政治领域

    这是号称“自由”的时代，但就在这个时代，出现了人类史上最卑劣的独裁专制。 曾几何时，封建主义统治着欧洲，人们沦为土地的奴隶，不得擅自离开，否则按私逃论处。执‘法’者将以武力把“逃犯”迁返原地，并烙上记号，；因为他冒犯了小“上帝”一封建主，由封建主划定种地奴隶用以糊口的些微主地’，这些不能饱腹的土地犹如划给牲畜的牧场，牲畜只能吃这片草，以供主人事用奶汁和肉；它无法离开草地，因为它被拴在那里！“封建制度是一种生产方式，它的突出特点是农奴制．（SerLdolm)。人们给它的定义是c它是尸种直接生产者必须为其主人完成特定经济责成的制度。这种责成或以某些服务项目完成，或以交纳现金或物品的形式完成? —“封建社会由两个阶级组成：一个是地主阶级，另一个是耕民阶级。耕民阶级又分为若干等级，有农民，农场工人、奴隶等，其中奴隶的人数不断减少．‘农民，即即直接生产者可得到一些土地，以供生活所需。同时可从事一些与农业有关的家庭手工业。但他们必须履行一些相应的义务，如每周在主人的土地上义务劳动一次；农忙季节承担附加义务，：节假日向主人赠送礼品．面且，他幻的粮食必须在主人开的磨坊去碾，他们的油作物也应在主人设的油坊去榨。“贵族掌握统治、司法大权，支配着当地人民的社会、．政治生活。 “……然而，封建制度下的直接生产者并没有我们所熟知的农民那样的自由。因为他没有完全拥有土地，不能随意出卖、赠送或让人继承。他不得不为贵族义务劳动。他必须交纳不定额的税，以示与地主的从属关系。如果土地转入另一个地主之手，那么他也随土地而去。他不得离开土地而去侍奉另一个地主。所以，他堪称是古代奴隶和近代自由农民的’(中间环节）

    这便是中世纪教会监护下的欧洲蒙昧社会。伊斯兰世界未曾出现过类似的情况。尽管伊斯兰世界在政治、经济制度中有过局部弊端，但安拉的法律在现实中还是得到执行--11p使局部也罢1这一大法直接抵制着这种悖逆安拉启示的不义现象。 当封建社会宣告灭亡的时候，并不是由于欧洲人的良知起了作用，而是根据历史唯物主义的解释，机器的出现促使一个新的经济“阶段”产生，于是封建社会崩溃。

    根据“物质变化”“物质条件”，新生的阶级摧毁旧有的阶级；摧毁既为“必然规律”，灭亡也成为“必然规律。” 在任何历史唯物主义者看来，这种“物质的”“阶级的”更替；与真理或谬误是毫无关系的。封建社会崩溃与否，并不因为它暴虐，而是因为它的物质的、阶级的作用已经完成；新的阶级应该诞生，并不是因为它能消除暴虐，而是它的物质、阶级作用已经到来，换言之，“历史的必须规律”使之然!

    历史唯物主义在由生产方式的变化滋生的经济“阶段”与支配这一阶段的“阶级”之间不作区分。因为支配蒙昧主义的是人们的欲望，前不是安拉的启示，所以掌握权力的“阶级”便是作为剥削者的统治者。贯穿整个历史“阶段”的是以暴易暴，永无止境。 由于生产方式的变化，人们的经济生活由一个骱段进入另一个阶段，如果其中不存在一个阶级对另一个阶级的剥酣，这在蒙昧主义看来是不可想象的。蒙昧主义从来不曾体味安拉的启示为何物，也不曾体验安拉的大法如何以真理和正义调运事物，而不管经济阶段如何发展。‘因为安拉的大法不受历史阶段的制约，也不受特定经济、社会、政治状况的限定；无论人类“发展”阶段如何，，安拉大法的主题永远是“人”．

    总之，机器的产生导致封建社会的灭亡，社会进入一个新的阶段。工厂需要工人，而这些工人以前靠农村生活。所以必须摧毁把农民和土地绑在一起的封建主义，使人们从土地的牢笼中解放出来，从农村走向城市，奔向新的工作。当时的人们以为他们确已摆脱了土地的奴役，走向城市的“自由”。因为当他们从一种蒙昧阶段转移到另一种蒙昧阶段的时候，并没有想到一种新的奴役在等待他们！ 历史唯物主义认为，机器所创造的新的阶段、生产方式由封建主义形式转化为资本主义形式导致新的奴役。这一奴役逐渐变本加厉，终于令人们膣息。其实问题比历史唯物主义所看到的表面现象深刻得多。而唯物主义却自称是找到了问题的实质，创造了分析研究的奇迹!

    实际上，资本主义制度下背离安拉启示的新蒙昧主义不过是封建主义制度下同样背离安拉启示的旧蒙昧主义的延续， 它是“发展变化”的同一欲望；它骑在劳动者头上来谋取自身的利益。它是存在于每个蒙昧社会的暴君。

    毫无疑问，由于人们偏离安拉的方针，这种暴君也存在于伊斯兰世界，但是人们在局部的腐败中仍执行着安拉的大法，因而暴君没有象在欧洲那样肆无忌惮，把人们的生活推向深渊。伊斯兰世界没有出：现过欧洲：那种卑劣的封建制度；：伊斯兰同样在抵制资本主义的肆虐。因为尽管有局部的腐败，人们还是贯彻安拉基本大法的。

    欧洲蒙昧史上所发生的并非是“经济发展的必然”，而是历代的恶魔在绞尽脑汁，利用生产方式的变更助长自己的暴虐，以便更有效地奴役人们，那一切并非“必然”，而是原有环境的产物，或从一个角度来说是一种必然——只要人们不执行安拉的启示，么他们的唯一形势是受暴君统治，使他们遍尝屈辱和奴役。 虽然新生的资本主义和没落的封建主义进行过夺权斗争，但两种制度中的统治者都是塔兀特(暴君)。塔兀特并不是某一个人或某一个阶级，凡是奴役人民的暴虐势力都是塔兀特o。作为搭兀特的残暴势力之间或许斗争频繁，权力往往落入具经济、物质条件的团体，如当时古莱史族和阿拉伯半岛上其他部落逐鹿半岛，大权最终归于古莱史族。古莱史成为奴役人们的塔兀特。

    历史唯物主义只能解释以暴易暴的历史，却不能透过现象看本’质，去剖析暴虐之所以存在的原因。否则，它会明白：排除了人的意志，地球上没有什么必然可言！ 那不啻是蒙昧史观在解释蒙昧历史！

    新的奴役制度起初并不是悬若明镜的，它的表面形象是解放：工人从土地中得到解放，人民从封建制度中得到解放。于是，出现了系列解放性的社会、政治变革，谓之“民主制度”。 新的蒙昧主义确实给人们带来了一定的，解放和相对的好处。这使得人们忽视了实际上已套给他们的枷锁，这枷锁不知不觉地使他们受制于新的塔兀特．

    试想，一个人以前受种种物质和精神制约，终生和土地绑在一起，一个人受约定俗成的道德约束，不得有丝毫越轨行为(不管这些道德是否正确)，否则必遭众怒(即使他们内心并不相信这些道德的价值也罢)；一个人受教会的奴役，只得忍气吞声，否则按叛教论处，永不得醋身翻试想，象这样一个人如果被带到城市，自由地游荡于大街小巷，自由地从事一些不法行为，：不受教会监督，也不在乎所谓“叛教”的罪名，那么他必定意识到自己已经解放了。 这是前所未有的自由：行动自由、．工作自由、聚会自由、言论自由、新闻自由…．”

    这是前所未有的权利‘起诉权：调查权…。 还有议会、“自由”选举、体现民众意愿的政府……“人”无疑已经解放了！

    这是资本主义时代新蒙昧美丽的梦幻’旷其景迷人，简直妙不可言科学的进步、经济的发展使这一蜃景日臻完善：人不但摆脱了土地的奴役、道德的奴役、教会的奴役而拥有了代表权、立法权，而且也摆脱了严劳苦”的：奴役。科学和物质财富解脱了把人们和劳动绑在一起的锁链，机器承担了以前人所承担的许多劳动，使人轻松、愉快地投身生活。 我们在这里只探讨政治领域，而不涉及新蒙昧主义中社会、经济、道德诸方面的弊端．(尽管生活是互相联系的，政治不可能脱离社会，经济、道德及思想而存在。人类的生活是一个不可分割的整体。但我们考虑到政治的重要性才专门涉及这一问题。

    新的蒙昧主义政治中，“人民的意志”只是一种幌子，暴君的意志才是这一蒙昧的实质。蒙昧史观说得不错：。有产阶级是统治者；统治者为了自己的利益而践踏其他阶级的利益。 选举、议会政府、宪法…透过这一切形式，实际执政者是塔兀特(暴君)，但问题一开始并不是昭然若揭的。那些善良的人们受表面现象迷惑，以为自己的生活建立在一种适合人的尊严的高尚基础上。难道不是由他们自己——人民一来选举自己的领导人?这些领导人难道不是以人民的意志制定法律?

