根据兄弟会的理解与实践，伊斯兰教育的特色之一是无所不及，或曰完整无缺。 伊斯兰教育并不限于人类生活中的某一方面。
伊斯兰教育不象一般苏菲主义和道德主义那样把全部精力放在精神薰陶或道德修养方面，也不象哲学家和理性主义那样一味地沉湎于思想领域；她既不是象军国主义那样全力投入军训，也不是象社会改革家那样把一切活动限于社会教育。 实际上，伊斯兰教育涉及这一切。因为她是针对作为整体的“人”的教育：她涉及人的理性、心灵、灵魂、肉体、道德、行为……同时培育人适应各种生活环境：安逸与患难、战争与和平、教育人直面善恶并举、苦甜交织的复杂社会……
因此，吉哈德教育和社会教育是须臾不可或缺的，以免伸穆斯林与社会脱节。 这种无所不及或完整无缺性，是伊斯兰信仰领域的特色，是伊斯兰功修(依巴代)领域和法律领域的特色，也是伊斯兰教育领域的特色。
在这部小著中，我们将简略探讨这些领域。这是兄弟会教育——确切说，兄弟会理解并实践的伊斯兰教育——所珍视的教育领域。 关于灵魂领域，或信仰领域，我们在前面已单独探讨过。我们认为，注重灵魂教育应单独成为伊斯兰教育的一个特色，而且应当是她的第一特色。
智力领域 兄弟会对智力领域的重视，是基于伊斯兰本身对这一领域的重视。安拉降示于穆圣的第一段节文便是：“你当奉你造物主的尊名而诵读。” (古兰九六：1)
伊斯兰是尊重理性的宗教，她把理性作为人类使命的前提条件和赏罚的天然依据。古兰中以下这样的节文比比皆是：“难道他们不用理性吗?”“难道你们不思考吗?”“对有理性的民众的迹象”“对能思维的人的迹象”“对有悟性的人的迹象”“对有心灵的人的迹象”等等。 在伊斯兰中，思维是一种功修(依巴代)，求实是一种义务，学习是一种天命，而顽固是一种耻辱，因袭是一种罪过。
伊斯兰要穆斯林明确认识自己的主宰，把自己的宣传建立在“明证”的基础上；伊斯兰不接受盲从者的信仰，不希望信士成为人云亦云、毫无主见的人。穆斯林应当思维、探索、通晓事理，“安拉欲使谁得到福利，必使谁通晓教义。”(圣训) 因此，理性教育的重要性并不亚于灵魂教育或信仰教育。因为人的行为，只是其价值观和世界观的反映。故班那把“理解”作为盟约的第一项内容，把它置于“忠诚”、“实干”、“奋斗”、“兄弟情义”等项目之前。因为理解先于一切；一个人只有认识并理解了真理，才会忠于真理，为真理而实干，为真理而奋斗。
古兰使知识先于信仰和谦逊，因为后两者是前者的结果，也是前者的派生。安拉说：“[他这样做]以便有学识者知道那是从你的主降示的真理，并信仰它，对它心怀谦逊。”(古兰二二：54) 在阐明兄弟会基本目标的宪章中，把“知识”放在首位。即细致入微、明确坦诚地解释古兰的宗旨，使古兰回到其固有的天然性和广泛性，以时代精神展示古兰，反击对古兰的种种谬论和质疑。
第二目标是“实践”。即把人们的思想和心灵集合于古兰的原则之上，更新古兰的感人魅力。其基本途径包括：通过发行书刊、广播传媒等作宣传；进行古兰天启教育，使古兰生活化、个人化、家庭化……全方位地培育团体成员：以体育培育身体；以功修(依巴代)培育灵魂；以知识培育理性。 这就是兄弟会的教育方针：把智力教育或文化教育放在其完整教育系统的前列。
