(一)建设自身。以求做到：身体健康，道德高尚，知识丰富，生活自立，信仰正确，功课健全，战胜私欲，珍惜时间，善于处世，益于他人。这是每个兄弟单独的义务。

    (二)组织伊斯兰式的家庭。让家庭成员尊重自己的思想，在家庭生活中遵守伊斯兰的礼节；很好地选择妻子；让妻子享其权利、尽其义务；很好地教育孩子和仆人，按伊斯兰原地则培育他们。这也是每个兄弟单独的义务。

    (三)指导社会。在社会上传播正义，消除恶行，倡导美德，导人行善，争先干好，让大众舆论转向伊斯兰，用伊斯兰思想铸造社会生活。这既是每个兄弟单独的义务，又是伊斯

    (四)解放祖国，使之摆脱一切外来政治统治、经济统治和精神统治。

    (五)治理政府，使之成为真正伊斯兰政府，以便履行它对伍麦的职责。一个政府的成员如果都是穆斯林，并完成伊斯兰的天命，遏止罪恶，执行伊斯兰法律，则这个政府是伊斯兰政府。

    (六)恢复伊斯兰伍麦的国际实体。即解放全部伊斯兰领土，恢复伍麦昔日的荣耀，融合伍麦的文化，统一伍麦的目标，以重建哈里发制度，实现期望中的统一。

    (七)领导世界，即把伊斯兰传向世界各地，直至不存在祸害，宗教只归安拉。安拉必定完成其光明。

    这最后四项是组织的集体义务，也是作为组织成员的每个穆斯林兄弟的义务。这是多么艰巨的任务，多么伟大的使命。人们以为这是幻想，穆斯林兄弟却认为这是现实。我们永不会气馁。我们对安拉的援助抱有最大希望。安拉对于其事务是自主的，而人们大半不知。 哈桑.班那对兄弟会的教育和培训中，教他们注意局部之前首先注意整体，重视细节之前首先重视原则；注重国际国内时事及学术研究；反对探讨毫无意义、不产生现实效应的任何问题。

    因此，班那在《二十原则》的第九原则中说： “对不属行为依据的任何问题妄加穷究是毫无价值的，是教律所禁止的。这些问题包括；过分假定尚未遇到的律例；涉足知识尚鞭长莫及的某些古兰节文；大谈圣门弟子之间的优越等级，以及他们之间曾经发生的矛盾。每个圣门弟子自有相随穆圣的优越性，自有其行为意念的报酬，故分析研究中不能不留有余地。”

    班那指出厂法学家(福格哈)之间法律细节方面的不同是宗教的性质所决定的，也是语言的性质和人类的本性所决定的；这种不同并不存在危险。真正危险的是固执己见、各自为政以及彼此仇视。他在第八原则中说： “法学细节中的不同看法，不应成为分裂宗教、彼此对立的因素。每个创制者(穆吉太希德)都有自己的报酬。在为主而喜、携手共进的氛围中，不妨就不同看法进行纯洁的学术探讨。但这种探讨不应导致可恶的争执和门户之见。”

    就是通过这些方法论，哈桑.班那使兄弟会不致为派系纷争、无谓的研究而妄费精力和时间，而是把精力和时间用于益于大众、永驻人间的事业。 哈桑.班那的《十大遗嘱》，为兄弟会所铭记。它集中倡导积极、实用、建设，反对消极、无聊、破坏。

十大遗嘱是：

    (一)不管在什么环境，一听到宣礼，即参加礼拜。

    (二)吟诵古兰，阅读或倾听古兰，常记安拉，不要让无 。

    (三)努力说标准阿拉伯语，这是伊斯兰的标志之一。

    (四)不要过分争执任何问题；争执不会带来好处。

    (五)不要多笑，与安拉相连的心是庄重安然的。

    (六)不要随意取笑，战斗的伍麦是严肃自重的。

    (七)不要高声讲话，以至超过听者的需要。这是一种轻浮和对他人的伤害。

    (八)不要背谈别人，不要中伤其他组织，只说善言。

    (九)结识你所遇的穆斯林兄弟，尽管他没要求你那样 做：我们宣教事业的基石是博爱、互识。

    (十)时间是有限的，使命是无限的，就与他人合作，利用他的时间；如果你有任务，应精简完成。

    穆斯林兄弟教育的积极性和建设性还体现在，穆斯林兄弟不会沉湎于个人功修，在记主和参悟中自我陶醉，而对社会疾病、社会难题不屑一顾，对普遍的信仰扭曲、功课异端、道德堕落、机制崩溃不闻不问。他不会对这一切抱袖手旁观、悲观失望的态度，也不会对这一切垂头丧气或恸哭失声!而是采取积极行动去医治腐败、规正时弊，把恶人引向正义，把创异端者引向正统，把误入歧途者引身正路，把懒惰者引向行动，把萎糜不振者引向热情与奔放!