    对今天的人们来说，资本主义残酷压榨工人的血汗，镇压工人要求自由、公正的行动，这已不是什么秘密，“我们都记得1926年英国发生的总罢工事件；当时政府动用一切武力镇压这次罢工。资本家的宪章公开宣布这一罢工为非法。武装到牙齿的警察部队、军队联合出动，去镇压罢工。动用大学生及一切新闻媒介来声援镇压行动。政府派专人监督工人们的家属。各工会发出警告要抄工人的家、清除他们1的领导人。” 那是英国一民主国家发生的事情，而且是一个英国人的见证，而非一个英国的敌人所言。至于美国的情形则更糟。美国有一些专职暴徒，其职业是维护“民主”，惩治反对资本家的人：如有必要，则格杀勿论。哈鲁勒?拉斯基在《时代革命的考察》一书中说：

    “人们有必要研究一下美国国会为干涉民众自由而制定的决议的详细文件，以正确认识这一干涉的程度。” “行贿受贿，刺探消息、威逼恐吓、野蛮镇压、法庭舞弊”．．．这一切只不过是美国资本家惯用的手法。”

    “那里多数大型工业集团都有自己的军队，配以快枪和催泪弹，以阻止工人侵犯工厂。” “不仅如此，美国的严些地区，如西那托?莱文执政时的路易丝安那州，哈杰执政时的新泽西州以及大峡谷城等地方，由于资本家掌握绝对的经济优势，拥有一切特权，所以美国的人权在那里没有实施的余地。

    “我们毫不夸张地说，直到1940年，法西斯思想在美国资本家中仍根深蒂固，而他们表面上却打着，‘民主制度’的招牌。” 暴力精神使美国资本主义光天化日之下行凶作恶乙：美国总统肯尼迪被刺，就是贪得无厌的资本家一手策划的。资本家害怕肯尼迪的和平倾向导致世界紧张局势的缓解，并把军事工业转化为一般工业，这是资本家所不希望的。因为一般工业没有军事工业那样能赚大笔卑鄙的利润1所以他们公然刺杀肯尼迪，然后炮制了一出被刺“戏剧”，并大事宣传，掩入耳目。

    这还不包括资本主义的其他罪行：如破坏道德重利盘剥、殖民扩张把其他国家的人民沦为奴隶等等。这只是悬若叨镜的事实之一，所谓的“民主”变成了资本家专制”，从而涂炭人民，为所欲为！ 蒙昧主义不愿相信这一切是由于背离安拉方针的结果，因为蒙昧主义根本不知道安拉的方针为何物，它的现实与安拉的启示南辕北辙；它对事物的观点出不了土地的斗争，利益的斗争及阶级的斗争等狭隘范围蒙昧主义不知：当安拉在天启大法中禁止高利贷和垄断时，安拉知道人们所不知道的；安拉要为人们实现他们始料未及的利益；安拉要为他们制定利益平衡、伸张正义、揭止暴虐的方针。

    在政治专题中我们不想涉及高利贷问题，那是经济领域的课题。但我们只想说明：如果没有高利贷和垄断--资本主义的两大支柱，残暴的资本专制是无法建立的。高利贷和垄断在安拉的方针中列为非法。所以，无论是政治领域还是经济领域，要想抵制和消灭暴虐对人民的奴役，天启的方针是唯一可行的道路。 让我们进一步追踪历史。

    当资本主义肆无忌惮的时候，人们起来斗争，但是，他们仍然处于蒙昧主义氛围之中，当他们决意摆脱暴虐者韵魔掌而进行艰苦卓绝的斗争时，并没有回到令人心旷神怡的精神乐园——安拉的方针，而被又一个暴虐者捕获。新的塔兀特并不以“民主”自诩，而是严直言不讳”，一开’始就宣称自己是无产阶级“专政”。从资本独裁到无产阶级专制。从一种塔兀特到另一种塔兀特，贯串着一个共同特征——远离安拉的道路。 蒙昧历史．观广证博引，从因果关系谈到各种矛盾的必然斗争，以便得出共产主义在此刻出现的结论；它幻想在无产阶级专制之—产生未来的乌托邦，但条件是消灭一切阶级，为无产阶级扫清道路！

    工人阶级和资本家展开必然的斗争。斗争的起因并非是恩格斯所嘲笑；的真理和正义，而是所谓矛盾的必然性！ 资本主义试图利用一切手段来消灭工人阶级，但必然规律毕竟无法抗拒。工人夺取政权，建立无产阶级专政，废除私有制，代之以公有制，消灭一切剥削阶级，建立符合无产阶级利益的政权(不是因为这是真理和正义，而是因为执政者是无产阶级)。于是按力责成，按需分配。国家最终消失，近乎鸦片烟似的朦胧中，被预言的“乐园”得以实现！

    马克思曾经预言共产主义首先在当时欧洲工业最发达的国家——英国建立。马克思认为在这个发达的资本主义国家，斗争是无可避免的。斗争的结果，工人阶级掌握政权，资本主义被消灭。然而，事实上共产主义在世界上工业最落后的国家{苏联和中国)建立，而马克思预言一百年后的今天，英国仍然没有变成共产主义1马克思也曾预言，将来的共产主义社会，国家消亡，政权不复存在。人将变成天使，没有嫉妒、没有贪婪、没有欲望但是，在四十年的实践过程中，共产主义脱离了马克思列宁主义的许多原则，如有限地许可部分私有财产；允许工资之间的差异；开始抱怨公有制农业产量偏低，从而预示要恢复土地私有制……我们暂不论这些乌托邦神话，让我们回到我们的政治专题，去谈无资产阶级专政”。 赫鲁晓夫在苏联共产党第二十一次表大会中央委员会的决议中说：

    “过去，在个人独裁时代(指斯大林时代)，党政领导、经济界充斥着腐败现象。独断专行、文过饰非、威逼恐吓，惧怕新生事物，于是；在那一环境中，出现了不少阿谀奉承、歌功颂德、不辨是非的人。” 人们都还记得，斯大林死后，苏联的报纸称斯大林是“刽子手”、“罪魁”、“社会主义原则的叛徒”等等。独裁专制在无产阶级专政中体现得淋漓尽致：惨绝人寰的囚禁、酷刑，荒唐可笑的法庭，动辄判以死刑或终身监禁的“法律”……凡是想反对“伟大导师”的人，无不受到这些正常的“礼遇”。建立在侦探和恐怖基础上的警察统治，是国家的“正常”手段；丧尽尊严，永不消失的恐惧感r是个人的“正常”状况。这一切却发生在一些堂而皇之的幌子之下，如“选举制度”、“人民代表”、“苏维埃联邦”等等，不一而足!

    这是乌托邦专制下的政治形势。这是这种统治的、唯一形式，否则，它将无从建立！ 有一些善良而幼稚的人，受蒙昧思想的影响，不能正视现实，而是从表面看待问题。他们天真地认为，无论是资本主义独裁，还是乌托邦专制，只要给二者都镀上一层“自由”和“民主”的装潢，那么就可以实现改革腐败制度的愿望I因为这些善良的人们生活在远离安拉的蒙昧文化氛围中，所以他们对蒙昧主义制度的破坏作用熟视无睹。蒙昧主义的支柱是塔兀特政体，而不是天启的方针！

    塔兀特政体的症结并非是通过表层性的“自由”和“民主”可以解决的，这一症结根深蒂固，存在于这些制度的根本基础。资本主义只能是独裁政体，共产主义也只能是专制制度。非安拉统治的一切统治必定是塔兀特。没有一种“捷径”可以把民主、自由和塔兀特揉和起来，从而保留它的“优点”，消灭它的缺点! 解决问题的唯一途径并不是把这一政体和民主自由食二为一，而是从根本上改变这一政体，让它回到安拉的方针，回到天启的制度。