在这里，兄弟会教育旨在铸造“穆斯林智力”，去正确理解宗教和生活。 穆斯林兄弟必须掌握一定的伊斯兰文化知识，以便理解自己的信仰，规正自己的功修，制约自己的行为，遵守安拉的法度，分清合法与非法、命令与禁戒，进而以穆斯林的思想、伊斯兰的标准去判断人物、事件以及社会形势。
穆斯林兄弟必须了解自己周围的生活——它怎样运行，怎样变化，怎样受到影响?影响生活的因素又是什么?使生活发生变化的背景何在? 穆斯林兄弟必须首先认识自己所生活的小社会，如农村、城市，然后逐渐认识更广的社会，如地理或政治意义上的祖国；其次是更大的祖国——阿拉伯世界；再次是最大的祖国——伊斯兰世界。
穆斯林兄弟必须了解各种反伊斯兰思潮和势力，如犹太主义、十字军主义、乌托邦主义，以及他们在伊斯兰世界的代理人。 这就是兄弟会文化教育方针。为这一方针的实施，兄弟会建立了“家庭”机构，与其它各机构以及伊斯兰教育界的专家们密切配合，促成这一教育工程。兄弟会对伊斯兰的理解既新颖又古老。
说“新颖”，是因为许多人，甚至许多穆斯林对兄弟会的伊斯兰观点大惑不解。因为兄弟会认为：伊斯兰是宗教与国家，功修与领导，精神与实干，礼拜与战斗，古兰与宝剑……这一运动奠基人在著名的《二十原则》第一项原则中明确宣告： “伊斯兰是无所不及的生活制度。她既是国家又是祖国，既是政府又是伍麦，既是战斗(吉哈德)又是宣传，既是军队又是思想，既是文化又是法律，既是科学又是司法，既是道德又是武力，既是慈爱又是正义，既是物质又是财富，既是工作又是富足，正如她是一种正确的信仰，一种健全的功修……这一切如出一辙，毫无二致。”
基督教西方的宗教观是：宗教是个人与上帝之间的关系，其范围是礼拜寺和教堂，与国家和社会无涉。这种思想支配着许多的人，甚至有人攻击兄弟会说：它竟然把宗教和政治掺和在一起! 这种对伊斯兰的理解，对人们来说是“奇特”的，以至哈桑?班那称之为“穆斯林兄弟的伊斯兰”，其实，这是—种与伊斯兰同时萌生的源远流长的理解，是圣门弟子以及他彳门的跟随者们对伊斯兰的理解。那是古兰和圣训确认的伊斯兰。
穆斯林对伊斯兰的误解产生于两大因素：其一，由于越轨者的曲解，敌对者的伪信，无知者的歪曲，给一度落后的穆斯林的落后意识又附加了许多异端的错误认识，结果抹煞了伊斯兰的真相，瓦解了伊斯兰的机制，破坏了伊斯兰律例与伊斯兰精神之间的平衡，于是轻本重末，原则成了细节，而细节成了原则!其二，帝国主义侵占时期，思想侵蚀与文化殖民，在穆斯林的生活中注入许多新的观念和外来的思想，加之殖民主义教育、文化等广泛传媒，使这些外来思想深深遗留在穆斯林的心目中。 殖民主义所取得的最危险的成就是：它从穆斯林的子女中培养了一批所谓“知识分子”，用自己的乳汁哺育他们，用自己的哲学薰陶他们，使他们对西方文化、西方制度、西方生活充满仰慕之情。至于穆斯林自己的宗教和文化，殖民者只授予他们一鳞半爪，而且是无关宏旨、内容矛盾、面目皆非的东西!