    穆斯林兄弟教育的要求是：穆斯林兄弟应把宣教视为自己最大的乐趣， 自己生活的中心，自己行为的目标；引导一个人进入伊斯兰胜似大地上的一切浮华：宣教事业是众使者及其继承者的道路，是生活中最高尚的职业。因此，兄弟会的口号是：建设自身，号召别人，二者不可分割。 “召人信仰安拉，为行善功，并且说：‘我确是穆斯林’的人，在言辞方面，有谁比他更优美呢?”(古兰四一：33) 兄弟会的宣教事业不限于一种特定形式和方法：每个兄弟可采取力所能及的能打动人心的各种方法，去号召自己周围的人。演讲、讲座、坐谈、探讨，好的举措，无声的信仰表现，都是宣教方式的范畴。

    每个兄弟不管到哪里，应当设立一个中心，组织起一些人，让人人熟知并实践这句名言：“清廉者的特征是，在所到之处留下清廉的足迹。” 每个穆斯林兄弟，作为宣教者，能以自己的言语和行为影响周围的人。甚至当一些兄弟会中的工人、农民和商人谈到宣教时，听者以为他们是爱资哈尔或其他高等院校的毕业生。因为他们能够把自身的潜力、专门的锻炼以及高尚的精神、青春的活力有机地集于一身。 珍惜时间、利用时间的教育，促进了兄弟会的积极性和建设性。复生日，每个人将受到询问：他怎样度过了自己的生活?怎样利用了自己的青春?

    因此，前面提到的《十大遗嘱》中两个遗嘱与时间有关，其一：“吟诵古兰，阅读或倾听古兰，常记安拉，不要让无聊占据你丝毫的时间。”这是第二项遗嘱。其二是第十项也是最后一项遗嘱：“时是是有限的，使命是无限的，应与他人合作，利用他的时间；如果你有任务，应精简完成。” 伊玛目班那为《穆斯林兄弟》日报写的周五文章中，有一篇题为《时间就是生命》。班那在此文中批评了流行名句“时间就是金钱”，他说： “在唯物主义者看采，这句话是对的，因为他们总是用物质去衡量一切。可实际上，时间比金钱、比任何贵重物品昂贵得多。失去的金钱有可能被其他物替代，而失去的时间却是无可替代的。时间就是生命。一个人的生命只是他由诞生到死亡所度过的时间。”

    班那在自己的回忆录中写道，他的一个苏菲老师曾对他和部分兄弟说： “我觉得，安拉将使你们深得人心，使许多人集合在你们周围。须知，安拉将询问你们关于你们周围的这些人的时间，如果你们利用时间给予这些人裨益，那么，他们和你们一样得到回赐；如果你们使时间白白流失，那么，你们和他们将统统受到谴责。”

    在团塔城举行的有关民族独立要求的集会上，我听到班那强调这一嘱咐。当时的民族独立要求体现在驱逐英帝、统一埃及。 l949年l2月，英美法等国大使在法因迪军事基地举行秘密会议后兄弟会被取缔。被囚禁的兄弟会战士们却把图尔大监狱变成礼拜寺、学院、体育场、军营和“议会”，甚至我们当时开玩笑说：“图尔是兄弟会1949年的长期野营基地，吃住旅行费全包在埃及政府身上！”

    我把这一趣谈写进一首诗，在1950年出狱后的第一次兄弟会联欢会上朗诵给大家，其中写道：

他们说：把他们投入监狱!

我们说：又一个分会诞会， 敌人只是在把我们组成主道弟兄！

他们说：进图尔监狱吧! 我们说：图尔是会议厅，

我们在其申商讨敌人害怕的计划； 图尔的拜殿，

我们在其中薰陶我们自身； 圈尔是休养园，

我们在其中养精蓄锐； 圈尔是军营，

它把我们锻炼成无敌的战士! 图尔是学院，

它授予我们真理的知识． 禁止我们四人以上集结一处的敌人，

    如今在图尔森林组合了上千个我们的雄狮!他们称图尔是劳改所，图尔借我们的信仰和互爱成为花园这就是图尔——他们试图让我们在其中泯灭，我们的主却要在那里增加我们的信仰! 后来的“革命”刽子手吸取了这一经验教训，于是他们竭力不让兄弟会利用监禁时间来从事宣教或建设自身。所以，1954年的厄难中他们被关进军事监狱。那里是封闭的单人牢房，每天只有几分钟的放风时间，而且要以最快速度跑步去厕所，否则皮鞭就会落在每个人的背上，不允许有任何聚会，礼拜也不例外。所谓“训练”时才可集合在一起。不许随身携带任何书籍，哪怕是古兰呢!尽管如此，每当皮鞭声静下来时，他们把一个个单人牢房变成记主、赞主、默默学习的场所。 部分曾被迁移到荒漠中一个军营的兄弟告诉我：在短短的时间里，他们把一块不毛之地变成美丽的园圃，其中有庄稼、水果、家畜，使军营官兵及周围的人普遍受益。当一些“革命”领导人随同著名刽子手哈姆宰，巴斯尤尼来这里参观时，他们又‘惊又恼，这些服刑的“罪犯”竟有心思大搞生产!于是，他们命令捣毁这一切，再造一个坚固的牢房，让这些人与世隔绝，不得自食其力!

    哈桑.班那就是这样使自己的运行成为实干、建设、生产的运动，使自己的宣传建立在积极行动的基础上。 班那不愿使自己的运动成为单纯的学术或哲学运动，而生活在象牙宫中，幻想建立柏拉图的理想王国，或法拉比的优越城市——尽管班那的运动中思想和知识占有完全的地位。

    班那也不想让自己的组织成为好辩团体，让自己的成员们在神学和哲学辩论中消耗体力。当时的一些宗教团体，以及衰落阶段的许多民族，都盛行好辩之风，班那每每警戒无谓的争辩、有伤感情而不会有任何好处的争执。他常常引证这段圣训：“一个民族好辩之日，便是走向歧途之时。”