    两种专制制度都在声称：为了“神圣”的战争，‘不得不采取一些限止自由的措施。当问及资本主义对工人不择手段的暴行和贪婪行为时，它自称在与共产主义愿想作斗争J当问及共产主义对异己力量斩尽杀绝、对人民实行恐怖政策时，它自诩在抵制资本主义的复辟两大阵营都自称在进行对另一方的‘圣战”，因为“敌人”在伺机消灭这一制度，所以必须严厉打击他们，以捍卫人民的利益和安全！ 其实，一种现存制度受到内外敌人的暗算，这不是新近才有的事。但是，蒙昧主义和安拉的方针对待这一问题的策略却是截然不同的。

    伊斯兰自诞生之日就面临无情而持久的战争：信仰的战争，政治、经济、社会的战争，道德的战争，思想的战争夕内奸的破坏捣乱，反借派的严刑拷打，经济、社会封锁…这一切发生在信仰的萌芽时期。 后来，当伊斯兰国家在半岛建立时，对伊斯兰的战争更为肆无忌惮，空前惨烈。罗马帝国虎视眈眈，伺机进攻伊斯兰，波斯帝国磨刀霍霍，随时觊觎伊斯兰。随后发生了实际冲突。伊斯兰进入捍卫主道的圣战，但当时伊斯兰政府的情操是怎样的呢? 与波斯，罗马两大帝国的大部分鏖战发生在欧麦尔时代。两大帝国为了摧毁伊斯兰用尽了一切阴谋，在大敌当前的严峻时刻，欧麦尔是如何对待国内人民的呢? 当时，欧麦尔登上讲台对众人说；“你们当听从我……”一个人(此人就是苏莱曼?法尔西，是波斯人而不是阿拉伯人)站起来说： “我们不会听从你I除非你向我们解释清楚你做的某某事。欧麦尔并没怒发冲冠地对他说：我在与伺机消灭我们国家的敌人进行着圣战，你怎敢与我争辩?而是平心静气地向苏莱曼解释了事情的原委，直到他真相大白。于是苏莱曼说道：“现在你下令吧，我们一定听从！” 一次，欧麦尔在礼拜期间对众人演讲，一个女人站起来反刘他的一个见解，欧麦尔马上说：欧麦尔错了，这个女人说对了!

    又一次，欧麦尔主张战利品不分给穆斯林战士们，以保护下一代的前途。当时比俩力(原为埃塞俄比亚黑奴)极力反对，并集结起其他一些反对者。欧麦尔尽管坚信自己是对的，但在这一反对面前只是向安拉诉说：主啊，求你保护我免遭比俩力和其伙伴的反对吧!! 现实生活中被实践的安拉的方针，使蒙昧主义政体原形毕露，资本主义只能是独裁统治，集体主义也只能是专制制度。建立在人统治人的基础上的任何专制不会是别的什么制度！

    与天启无缘的资本主义蒙昧制度不可能放弃既得的权力而让敌对阶级夺取政权；也不会让敌对阶级通过民主途径得以壮大，从而削弱资本主义的势力。因为这是资本主义政体的必然本质!按照历史唯物主义的解释，“资本”使资本家的这一本质成为必然，而与人性无关，与人本身无关J其实，这一必然性来自安拉的常道——只要人们不以天启为生活指南，必为塔兀特所统治。在资本主义社会，人们一开始便违背严禁高利盘剥、垄断市场的天启制度，因而使塔兀特日益猖獗，终于成为人们的统治者，人们无法逃脱加于自身的“必然”，只有听之任之! 只有两种途径可使人们摆脱资本主义塔兀特：其一人们回到安拉的制度，推翻塔兀特；其二，人们为另一个塔兀特支配，而摧毁资本主义。现代蒙昧史上实际发生的却是后者!新的塔兀特不可能放弃既得权力而把它拱手让给敌对派；也不会让它的敌人借“民主”、“自由”而取得立法权，从而将它取而代之I所以，任何一种专制制度并非是昙花一现的偶然事物。蒙昧主义的天空不可能为人们降下“自由”和“民主”之雨！

    根据蒙昧历史观的说法，问题在于财产的所有权，以及由此产生的政治结果。

    资本主义无限地允许各种形式的私有制，其必然结果是逐渐掌握政权，并竭力维护这一政权；作为资本主义基石的高利盘剥使资本家的财产成倍增长，以致垄断市场；财富的膨胀使资本家的政权不断加强，结果少数人成为统治者。资本家很清楚：如果让人们放任自流，人们就会奋然而起，讨还被剥夺的财产和血汗。所以必须把立法权控制在手，以保护既得利益；还必须通过国家机器掌握执法权。倘若国家机器不力，则利用地痞歹徒，或通过一些局部公正和“娱乐活动”加以解决1 资本主义社会中，“娱乐活动”何其多!

    晚会、舞会、虚无、堕落…你想干什么就干什么，那是你个人的“自由”I任何人无权向你发难，政府也无权干涉你想穿什么就穿什么，想赤身露体就赤身露体I任意建立你的性关系吧，你生活在“自由”的氛围之中！ 通过形形色色的媒介，资本主义把自己的淫威强加于人们。

    无产阶级专制禁止私有财产，其必然结果，是一切权力集中在统治者手中，个人的权利被剥夺殆尽，只有通过国家，才能得到糊口的东西。所以，个人为了一口面包不得不对国家五体投地，否则将面临食品危机。无论执政者是清官还是暴君，这一帆制不会改变。因为“专制主义”并不在于统治者．面是寓于这一制度本身。 和资本主义一样和资本主义一样，乌托邦主义也给人们提供一些娱乐活动，如晚会、舞会、“自由”交际和堕落关系…，这些方面是你的个人“自由”！

    两种专制中都有一些实际的优点和局部的正义。通过这些残羹冷灸，专制主义使人们对史无前例的塔兀特政体熟视无睹，致使少数执权者高枕无忧，与此同时，专制主义通过宣传媒介把人们手中的残杯冷灸渲染得天花乱坠，以掩盖对人民所犯的罪行。独裁者在把人类变成任其宰割的牲畜，人权丧尽，人性泯灭I 诚如蒙昧史观所言，这是历史发展的“必然阶段”！

经济领域

    在前一节中我们提到“所有制”问题?：谈到“所有制”对社会政抬形势的影响。我们在涉及这一问题时采用于蒙昧主义本身的一些措辞。我们不打算详细探讨蒙昧主义思维方式。这一思维方式从根本上颠倒因果关系，或确切地说，是抓住一个环节，而割断人类生活中的其他自然环节，它以经济形式解释政治状况，却不是以人”、人的信仰和思维来解释经济形势。因为在蒙昧史观中，人是经济状况的产物，而不是相反。 

    “在人们所从事的社会生产中，人们建立了一些不可或缺的社关会系，这些关系是独立于人们的意识面存在的。生产方式决定看社会、政治关系的形式。人们的意识并不能决定他们的存在，面是人们的存在决定着他们的意识。(马克思语)之我们曾谈到这一蒙昧思想的危害；它，忽略人的价值、人的积极作用，否认人内在的动力和愿望使人发明了ff工具”，而把一切经济、社会、政治的 发展归结于工具本身 不错，发叨工具后，人们的鼙个生活方式有了变化，这或许是人们开始发明工具时所没有想到的。但这并不意味着这一变化是独立于人们的意识的：这一变化只能依循人类的本性，与人类的内在潜力密切相关。这种变化无法脱离人的现实而在空中发生定力！它只能通过人的道路、通过人本身而产生作用!