因此，我们看到穆斯林象异乡人一样生活在自己的国土上，他们的外表是阿拉伯穆斯林公民，而他们的内心却装的是欧洲人或美国人的思想。 所以，兄弟会教育既面对旧的愚昧沉渣，又面对新的愚民侵略，并制订一种完整的教育方针来培育“穆斯林兄弟”。这种教育方针的内容只来自伊斯兰纯洁的源泉——不染增加或减少的弊端，远离凯俩目学家的繁琐，摒弃苏菲主义的重负，回避教法学派的纷争。 因之，古兰和古兰注解是兄弟会的第一文化源泉；先贤的古兰注解优于后来者。兄弟会十分重视伊本凯西尔古兰经注，把它作为首要参考经注之一。圣训是第二文化源泉；圣训的考证与解释须借助于权威的圣训学专家。
在《二十原则》的第二条原则中伊玛目哈桑.班那说：“古兰和圣训，是每个穆斯林认识伊斯兰律例的依据。”“按照阿拉伯语语法规则理解古兰，避免穿凿附会和轻率作解；理解圣训时应借助于权威的圣训学家。” 兄弟会非常重视古兰学与圣训学，特别注重部分圣训集，如伊玛目脑威的《清廉者的乐园》，同样注重对圣训的正确理解；他们十分重视穆圣生平，从中吸取借鉴和教诲。他们认为，穆圣的一生，是伊斯兰的活的写照，是古兰的行动注解。
兄弟会没有忽视对伊斯兰历史的学习与研究，用伊斯兰领导人、学者、改革家们的英雄事迹教育穆斯林兄弟。兄弟会的教育方针也没有疏忽对敌对思潮和势力的认识，如犹及复国主义、乌托邦主义、殖民主义、基督教传教势力、犹太共济会、艾哈迈底亚派等。 毋庸置疑，兄弟会各分会和总部，是群众性伊斯兰文化教育的基地，他们的“家庭”机构，又是有组织有计划的思想教育园圃。这一教育在人民中间普遍结出了累实：人们的思想由迷信和幻想中解放出来，转向伊斯兰世界的伟大事业；他们摆脱狭隘的民族主义桎梏，转向广袤的伊斯兰天地，开始以敏锐的目光、自由的理性去探索伊斯兰博大精深的文化及其源泉。
道德领域 兄弟会教育的一个重要领域是道德领域。兄弟会异常重视并强调这——领域，认为它是改变社会的关键。伊玛目哈桑?班那称之为“指挥棍”，犹如指挥汽车方向的警棍。班那常常引用诗人的话说：国土广袤无垠，人们的道德却限制了自己!
班那认为，世界的危机，首先是思想和良知的危机，然后才是政治和经济危机。 班那在《从哪里开始》一文中指出：“要培育一个民族，铸造一个共同体，实现一种理想，捍卫一种原则，必须使倡导这一事业的团体有一种强大的精神力量。这种精神力量体现在：坚强不屈的意志：坚定不移的忠诚：不折不扣的奉献精神；认识原则，坚信原则，尊重原则，不违背原则，不偏离原则，对原则毫不妥协，不受其它原则诱惑。”
“这些因素乃是精神的‘专利’。只有基于这一强大的精神力量，才能建立原则-，培育人民，复兴民族，给长期失人‘生活’的人们注入生命。” “如果一个民族失去了这四种属性，或至少这个民族的领导人失去了这些属性，那么，这个民族将是一个无所事事的可怜的民族，它不可能实现自己的理想，而只能生活在猜想和困惑之中。‘猜想对于真理，确是毫无裨益的。’(古兰五三：28)” 这是安拉对人类的常道和规律，你绝对不会发现安拉的常道有所改变。 “安拉不改变任何民众的情况，除非他们首先改变自己的思想。” (古兰一三：11)
这也是穆圣在圣训中所提到的常道。穆圣说：“将来许多民族将争相吞噬你们，犹如饥饿人吞噬食物一样；安拉将从你们的敌人心中消除对你们的恐惧，而把怯弱投进你们的心中。”有人问道：“安拉的使者啊，那是由于我们人数少的原因吗?”穆圣说：“不，那时候你们人数很多，但都是乌合之众，象洪水的泡沫一样。”有人间：“安拉的使者啊，什么是怯弱呢?”穆圣说：“狂贪今世，惧怕死亡。” 你岂未看到，安拉的使者已经说明：人民的软弱、民族的屈辱，原因在于他们的精神衰落，心灵孱弱，缺乏崇高的道德和勇敢的气质——即使他们人数众多、地大物博呢!
