在知识分子、特别是青年中，伊斯兰意识的回归已是不容忽视的现象。但与此同时，一些觉醒的青年中，畸形的思想轨迹也呈明显的态势。于是，这种“回归”使人喜忧参半． 那是经过难言的阵痛后，“回归”这一新生的婴儿所表现出的一种浮躁与激动一一她毕竟肩负了与自己容量尚格格不入的使命。     高压输出的唯物思想、吞噬良知与信仰的物欲价值，迫使我们的健儿中出现极端苏菲：轻蔑理性与科学，醉心直觉入神与牺牲之美。 内部的因袭保守、思想僵化，与西方解放理性、倡导科学之间的强烈反差，又促使我们的一些探索者倒向理性主义和唯理论。     极端产生极端，几乎是人类思想史上屡见不鲜的事实。问题是，在呈现“宗教真空”、各种文化即将角逐的社会上，这种“盲人摸象”式的理解，毕竟无力向国人提供作为整体的伊斯兰。 改奉伊斯兰的奥地利政治家、作家奥波德.韦斯(改名穆罕默德.阿萨德)说：“我认为，伊斯兰是一座建筑完美的大厦：它的各个部分彼此维系、协调一致，既没有多余的，又没有匮乏的。它是一个均衡、稳固的整体。”     是的，伊斯兰是灵魂与肉体、情感与理性、理想与现实、精神与物质、今世与后世的结合。它不容人为的肢解。 如果我们需要苏菲超越物欲的情操、直觉认主的境界，我们不一定因此就否定理性探索、科学研究的价值．     如果我们需要开拓理性、发掘伊斯兰的现实意义，我们不一定因此要反对理性主义无法替代的苏菲精神。 ——于是，全面、准确地理解并实践伊斯兰，成为这部小著的主题之一。     本书作者优素福.克尔塔咸博士，是当代埃及知名伊斯兰学者，现任卡塔尔大学法律系主任。著作甚丰，主要有《信仰与生活》、 《天课制度》(两卷)、 《合法与非法》(有中译本)、 《伊斯兰基本特色》等。以持论公允见称。本书是作者系列思想教育论著之一，对复兴中的穆斯林智力建设具一定影响。 本书虽名为《伊斯兰教育》，但它却不是一般意义上的教育读本；它提供的不仅是对伊斯兰的正确理解与实践，而且是穆斯林的方法论：我们的教育方针，是培养畏主守法、理实交融的修士和战士呢，还是培养离不开“研究”的所谓“哲学家”呢?     对于内部多渠道的探索途径与意识走向，我们是站在一个极端反对另一个极端呢，还是以伊斯兰博大精神兼收并蓄，协调并进呢? ——相信本书能给予你较圆满的回答。     应当说明的是，面对这一重大课题，六万字的这本小著不可能做到面面俱到——我想读者也不至于如此苛求。它只是一个轮廓，一种框架，如何充分理解与行动，在于你、我、他——本书的读者了。 利用暑假一月译毕的这个译本，囿于译者的水平，错误难免，欢迎读者批评指正。     愿主赐我们有益的知识，宽宏的给养，清廉的工作，健康的身体。 (阿敏) 一九九五年九月二日