    当人发明飞机的时候，并没有一种物质因素抓住人的理性对他说；你应当发明飞机而是人类自古以采象鸟一样飞上天空的愿望使之然。这种愿望曾经体现在一些原始的试飞和冒，险中，：到以科学的方式得以实现；人类曾渴望迅速地从一个地方到达．一个地方。这是人内在的天性。起初人们以奔跑满足这一天性，望，后来学会骑乘牲畜，后来试图发明快速交通工具，这一愿导致飞机乃至宇宙飞船的发明…… 飞机的发明，对人类社会、对战争与和平产生了巨大的影响然而，这一影响何尝摆脱过人的天性欲望、人的喜怒哀乐，使人们有了广泛的交往，于是各种文化、思潮、信仰交相溶合，这是飞机强加于人类的新生事物呢，还是人类源远流长的愿望+来才得以实现?飞机被用于战争，使一些文化得以支配或消灭另一些文化。这是飞机所带来的新生事物呢，还是自古就有的历史事实?固然大大增加了人类各方面的能量，但实际上飞机的作用充其：也不过是增强了人的潜力，实现了人类未曾实现的固有愿望。却无法产生出人性中未曾有过的东西——不管是内在的，还是外在的。它无法按照唯物论的观点创造出一种新的人! 因此，我们要回到“人”，通过人来解释经济，而不是通过经济来解释人？

    财产所有制问题，是经济领域的首要问题。 唯物主义是从所有制的形式来描述历史阶段的必然状况。们在前面已经揭示了唯物论所谓“历史规律”以及“经济规律”虚弱性。当伊斯兰带着自己的原则出现在那一历史阶段的那一土地时，并没有什么历史唯物主义所炮制的“必然”前提奴尚未要求解放，导致释奴的经济因素也不存在——伊斯兰复兴，七百多年，这些因素才出现于欧洲。

    妇女还未要求解放；没有一种经济条件和社会环境导致妇：的解放，没有什么经济因素必然地赋予妇女独立的人格、财产所有权、”婚姻自主权及离异权——欧洲的妇女直到十九世纪和二十世纪才得到这些权利，而且经过了可怕的斗争，以牺牲道德为代价才赢得这些权利! 当时的“人民群众”也未偿要求摆脱部落首领的权势，也没有什么经济因素促使“人民”要求解放，促使一种全新的政治经济观得以出现。这一新的政治经济模式直到十九和二十世纪才在欧洲初露端倪，而且历经有产者和无产者之间的血腥较量！

    不仅如此，共产主义首先建立于工业最落后的两个国家——苏联和中国，共产主义理论断育要首先出现共产主义的发达国家英国直到今天依然是资本主义！

    所以，蒙昧主义社会中出现的经济结构，并不是所有制产生的必然，而是人的欲望在起作用!

   在欧洲，资本主义产生于以前曾适应过封建主义的土壤中；资本主义的社会基础和以前的封建社会如出一辙，即无限的、不拘形式的私有。 欧洲蒙昧主义对这一切的默许，并不是一种必然，而充其量只能说所发生的一切拥有得以发生的力量，却无法文过饰非，逃避罪责！ 没有一种理由可以为暴虐辩解！

    资本主义蒙昧中所出现的“变化”，是塔兀特用以奴役人们的“方式”的变化；以前的塔兀特用土地来剥削人们，而后来土地为工厂和资本所代替，暴虐的本质毫无二致，被压迫者遭受的奴役也名异实同！

    经济形式方面，资本不同于土地，而在占有欲方面二者却有异曲同工之处！

    机器发明后，需要用金钱使之运转。 一开始，要把地主变成资本家并非易事。因为习惯毕竟对人们的心理有一种制约。封建地主已经习惯于特定的经营方式，他们对此已有数世纪的经验和“传统”。但当时形势需要一种土地以外的获财途径。于是犹太高利贷者乘机利用新生的资本主义来谋取横财。以高利贷方式发家致富并不是资本主义的气新发明”。高利盘剥是犹太人有史以来就有的一种行径。高利贷犹如血液流动在他们的血管中。安拉曾在《讨拉特》中严禁他们的这一行为，他们却怙恶不悛。他们每到一处，就把高利蒙昧主义带到那里！

    《讨拉特》对犹太人说：“勿对你的弟兄高利出售。”犹太人却把“你的弟兄”曲解为“犹太人”，即“勿对犹太人高利出售”至于非犹太人的“文盲”，你不妨使用一切手段榨取他们的血汗！ “那是因为他们说：我们不为文盲而受遣责”(古兰三：75)

    当时，犹太高利贷者要保证收回自己的贷款并利息；而借贷者要保证利润，作为还债并付利息，同时给自己留下部分利润。这使得资本主义一开始就想以最简易的方法谋取暴利，大发横财。 这既非历史规律，也不是经济法则！

    资本主义如果建立在有产者互助互惠的基础上，有何妨碍呢?当时欧洲的商人们掌握着支配工业的巨额资金，假如他们愿意的话，完全可以遵循安拉的制度，禁止高利贷，为纯洁的合作关系铺平道路！ 那不是什么必然规律，而是不敬拜安拉的蒙昧式堕落!

    蒙昧主义把高利贷引入经济秩序而播下了灾难的种子，我们稍后将阐述这一问题。在这里我们首先要说叨的是，经济问题并不是象历史唯物主义所解释的那样，与人们的道德和精神毫无关系. 蒙昧主义以前曾允许人们尔虞我诈、烧杀措掠，那是封建社会的情形；到了资本主义社会，蒙昧主义仍然默许这一切，并发明高利盘剥，进一步违抗安拉的制度1这仅仅是封建蒙昧主义的延伸而已!

    以前利用土地榨干劳动者的血汗，以后利用工厂盘剥他们的劳动，而所付的报酬仅仅是糊口而已卜资本主义并没有创制一种以前所没有的“道德”，而是在步古代蒙昧主义的后尘!

    根据高利盘剥的本质，必然会成倍地增加利润，大大超过以前的土地剥削，因而，封建主义的“价值”通过赘本主义而登峰造极。科学的进步，又使资本主义力量有加，空前肆虐！ 那不是什么历史规律和经济发展的必然!

    欧洲北部的国家尽管有种种蒙昧弊端，却建立了互助性的资本主义，那是他们自愿而为。，他们在资本的本性中并没有发现一；种阻碍他们合作的因素，没有一种东西强使他们把资本变成吮吸人血的鬼魅!

    资本的不断膨胀借助于科学的发展卜使大型赞本比小型资本更能赢得利润，于是大型企业将小型企业吞并，或遗使它合三为一，形成统一的财团，，最终导致垄断。当所有资本家合资办某工业，形成一个集团，则这个集团必然垄断这一工业，其他任何：资本家无力与之角逐。 这不是什么历史或经济的必然。北欧国家个人之间韵经济合作既为可能，那么，同类企业之间的合作亦非难事；这些企业可以互助合作，使每个投资者均获利润，而不是垄断市场；”抬高市价、伤害广大消费者，：投资者本身也是消费者，所以抬高物价井无裨益。 随着工业的发展，产品滞销。．为了输出过剩的产品，资本主义国家诉诸扩张，成为殖民主义，以保证过剩产品的销路。

    历史唯物主义说，这是历史的、经济的规律所致。 大谬不然1殖民主义的根源并不在于资本和’生产过剩。否则，历史上著名的罗马殖民主义该作何解释呢?殖民主义只不过是拥有权势的蒙昧社会的贪婪欲望而已!

    另一方面来说，生产过剩并非必然导致殖民。正常的企业方式足以解决这一问题。暂时停止生产，就不存在“必须输出”的过剩产品!

    这是资本主义制度下的一种必然，换言之是允许资本主义存在而导致的必然结果。之所以称之“必然”，是因为当时没有一种遏止这一暴虐的因素。

    假如人们愿意遵循安拉的制度，他们完全有可能逐步纠正这些弊端，而不致遭受“必然”的恶果。“假若各城乡的居民，信道而且敬畏，我必为他们而开辟天地的福利。”古兰七：96 后来，蒙昧主义又走入一个误区：没收：人们的，一切私有财产。

    蒙昧主义天真地以为私有制是世界腐败的因素，殊不知，腐败的因素是“人”，应该纠正的是“人”而不是其他东西1只有回到安拉的制度，让人认识到自身的实质、自身的实际能量，认识到自己在宇宙和生活中的地位，才能痛改前非、建设自身。 按照蒙昧史观，经济“创造”了人；如果经济改善了，人自然而然地改善了，而无需任何“干预”。因为没收私有财产后，“必然规律”可机械性地带来“必然结果“，使世界“充满阳光”!

    这并非“科学”预言，而是蒙昧痴语!丑恶的封建主义和资本主义引发具蒙昧特征的系列反作用，这些反作用不仅在于放纵、极端、颠狂行为，还表现在对人性、人生观和宇宙观的完全无知。 经济无论具有怎样的重要性，也不过是人类生活的一个组成部分，不错，经济是固有的生活因素，对生活有一定的影响，然而，它却不是全部生活，也不是影响生活的唯一因素。

    现代蒙昧主义过于重视经济，而忽视人体的其他因素结果造成人类生活的大混乱。人成为-这一混乱的牺牲品而沦为生产工具，衡量这一工具的是物质产品，而不是人的价值! 在造成这一生活大错位的同时，现代蒙昧主义找到一种新的途径一废除私有制，视之为一切幸福的钥匙，但它未能使蒙昧主义者如愿以尝!