兄弟会第二任领导人伊玛口哈桑?候代比继位之后，他对道德教育的重视不亚于伊玛日班那。侯代比在德育方面有一些脍炙人口的名言，为穆斯林兄弟所铭记： “把英国人从你们的心中赶出去，他们就会撤离你们的国家。”
“把伊斯兰国家建立在你们的心中，她就会矗立在你们的大地上。” 侯代比说这些话，并不在于贬低政治、军事斗争的价值，也不在于否定为驱逐英帝、建立伊斯兰国家而采取实际仃动。怎么会呢?谁不知候代比曾号召他的兄弟和战士们在运河两岸、大丘岭奋勇杀敌、为主捐躯呢?但候代比这些名句的寓意是：一切斗争成功的奥秘，首先在于精神武装、思想储备和道德陶冶。这是改变个人、改变社会的前提。古兰明确指出了这一社会规律：
“安拉不改变任何民众的情况，直到他们首先变更自己的思想。”(古兰一三：11) 伊斯兰把美德作为信仰的组成部分，或信仰的果实；伊斯兰信仰体现在正确的信念和虔诚的功修中，也体现在正直的品德中。穆圣说： “信仰最完美的信士，便是道德最高尚的信士。”
美德，是一个含义十分广泛的词，甚至穆圣在描述自己的使命时说： “我的使命，便是完成一切美德。”安拉称颂穆圣的最美节文是：“你确是具备一种伟大美德的。”(古兰六八：4)当有人就穆圣的道德问及圣妻阿绮舍时，阿绮舍说：“穆圣的道德便是古兰。”即凡是古兰中提到的美德，古兰中的命令，古兰所倡导的优秀工作，都是穆圣的美德。 所以，道德并不仅仅是一般人所理解的心地善良、待人和蔼等——尽管这是穆斯林美德的基本成分之一。穆圣说：“你们以美德待人处世。” “复生日，你们中我最喜欢并且离我最近的便是你们中最有道德的人；这些人谦恭自重、平易近人。”
道德也不是一些人所理解的仅仅远离女人和美酒——尽管这是伊斯兰首先提倡的：“你对信士们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，这对于他们是更纯洁的。”(古兰二四：30)“ 饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离。”(古兰五：90)道德包罗这一切，并且包括更广泛、更深邃的生活领域，如克制私欲、襟怀坦白、兢兢业业、坦诚待人、勇表己见、判断公正、坚持真理、一意行善、导人干好、止人作恶、讲究卫生、维护秩序、主持正义、敬畏安拉
兄弟会所致力培养自己成员的最主要的美德有：
(一)坚忍。不管道路多么漫长，荆棘如何丛生，也不管征途中强盗以死相胁或美女以色相诱，都要坚忍不拔；对人们的嘲笑、挖苦、泼冷水，乃至伤害，一概表现出克制精神。坚忍，是旨哈德(战斗)的川资，患难的储备，使命的助手。安拉甚至把“以坚忍相勉”和“以真理相劝”相提并论： “惟信道而且信善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”(古兰一0三：3)安拉通过鲁格曼教诲其子的口吻说： “我的小子啊!你应当谨守拜功，应当劝善戒恶，应当忍受患难，这确是应该决心做的事。” (古兰三一：17)
因此，面对暴君的威胁，信士们的祷词是： “我们的主啊!求你把坚忍倾注在我们的心中，求你使我们以穆斯林(顺从者)的身份死去。”(古兰七：126)
战场上战士们的祷词是： “我们的主啊!求你把坚忍注入我们的心中，求你使我们的步伐稳健，求你援助我们战胜不信道的民众。”(古兰二：250)
(二)坚定。与“坚忍”密切相关，并作补充的是“坚定”。伊玛目班那把它作为十项盟约中的一项。伊玛目对此解释道： “我所说的‘坚定’指的是，穆斯林兄弟为了实现自己的目标不懈实干、战斗，不管时间多么漫长、年代多么久远，始终不渝，直至获得两善之一——实现目标或为主献身，而去见安拉。 ‘信士中有许多人，已实践他们与安拉所订的盟约：他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节。’”(古兰三三：23)
“我们认为，时间是解决问题的一部分：我们的道路漫长遥远，坎坷不平，然而它却是唯一到达目标的道路。当然，我们得到的也将是巨大的报酬，佳美的回赐。” 从事伊斯兰宣传事业的许多人，有一种致命的弱点，就是缺乏持之以恒的精神，中途退缩，临阵脱逃，或忽左忽右，摇摆不定。因为他们无法耐心走完布满荆棘的漫长道路。
因此，对于一些意志薄弱的人，有必要强调“坚定”这一属性，以便他们义无反顾、勇往直前。尤其是，人性喜欢急躁；人被造成浮躁的。因之，安拉对使者说：“你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍，不要要求他们所应得的刑罚早日实现。”(古兰四六：35) 另一些人的厄难是，如果风干浪静，万里无云，他们就投身事业；而一旦乌云密布，狂风大作，他们就畏缩不前，正如安拉所说： “当他们为安拉而受迫害的时候，他们把众人的迫害当做安拉的刑罚。”(古兰二九：10)“有人在边缘上崇拜安拉，若获福利，他就安然享受；若遭祸害，他就轻率背叛。他将丧失今世和后世。”(古兰二二：11)凡是口头上．崇拜安拉的人都是这样的。
有些人，能够经受灾难与祸患的考验，然而却经不住高官厚禄、今世浮华的诱惑，因而把自己以前的事业忘得一干二净。 从事伊斯兰事业的人，应该以安拉的使者为榜样，当初，当多神教徒以财富和地位相许，要使者放弃自己的事业。使者对自己的叔叔作了历史性的回答：“以安拉发誓，假如他们把太阳放在我的右边，把月亮放在我的左边，要我放弃这一事业，我绝不放弃，直至安拉使我的事业取得胜利，或我以身殉职!”
