意义，只是把诵读当成避祸求福手段，不论在清真寺或家庭里，请来阿訇诵经。往往是许多人各捧一本，一齐诵念着不同的经文，俗称开经或圆经。这种形式的诵读，漫说是不懂外语的中国人听不懂，就是阿拉伯人在这种集体确经各念一本的场合里，他们也照样听不懂其中内容。诵读了，又不问内容意义，仅仅以为诵读就会有很大的“塞瓦布”（回赏），以至于
结婚生子要诵经，归真去世、病魔缠身要诵经，如惊厥、灾祸临头要诵经，甚至跪到坟地去诵经。今天，我们如果把译成中文的古兰拿到坟地去念－遍，虽然古生翻译的水平还不是尽善尽美，但仅就我们现在理解的意义，一个稍有文化的人，念完后的感觉是什么呢？这与死去的先人能有任何关系吗？古兰是教导活着的人为何生存的最高指导原则。过去被古代的学者们禁止超出他们规定的范围会理解即所谓“伊吉提哈德”的门已关闭了，不允许对古兰经文作任何新的解释和认识、他们大概没有想到，他们这种论断，本身就是违背古兰教导的原则。如果他们是对，那末古兰为什么一再强调“从你的主降示你的．正是真理，难道认识这个道理者蹑盲人是一样的吗？唯有理智的人才能记取”（古兰13：１９），在古兰第１６章里对能思维的、理智的民众才会认识真主存在和创造的各种迹象曾两度重复出现在启示中。正是因为我们没有充分利用真主赐与的智慧，盲目信从那些所谓的学者，不断神化他们，因而才得出伊吉提哈德的门关闭的结论。尤有甚者，是否定一切，打倒一切的口号。把先知时代和前三代定为纯正信仰的时代，把当前所有国家和社会都一律看作是新蒙昧时代。这种片面的认识是很不负责任的。应该说先知时代因为得到先知的亲自指导，许多重大问题．都是在古兰原则范围内加以解决，不会出现大的偏差。先知归真以后，穆斯林社团就因继
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