    现代蒙昧主义与人类的本性展开疯狂的斗争，试图剥夺人类对财产的占有意识。它通过长篇累牍的“科学”辩论，以图肯定：喜欢拥有财产并不是人的天性，而是封建社会和资本主义社会的遗产。当它感到此说难以服人时，又采取另一步骤——从根本上否定人有天性，以杜绝有人向它发难J．马克思和恩格斯认为，人类并非生来就有天性，也不存在什么财产占有欲，而是社会把这一丑恶的种子播给人们；财产占有欲是人类不幸的根源，理应铲除. 蒙昧主义者没有探讨如下问题；社会为什么要把占有欲强加于人?这一社会实质上是什么?是脱离人的东西吗?是的，社会或许不同于个人，社会的特性与个人的特性也不可同日而语，但是，社会难道是非人的存在吗?

    假设我们接受马克思和迪尔凯姆的说法，即社会把善和恶的概念强加于人，而人不知不觉地接受了这些概念。那么，谁能主张“人”只是个人?“人”难道不是?”人”的团体?或“人”是别的什么种类?! 当蒙昧主义者试图从人类生活中消灭私有制时，并没有考虑这些伺题。他们声称：原始社会没有私有制，生产工具和生产资料为大家所共有；出现了农业以后才有了私有制，人才开始占有土地、生产工具和劳动者。这就是奴隶社会、封建社会和资本主义社会。

    其实，稍用十点逻辑；就不难使蒙昧者认清事实,在原始会；有什么可值得占有的东西呢?刀状的石块吗?——当指甲和牙齿不管用的时候，石块才被用来割生肉!生肉或鱼可占有吗?一当它多于需求的时候就会腐烂，不宜再食，为什么要保．存它?怎样保存?

    由于没有什么可占有的东西，所以不存在占有的行动。这并不是说人没有占有欲。蒙昧主义无法证明原始社会根本没有关于占有莱一东酋方面的斗争。他们之间不是曾为占有某一女性而发生过战争吗宁?如果部落首领或一个强有力的青年想独占某一漂亮女性，不是可能的吗?部落首领不是和其他人有区别吗?哪怕是插在头上的一根羽毛的区别——这根羽毛只能为首领“占有”，而其他大禁带? 是的，那是些微乎其微的私有财产，但它毕?竟是“私有财产”。至于它的价值则取决于原始时期人们的生活水平以及占有能力。

    当人们的思想不断成熟，物质条件不断改善，“科技”能力日益强大，他们就“占有”更广泛的领域，如土地，生产工具等。 后采人们走入歧途。原因并不是他们有了私有财产，因为他们以前曾经拥有适合他们思想和物质水平的个人财产。土地和工具的占有并非是他们走入歧途的开端。

    人类的迷误源远流长，贯穿着全部人类史! 当人们为占有一个女性而角逐，为争夺部落领导权而撕杀，最后身强力壮者获胜,自那时就有了迷误这一迷误就是支配人们的贪婪欲望，它和人类有同样长的历史 。然而，迷误在任何时候都不是决定性的力量，也不是人类的唯一形象。迷误和正道都是人类可能产生的倾向。其根源在于人类天性。人类的天性既蕴含着走正道的潜力，又蕴含着入迷途的职能，既能接受谬误，也能接受真理。蒙昧史观却说什么，私有制始于农业的产生，它是人类迷误的原因。这只是不谙人性的蒙昧主义神话!私有财产贯穿整个人类历史，它本身并非是导致迷误的因素；它只是一种中性的东西，用于好的方面，它是建设和进步的因素索；用于坏的方面，它是破坏和阻碍进步的因素,并不是私有制必然导致封建主义和资本主义。而是物欲导致这二切，是“物欲”把私有财产作为奴役人们的媒介。因此，人类的迷误可追溯到人类史的源头! 当马克思蒙昧主义废除私有制后，这一具有半个多世纪经历的制度实际结果如何?消灭私有制后是否权力欲也被消灭了?关于这一点，赫鲁晓夫在他的前领袖死后已作过总统，他称斯大林，是刽子手、史无前例的独裁者!私有制消除了，但迷误仍寓于蒙昧主义人性之中。这种迷误的产物之一便是那位“伟大导师”的独裁专制，或曰那一制度的独裁本质--为了一口面包而剥夺人们的一切个性和尊严，使他们屈从于“国家”、的暴政! 那是贯穿蒙昧主义的双重迷误。迷谟之一：经济因素压倒人类的其他内在因素；忽视原有的。全面的人性实质。人性不仅包含经济活动，而且还包含肉体活动、智力活动和灵魂活动。这一切深深寓于人性之中，根深蒂固，无可动摇。 迷误之二：表现于西方资本主义的绝对私有制，以及表现于东方乌托邦主义的绝对公有制；’彻底废除私有制(至少在原则上是不承认私有制。尽管在人性的巨石面前这一制度头破血流，不得不放弃自己的部分思想，允许部分私有财产。)这两大迷误，就必须根治它俩产生的根源。

    必须规正掌握财产的方式一既不象乌托邦一样；废除私有制，也不象资本主义一样无限放纵私有制。正确看待经济在人类生活中的地位，而不是从经济、物质价值去评估整个生活；使经济适得其所，既不夸大，也不怠慢；与此同时，让人的精神价值去支配经济秩序，指导经济结构——达尔文主义曾删去人的精神成份，使人降至动物的水平! 很简单，人类应回到安拉的制度旷 。

    不管是受教于家庭“保姆”的孩子，还是和其他被父母“遗弃”的孩子们一起在托儿所的孩子都在变态的氛围中成长. 爱尔卡西斯.卡雷尔说:

    “当代社会由于以学校完全取代家庭教育而犯了一个严重的错误。其结果，母亲们把孩子抛给托儿所，去忙自己的工作，或搞社会活动，或投身文学和艺术爱好，或去玩游戏、逛电影院等，把时光耗费在惰性中。家庭把大人和小孩维系在一起，使小孩跟大入学到许许多多的东西。这种和谐的家庭结构的流失，要归咎于那些母亲们的失职，我们知道，小狗如果和它年龄一样的另一只小狗栓在一个窝里，就不能象自由自在地跟着自己的妈妈的小向那样健全成长；同样，生活在一群儿童中间的小孩，不同于和睿智的大人生活一起的小孩。因为小孩总是按照自己周围的环境摸式来形成自己的心理、智力，情感等各方面的活动。从同龄儿里学到的东西毕竟微乎其微。单纯的学校教育是不完整的。要发6个人的全部潜力，需要一种相对的独立环境，需要一种由家庭成员的特定社会团体的关注。” 美国哲学家威尔?杜兰说：

    “在现代社会里，当婚姻失去它的本义，成为一种性的联系而不再是父母之道的纽带时，它将因失去存在的基础而走向死亡。这种婚姻之死是由于它缺乏生机，缺乏人种繁衍的价值，使夫妇二人自惭形秽，仿佛是两个互不关联的独立个体。爱的热情为例行公事似的个人主义所代替.”



    在此期间，新生的“资产阶级”在努力争取更多的个人自由。 以前，封建主义者掌握着一切权力，用来欺压广大人民；同时，作为封建机构的基督教会也在助纣为虐。教会此行，旨在使人们屈从自己的“神权”，好使“神职人员”高居发号施令的地位，并永远生活在奢侈糜烂之中。

    随着城市生活的发展，新的阶层—二在职人员和小资本家发现议会为封建阶级所垄断，自己没有发表意见和集会等自由。于是逐渐展开与封建阶级的夺权斗争，“民主主义”资产阶级在斗争中连连告捷，取得不少的“个人自由”。 唯物主义认为这是一场阶级斗争——新生的资产阶级与古老的封建主义之间的斗争，但这一主张并不排除以下的事实，资产阶级意识到这是一场争取个人独立人格、确立自我存在的斗争。

    从封建主义手中夺回的每一种自由都意味着：每个人的自由已延伸到一种新的天地，在这一新的天地中每个人可为所欲为。 这种：“自由”并不限于政治领域，而且也是摆脱宗教，道德传统的“自由?，法律机构为这一切提供保障，：认其为“个人自由”。 就这样，在与封建主义的政治夺权斗争中，资产阶级以争1个人自由和个人权力为其盾牌。正是在这个时候，出现了人们自奉上帝、自我崇拜的现象!

    在角逐场上，新生的资本主义方兴来艾。 资本主义兴起的前提是“个人自由”，即每个人可通过一切渠道获得财产，可不择手段地利用财产，并利用工人的劳动力。

    资本主义在竭力维护这种个人自由，在个人人权方面自然不乏槛美之辞，如曰：个人自由应得到保障；生活的权利不容侵犯，社会不得干预个人行为等等! 资本主义有一句格言，体现了资本主义的主题思想5任其工作,任其前进J!