(三)希望。即期望伊斯兰胜利，坚信未来属于伊斯兰；无论道路多么艰险，灾难怎样深重，确信安拉的援助永远是临近的。 伊玛目班那曾以多种方式强调这一概念，同殖民者所散布的失败情绪和悲观主义作斗争。他每每提醒人们：绝望是库夫尔(不信)的前提；悲观是迷误的特征，“只有不信道的人们才绝望于安拉的慈恩。”(古兰二一：87)“除迷误者外，谁会绝望于安拉的恩惠呢?”(古兰——五：56)班那指出，“今天的事实，曾是昨天的梦想，而今天的梦想或许是明天的事实。”
班那常常谈到兄弟会的宏伟目标，即首先解放埃及。然后是阿拉伯世界，再后是整个伊斯兰世界，进而把它统一在哈里发的旗帜之下，并向全世界发出号召……班那没有忘记提醒人们注意这一道路上的巨大障碍和艰难险阻。但是，班那认为在这些阻力面前，有必要提及成功的种种因素。他说：“我们从事的是安拉的宣教事业，它是最高尚的事业；我们呐喊的是伊斯兰思想，它是最强大的思想；我们向世人提供的是古兰的法律，它是最公正的法律。的确，全世界需要这样一种号召，需要为这一号召铺平一切道路。感赞安拉，我们与个人利益无缘，我们只追求安拉的喜悦。我们期待着安拉的援助；安拉所援助的人是不可战胜的。我们的伟大事业，全世界对她的渴求，我们的崇高目的，以及安对我们的援助，是我们成功的因素。在这些因素面前，任何障碍将化为乌有。安拉对于其事务是自主的，但人们大半不知。” 在《致青年》一文中，班那阐述了宣教事业的个人目标和社会目标，以及地区性和世界性的使命，然后说：
“青年们！安拉曾通过前人的努力实践了这一方针。你们并不比前人差，不要气馁，不要示弱，把安拉的话作为你们的座右铭：“有人曾对他们说：‘那些人确已为进攻你们而集合队伍了，故俐门应当畏惧他们。’这句话却增加了他们的信念，他们说：‘安拉是使我们满足的，他是优美的监护者!’” “我们将培育我们自身，以便由我们中产生伊斯兰化的个人；我们将培育我们的家庭，以便产生伊斯兰化的家庭；我们将培育我们的人民，以便产生伊斯兰化的人民。最后，由这个人民中产生伊斯兰政府。”
“我们将坚定不移地走向既定目标，我们将凭安拉的意欲和援助到达目的地。‘安拉必定完成其光明，．即使反信派不愿意。’”(古兰九：32) “我们为此储备了坚如磐石的信仰，永不停息的工作，不屈不挠的意志，为主道视死如归的灵魂。”
班那就是以这种自强不息的精神，给一度绝望的心灵注入信念和希望之光，使人们确信伊斯兰必胜无疑。 班那屡屡强调伊斯兰胜利的许多证据，其中包括：1．经典证据。如古兰节文： “使伊斯兰战胜万教。”(古兰九： 33；四八：28；六一：9)“安拉必定完成其光明。”(古兰九：32)圣训：“这个宗教必将传播到世界各地。”等等。2、历史证据。每逢患难，这个宗教就表现出强大的生命力，已被平叛战役、十字军战争、蒙古人西侵等所证实。甚至作为战胜者的蒙古人后来自愿加入被战胜的宗教！ 3．演绎证据。曾几何时，世界文明的权柄掌握在东方的埃及、印度、中国和波斯手中，后来文明的火炬通过希腊、罗马而转入西方，再后来通过伊斯兰文化转到东方，然后又转到现代的西方……目前，思想矛盾、家庭矛盾、社会矛盾、政治矛盾等正在从精神、文化上瓦解西方的机制。我们期待着文明之光再次回到东方。
(四)奉献。这是兄弟会所受的最突出的德育内容。也用“牺牲”来表达这一意义。即穆斯林兄弟为了伊斯兰的发扬光大，不惜自己的财产、时间和生命；用金钱、用体力甚至用鲜血和生命去支持宣教者，捍卫安拉的宗教。穆斯林兄弟的口号是：作山水献，让别人取益；全力播种，让他人收割；辛勤劳动，让人们歇息! 尽管穆斯林兄弟们景况不佳，但是，由于这一内在情操，他们却能尽力献出宣教事业所需要的费用，执行组织的种种计划。甚至有人卖了自己的自行车，把钱捐给兄弟会总部及兄弟会在伊斯梅尔城的礼拜寺建设，然后每天晚上步行去六公里以外的总部，并步行回家。令人惊讶的是，这位兄弟没有把这件事告诉任何人。伊玛目班那(愿主慈悯他)发觉这位兄弟多次迟到，当问及他时，他表示歉意，并以其它原因加以搪塞，直至后来才真相大白。兄弟们十分钦佩这位兄弟的精神，大家一致决定买一辆新自行车送给他，以示对他奉献意识的敬意。这位兄弟名叫阿里?艾布尔拉，曾载于《宣教者的足迹》一书中。
体育领域
兄弟会没有对穆斯林兄弟的体育掉以轻心。身体，是一个人实现目标、承担两世使命的资本。穆圣说：“你对你的身体负有义务。”
兄弟会体育的目标是：
(一)促进健康，消除疾病。健康的体魄对于人的精神和智力的影响是不言而喻的。古人说：健全的理性寓于健康的体魄之中。同样，病态的身体会妨碍人肩负重任。所以，穆斯林兄弟’十分重视卫生、预防及治疗，并远避一些不良习惯，如夜间长谈、吸烟等等；穆斯林兄弟应少喝咖啡和茶，并绝对戒烟。
(二)增强体质，保持活力，仅有健康的身体是不够的，穆斯林兄弟还应当是强阵有力、行动敏捷的人。穆圣说：“强悍的信士比较弱的信士更为优越、更为安拉所喜爱。”因此，穆斯林兄弟重视体育锻炼及各种健身运动，如跑步、游泳、射击等等。圣训曰：“应教你们的孩子学会游泳、射箭和骑马。”
(三)培养身体的耐性和强悍。仪有健康和强壮也是不够的；身体必须适应粗糙的生活，必须承受种种灾难的考验，时刻准备面对各式各样的生活环境，无论严寒与酷热，危难与安逸，得与失，荣与辱……都坚贞不渝。常言道：艰苦奋斗，因为幸福不一定欠存。
因此，兄弟会定期举行各种运动会、体检、旅游、野营训练、夏令营等活动，以便锻炼穆斯林兄弟适应严酷的生活，在恶劣的环境中坚忍不拔，在大漠的炎炎烈日、在山区的凄风苦雨中不屈不挠，在缺食少饮的困境中勇往直前……不仅如此，受训的穆斯林兄弟还有意识地把沙土或石子放入豆类食物中，让穆斯林兄弟适应艰难的环境和生活，以便勇于直面各种意外的状况。 这种有时近于“残酷”的培训，在战斗打响、指挥员呼吁圣战的关键时刻，无疑具有深刻的影响。是的，花花公子是不会拿起武器迎向敌人的；冲锋陷阵的只能是坚定不移的男子汉。
同样，这补教育方针在兄弟们的牢狱生活中也显示了强大的威力。当时，他们在监狱中不堪下咽的饮食是刑法的组成部分；睡在不铺任何东西的粗木板和席子上是特有的“礼遇”；皮鞭是他们的“酬报”，酷刑是他们的“宪法”!但兄弟们却谱写了一曲曲信仰战胜淫威的壮丽凯歌! | 
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