   这其实是摆脱一切制约的“呼唤”。 但是，这种关于人权、个人自由、个人神圣不可侵犯等方面的华丽辞藻，并不是为了安拉，而是为了人间恶魔——资本主义I因为只有在这种脱离任何制约的“个人自由”氛围中，资本主义才能肆无忌惮、为所欲为。

    在残暴的资本主义看来，为了实现自己的暴政，不妨鼓吹这一“自由”，以便全社会走向堕落。宗教、道德、传统“同归于尽”，男人、女人，小孩、家庭统统泯灭。因为资本主义的最大兴趣是捞到更多的利润。：社会的沦落或许为资本主义提供了嫌利的契机它可以在刺激肉欲方面大下赌注，以赚得成倍的利润! 资本主义因此创立了一套完整的哲学，配备了系统的学校、教授、作家、记者、艺术家…”大事宣扬“个人自由”，摧毁这一狂朝道路上的一切障碍. 这一变态哲学把社会描绘成破坏个人意志的魔鬼，号召人们崔毁社会，使侵犯个人的社会罪有应得!

    这些哲学家、思想家，文学家、记者，艺术家等没有扪心自问,这个为了解放人类而被摧毁的社会究竟是什么?什么是“个人"“个人”归根结底还不是人类社会的组成部分吗?“人”不是同时包括个人和社会吗?社会产生于个人的群体意识，不是吗?当社会被摧毁的时候，个人的命运如何呢?个人所生存的氛围是什么呢? 其次，由于生活在与安拉方针无缘的蒙昧之中，这些哲学家、文学家以及艺术家们忽略了一个事实：资本家诱使他们树立这一异端邪说，以瓦解社会，只想达到一个目的，在失去人性组合，失去人们之间的固有情感和爱心之后，资本家可易如反掌地奴役这些分崩离析的“个人”，使他们服服贴贴，麻木不仁地满足自己贪婪的欲望. 肆虐的“个人主义”导致另一个极端——“集体主义”的产生。 当时出现的一些理论认为，个人是毫无价值的，个人的存在来源于社会，个人无权、也不能由个人角度去改造社会。

    迪尔凯姆宣扬人生集体主义；马克思鼓吹历史唯物主义，其共同基调是：经济基础决定着社会的形式；社会产生着个人。 迪尔凯姆说：“……集体的意识形态本质上区别于个人的意识形态；’集体的思想也不同于个人的思想，集体有自己特定的思维规律。”

    “…社会行为与社会思维是存在于个人意识之外的一种事实；个人每时每刻都在服从这一事实。” “这一集体劳动脱离我们每个人的意识而完成，它是相当数量的个人意识的产物，①集体劳动必然地导致部份特定意识和行为，这些意识和行为存在于我们的意识之外，是不以我们的意识为转移的。

   “这些社会现象的本质特点是从外部给个人意识施加压力，证明这些本质特点并不是个人意识的产物。” “到那时候，一个人会发现外在的社会现象是怎样超越个人内在意识的。”

    至于马克思、恩格斯及其历史唯物主义，在人性论中则走得更远： “物质生活中的方式决定着社会、政治及意识形态的形式。”(马克思)

    “生产及产品的交换方式，是一切社会赖以建立的基础。”(恩格斯)

    在马、思看来，“人”的意识，思想以及种种内在因素并不是一种自我存在，而是存在于人体之外的经济形势的反映。 “在人们从事的社会生产中，人们建立了一些必要的社会关系，它独立于人的意识而存在。人们的意识并不能决定他们的存在；而是人们的存在决定着他们的意识。”(马克思)

    “一切基本变化的最终原因，不能从人们的思想或他们为真理和正义的奋斗中去寻找，而要从生产方式和产品交换所发生的变化中去寻找。”(恩格斯)

    值得注意的是，历史唯物主义在涉及“人”的时候，并不把作为“个体”来看待；因为在唯物主义看来，人总是离不开社会生产所以只有从社会生产的角度才能想象人的存在。马认为，“个人”是不存在的，个人必须体现于一个：严阶级“必须受所在阶级利益的影响，个人与阶级的从属关系，决定着个人的情感、思想、道德；：传统以及人生观。至于一个人要独立地考虑生活，从而获得独立韵思想和独立的人格，这在历史唯物主义看采是不可想象的；历史上所谓酶杰出人物不过是人们杜撰韵神话，“科学"研究表明，突出的个人是不存在的，个人在整个历史中必须体现于某个阶级．可是，后采出现了一个"高赡远瞩”的个人，他竟然可以预见‘经济发展阶段”所决定的来来的骱级势态! 就在这个时候，人们开始脱离对自身的崇拜，而转向崇拜新的神灵---必然规律这十蒙昧主义并不亚于以前过于突出个人的蒙昧主义，二者都是极端主义!…蒙昧主义不知，个人与社会是不可分割的，个人和社会不过是人性的两个方面!

    “社会还不是来自“个人”组成的群体? 生活集体主义的最大谬误在于只抓住人类生活的一个方面为个人服从社会所强加的一些事物，从而断言，个人在一切情况下是受制于社会的；蒙昧主义搅混了这一问题的实质，使人的个性和独立意识丧失殆尽。它完全忽略了个人曾经站起来反抗自?己所在的社会这样一些史实；所以，社会总是在支配着个人一说是不能成立的. 从反面典型来说，人们是怎样评价斯大林的?人们说，‘他代表了历史上最卑劣的独裁专制与个人崇拜；他代表统治阶级（无产阶级)…的利益是虚，而代表自己残酷无情的独裁欲望是突。请问历史唯物主义，倘若我们删去“个人“的作用，我们将如何解．

    从正面典型来说，众先知、贤哲、改革家们曾以真理宣传者和捍卫者的身份出现于暴虐的社会，取得辉煌的胜利，他们的胜利，或在他们生前得以实现，或通过他们的思想和原则得以发扬光大。如果我们在历史观中去掉“个人’的因素，我们将怎样解释这一切现象? 总之，仅仅从个人角度去解释历史；或仅仅从社会角度去解释历史，都是失之偏颇的蒙昧史观。

    应当从作为”整体的人“的角度去辨释历史。这个“整体的人”既包括个人，也包括社会，二者相互联系，彼此制约，不可分离。

    个人从社会途径进行活动，社会从个人渠道产生作用，脱离个人的社会，或脱离社会的个人都是不存在的!

    人类今天所面临的瑰实不外乎两种选择：要么选择极端的个人主义，而沦为资本主义的奴隶；要么选择极端集体主义，而沦为乌托邦的臣民。--这是就有选择权的前提而宵，其实，在现代蒙昧主义氛围中，人们没有选择权可育，前是让塔兀特牵着鼻子走。

    这是长期偏离安拉方针的必然结果。 蒙昧主义所给予人们的唯一”礼物“是消灭人性、荡尽尊严；与此同时，蒙昧主义却声称自己是人类历史的“峰巅”，而无需安拉的启示
　

社会领域

　

    个人与社会的关系，是社会学研究的首要问题。 现代蒙昧主义不仅在政治、经济领域走入误区，而且在个人与社会关系说及其实践中也走入误区,实际上，政治、经济和社会是密切相关的。 我们已经触及政治和经济的全面联系，我们也将看到二者与社会的相互关系。我们探讨这一问题的角度与唯物蒙昧主义是大相径庭的。蒙昧主义认为，经济一方面决定着社会的模式，另一方面又决定着政治的模式。而我们的观点是，政治、经济、社会都是“人类存在”的形式，三者相互关联、彼此维系，出自统一完整、密不可分的实体——“人”.

    现代蒙昧主义关于个人与社会关系的谬论，产生于它对人性的错误认识；归根结底，由于偏离安拉的方针，蒙昧主义失却“平衡”的感知。所以，蒙昧意识中，’要么是个人，要么是社会，二者无法兼容并包。 建立在“个人”基础上的社会制度总是在突出个人的特点，夸大个人的作用，甚至认为个人是神圣不可侵犯的。个人愿干什么就干什么，随意拥有私有财产，不择手段；个人可任意构造自己的思想、信仰、道德和习俗，社会不得干预，社会无权对个人说这是错误的、那是正确的I社会算什么?它有何权力支配个人？

    个人就是“上帝”I每个“上帝”可为所欲为。个人自由永远为一切“上帝’敞开大门! 建立在，“社会”基础上的制度却总是在夸大社会的作出社会韵地位．社会神圣不可侵犯，个人既无尊严，—也无地位；个人不得拥有个人财产，不得擅自选择自己的思想、信仰，道德和习俗，不得对社会工作指手划脚’。个人算什么东西?1他有何资格来指教社会?社会便是“上帝”，社会的行为不受谴责，个人不过是拜倒于政权的小奴隶而已!

    两种制度都声称自己建立在“科学”的基础之上。其实，这种妄言不攻自破，这两种制度是水火不相容的，两种完全对立的制度怎么可以同时都正确呢?如果说其中的一个或二者都是错误的，岂不是更合逻辑吗? “个人神圣不可侵犯”的神话始于欧洲文艺复兴。

    蒙昧的中世纪，欧洲处于残酷压制全部人性的氛围之中。教会的神职人员把自己的淫威强加于人们。人们必须通过神父或牧师才能与上帝沟通；只有通过神父或牧师的中介，才能获得上帝的饶恕，向上帝所做的忏悔，也只有经过神父或牧师的主持仪式才能有效J就这样，一个人以个人身份直接与安拉联系的权利被剥夺了? 贵族阶级是压在人民头上的又一座大山。贵族享有举足轻重的社会地位，人民既无人格也无人权，只有无休止的义务!

    人民中的“个人”没有人性尊严，没有实际财产，封建主义拥有一切。个人须通过封建地主才能与国家发生关系。地主对个人有生杀予夺的权力。地主是个人与国家之间的中介，犹如主教师是个人与上帝之间的中介一样矿. 基本的人权也不存在：生活没有保障，法律没有保障，甚至至何保障都没有!

    不仅如此，封建制度集中压迫的是社会上没有独立地位、没有人格尊严的一些个人，这些人打有永不变更韵印记真是一些任：驱使或宰割的动物1农村的生活死水一潭，于百年来毫不变化。 人终年从事传统的“义务”，没有独立人格，没有生活信念，象绑在磨盘上的黄牛尸样碌碌忙忙，而无自觉意识！

    在这种死气沉沉的氛围中，欧洲开始与伊斯兰世界接触，通过十字军战争和马格里布，、安达卢西双的伊斯兰高等学府，欧洲得到了伊斯兰的曙光。僵死的欧洲大陆顿时生机盎然。 于是人们开始摆脱令人窒息的重负——首当其冲的便是教会神职人员。”自然崇拜“成为摆脱教会及其上帝的出路．由于教育以前以上帝名义控制人们，所以人们要自创一种新的崇拜——拜者和受拜者可直接沟通而无需中介!

    我们追踪历史当然并不是为历史辩解．正如我们在首面谈到；由膜拜教会的上帝转向崇拜自然，既无‘逻辑’理由又无科学”证据，而是一种误入迷津的“精神脱逃”。本来，当人们心废除教会伪政权的时候，应当回到真正造物主的崇拜，面不创造又一个假神，向它顶礼膜拜! 然后，人们又开始推翻封建主义及其贵族阶级．法国革命是一巨变的结晶。

    “个人”开始意识到自我的存在。但是，在蒙昧主义氛围中，人没有正确认识自我存在。例如，人们脱离牧师中介说后没直接与自己的创造者联系，而是抛弃了教会及与其有关的牧师、教和“上帝”! 人们没有仔细鉴别社会上流行的传统-—哪些是有永久价值的，则出于信仰前遵守之，以此获得独立韵人格——而是把一切
道德、传统视为陈旧的东西，统统抛弃! 就这样，人们对这一颠狂的革命未加渫思熟虑；而是推开一切，轻装逃奔!工业革命的到来，摧毁了封建社会残存的结构。工业革命改变了社会的整个面貌，广大大促进了人们的个入意识。工人从农村走来时孤身一人、举目无亲，又孤身住进城市，只有工作时才和伙伴们在一起。但工人之间的关系远没有农村农民兄弟那样亲密。在农村，人们彼此相识、互相帮助由于亲戚、联姻；邻居等关系，他们联系紧密；加之共同的传统和习俗，他们的思想和情感都彼此融和、不宜而照。而且，—第一代离开农村的工人是冒险到城市的；所以没带家属，以便首先找到生活环境。其中大部分工人是未婚青年。因而，在城市里。每个人的个人意识大大超过集体意识。 后来，妇女也参加了工作，并开始意识到自己的独立人格。

    妇女以前既没有人格尊严，也没有独立意识，而仅仅是男人的一种附庸．她在经济、社会、心理、思想……各方面都依附于男人。她不能独自考虑自己的事情，而必须要借助于其父亲，兄长或丈夫。她不能考虑社会事务(她和社会有什么关系)。即使考虑，也必须通过男人，由男人把现成的结论传达给她J对于社会的厄难，妇女无权表示同情，更无权表达自己韵主张!其次，妇女不能直接掌握财产，也不得擅自处理这些财产，男人是财产的拥有者和安排者。传统习俗对女人的压力总是大于对男人的压力，而且许多情况下有妇女承受这些压力J妇女无论愿意与否，总是麻木不仁地承受着这一切，视之为天经地义的事情. 当妇女参加工作的时候，思想上发生了革命!

    妇女开始直接掌握自己的财产，开始任意处理自己的东西；妇女通过工厂、商店、大街等可直接参与社会，妇女开始与男人并工作--即使她不能与男人等同，也决不是那种没有个性的附庸,妇女成为一种独立的存在；开始与男人角逐，开始与男人争夺权力!通过这一切来体现她前所未有的“人格”。 儿童也参加了工作。通过自小的劳动磨练，通过到手的些微薪水，小鬼们也逐渐体现出自己独立的“人格’。

    每个人都具有了自己的个性! 这种个性中孕育着巨大的迷误。那当然不是什么必然。个性本身并非要必然地走入迷津，因为个性是人性实体的固有组成部分。个性之所以变态，是因为它滋生于偏离安拉方针的蒙昧主义氛围，其次，这种变态个性是长达数世纪的封建社会里个性泯灭的一种反动。 人们开始获得独立的个性，但这种个性一开始就显示出一种不正常的态势。正常的个性既能保证人们独立的人格，又能使他们均衡地感知权利与义务、自由与制约的关系。

    由于人们由农村的压抑走向城市的“自由”，无家眷的大龄青年可通过城市所提供司非法途径缓解自己，的危机，加之达尔文的人性动物主义、弗洛伊德的人性性欲主义的蛊惑，这些新的城市居民开始逐渐脱离宗教、道德和传统。 妇女也逐渐意识到自己的个性，但她所接受的也是变态的个性。以前，妇女在任何事务中被剥夺了独立的人格．当她意识到自我存在的时候，开始为争脱一切约束(不管是必要的还是不必要的)而斗争，开始努力粉碎宗教、道德和传统的‘桎梏’．在这场所谓“解放”运动中，男人有意识地利用妇女作马前卒，以遏止妇女在其它权利中与他角逐。而与此同时男人本身已脱离宗教、道德和传统，当妇女不再被男人赡养而被迫参加工作时，发现道德不过是一种阻碍她谋生的枷锁。兽性的男人决不会给她出外工作的机会，却要她无偿地满足他的一切要求。因此，被“解放”的妇女要求与男人平等。起初要求报酬平等，以后要求一切平等，包括放荡不羁、自甘堕落方面的平等!

    于是引发毁灭性的沉沦现象。 社会组织瓦解，家庭结构崩溃，甚至性关系的自然纽带也断裂!姑且不论性的道德因素，就是维系夫妻恩爱情感也不再是性的职能了性关系为片刻兽欲所代替，性关系根据肉欲的态势而沉浮!“情感”被认为是一种病态的罗漫蒂克，现实中不存在的幻想。真正的现实便是动’物的生活、肉欲的生活1这便是达尔文主义和弗洛伊德主义的“教诲”。这一“教诲”通过二者的信徒和门生传播到各个思想领域.

    男人和女人的人格同时泯灭，不再是安拉初造的男人和女人了! 男人的社会联系意识已经消失，家庭组织、性的纽带概念业已淡漠。男人与其说是人，倒不如说已成为机器——能生产却不能思考的机器。他只是活一天算一天，既没有总体目标，也没有“人性”意识1在机械性的工作中，他的精神欲望被埋没，灵魂火花被熄灭，工作一结束，他便不顾一切地沉湎于兽欲之中。因而，人生在他看来不外乎两个目标：象机器一样劳动；象动物一样纵欲。 妇女已经失去自己的内在天性。女博士宾图．沙推在《金字塔》报上发表了一篇文章，题目是《第三性正在出现》，她说：“在办公室的乱纸堆中度过一个繁重的星期，一个偶然的机会，我星期天去探望住在腓纳城郊的我的一个朋友。”她在一家医院当护士，我当时认为星期天去探望她再适当不过了；但是当我的朋友急忙为我打开f，?时我惊呆了：只见她手里拿着正在削的土豆，亲热地把我让到她的厨房，在那里攀谈。

    她看出我的惊讶表情，于是抢先说： 你没想到这幅景象吧：星期天护士却在厨房里!

    我笑着说：星期天工作我是理解的，但是你工作那样繁重又忙于做饭，这是我没料到的. 她回答道：你正好把话说反了。对我们来说星期天工作却是不可理解的。你现在看到我在厨房里做饭，这其实是我千载难逢的机会啊!我现在并未离开我的本职工作，因为做饭也是一种医疗方法——医疗我的不安心理病症。这是许多从事工作的妇女所患的同一病症。

    “我问她这一不安心理的原因，因为西方妇女的社会地位是稳定的呀她说：这种不安与第一代东方妇女为‘解放’所承担的重负毫无关系。而是社会学家，生理学家和心理学家预言的兑现：他们曾考虑到工作妇女将有一种新的变化，人们意识到这一变化已经开始。专家们发现工作妇女的生理结构有一种缓慢的变化，这一问题起初没有引起人们的重视，而统计数据显示：工作妇女所生的孩子缺陷率较高。开始，人们以为那是人为的，是工作的妇女迫于工作的压力；想减轻怀孕、分娩和哺乳的重担所致．但统计数据表明：工作妇女所生孩子缺陷大多不是人为的，而是由于一种难以治愈的不孕症。通过对不孕症各种病例的调查发现：不孕症通常并非由外表的生理缺陷。因而，科学家们开始假定工作妇女生理结构的一种偶然变化。这种变化是由于妇女有童识或无意识地从身心各方面脱离母爱工作，脱离女性自己的世界，而一味要求男女平等。 生物学家从理论上把这一问题归结于一条著名的自然法则，即：职业创造肢体。其意是说：母亲的职能赋予妇女独特的女性特征?如果妇女离开母性的职责而加入‘男人的世界’，这些特征必定消失。

    后来，科学家们验证这一假定，试验结果远远出乎人们的预料。于是，科学家们坦然而略谨慎地宣布：将出现一种丧失女性特征的‘第三性’. 反对这一主张的呼声也甚嚣尘上，或曰：许多工作妇女不愿绝育，喜欢生育，或曰：现代社会承认作为母亲的工作者，保护女性工作的权力，并根据法律提供机会，使妇女把母性义务和工作职责集于一身。或曰：妇女脱离自己特有的职责才不过几代人，而妇女兼具女性特征的时间却数不胜数。

    对反对呼声的回答是：工作妇女固然喜欢孩子但她同时更担心孩子的包袱，害怕这一包袱会影响她安静的工作环境；对集母爱和工作于一身者的确认，只限于一些狭窄的范围，而且在制度的压力之下才能实现，因为许多工作的男人总是挑选非母亲的女人，至于妇女脱离女性职责时间短暂一说的回答是：这种短暂的脱离与男女平等的狂热要求密不可分，因而促进了女性身心的早日变化。那是由于‘平等’概念对女性身心的强大影响所致。 “专家们继续观察女性生理结构的系列偶然变化，并非常重视研究有关工作妇女不孕、断奶、失却母性特有生理的统计数据。”

    在这一纵欲性的洪流中，儿童们也意识到自己的独立人格，然而他们所意识到的也是一种变态的人格。夫妇双双在工厂和商场工作，使家庭崩溃，失去家庭应有的情感纽带。这种情感纽带有机地维系着孩子们，在他们的心中播下“感情”和“爱”的种子，赋予他们平衡的意识和思维，使他们懂得“性”的有关礼节和常识，让他们尊重生育的天然途径。这种家庭的氛围，并不是要性欲萎缩泯失，而是让它成为适合人性的一种纽带。 家庭失去母爱，失去情感的基础。家庭变得象旅馆一样，夫妇仿佛在旅馆里工作，夫妇的关系似乎是“职工”的关系，“例行公事”地履行着做父母的职责，没有热情，没有生气，有的是麻木不仁的机械运动!
　

道德领域

　

    人们受现代蒙昧主，义的蛊惑，以为这个蒙昧主义是有一定“道德”的! 你看这个西方人，多么有道德，有修养f他不对你撒谎，不欺骗你，他诚恳地与你谈话、与你交往；他忠于自己的职守，诚心为自己的祖国服务，可以说，在任何方面都堪称是楷模!

    至于性问题，让它见鬼去吧!因为西方人不认为道德和性有什么关系I性问题并非是衡量一个人的标准；我们多么希望象他们那样自由、洒脱，同时并不缺乏道德啊!

    我们将要探讨现代蒙昧主义道德史，以发现它的道德水平是在上升还是在下跌；根据客观事实，我们看看西方世界还剩下多少道德和修养！

    在追踪历史之前，我们想肯定以前多次提到的一个事实,历史上任何一种蒙昧主义不可能一点道德都没有，因为破坏一切道德并非人力所及，人类也不可能整体性地沦入邪恶而无例外。人类无论怎样堕落，总会有一些零星的道德因素。然而，这些残存的道德并不能免除社会的蒙昧性，也无法使它避免这一蒙昧的必然后果。 阿拉伯蒙昧主义曾经具备过一些“美德”，如见义勇为、慷慨好施、不畏强暴等。但这一切并不能勾销它的蒙昧特征，也无法使它免遭灭顶之灾。它的“美德”在它的另外一些蒙昧行为面前付之东流。热衷血仇、联合作恶是古阿拉伯人的习性。他们不在乎求援者是对的还是错的，他们的兴致只是一轰而起，进行撕杀，谬误永远在占优势，慷慨等“美德”顷刻会变成玩戏!阿拉伯人以好客而著称，但好客的目的是为了赞誉好客者的“骑士”风度。当弱者求助时，倘若无益“骑士”的美称，则慷慨为吝啬所代替，不畏强暴化为为富不仁。行为的根基并不是“真理”，而是暴虐的个人主义。

    在个人交往方面，欧洲蒙昧主义不乏种种美德，如工作认真，待人诚恳，讲究信誉等。但是，由于远离安拉的方针)这些美德总是脱离其正常轨道，：而成为?”实厨美德“之；所以坚持这些美德，是因为它有利于交往，使生活“和睦”运行而无冲突。至于当这些美德失去它的“利益’时，它也失去了自己存在的价值，会被欧洲人弃若敝屣。

    宗教曾经是欧洲人一切道德的源泉。实际上，除了宗教，道德没有什么根源可言!道德的误区总是产生于信仰的错位．但道德的堕落异常缓慢，或许经一代人或数代人才能实现。因此，现代蒙昧主义的崇拜者为表面现象所迷惑：人们尽管偏离了信仰，但他们仍未脱离道德。于是，一些人以为，信仰与道德并没有必然的联系，人们可抛弃信仰，同时不乏道德. 这是一种骗人的谬论；堕落进程的差异是这一谬论的原因之一。由于习俗和传统的原因，人们在失去对道德的“信仰”后仍会长久地：保留道德的基本因素：人们或许：认为道德是本采“应该”有的东西而加以保护，尽管它与信仰已经脱离关系。但是，最终的必然结局是；只要信仰走入误区，道德必然偏离正轨，脱离信仰的道德只能是短命的。

    欧洲人道德的缓慢变化证明了这一事实。那些残存的道德人们认不清现代蒙昧主义的真相，而以为这一蒙昧主义并不缺乏 曾几何时，欧洲人的道德导源于宗教；宗教乃是一切道德的源泉。 在欧洲，道德曾产生于两大源泉--基督教和伊斯兰。

    自君士坦丁把基督教引入欧洲，道德概念随之进入欧洲人的生活．虽然基督教经君士坦丁之手已发生质变,但道德仍存在于人们的心灵之中，然而这些道德显然：带有消极特征。尔撒圣人(耶稣)对人们说：“有人打你右脸，把左脸也转给他打”，其意是彻底洗涤自己的灵魂，而决非是自甘卑微、任人宰割I但是，在中世世纪基督教的道德普遍呈现出这一消极特征。 后来，基督教世界和伊斯兰世界在十字军战争中有了接触。十字军进入伊斯兰国土，在逗留期间他们耳濡目染，亲自吮吸到伊斯兰生活的气息。，他们获取了穆斯林积极的生活态度与高尚的道德修养。 十字军在伊斯兰国土上看到当宣礼员呼唤礼拜的时候，穆斯林们纷纷抛下各自的商店和贵重的货物，进入清真寺礼拜。礼拜完毕回到商店时，货物无一被盗. 十字军看到穆斯林是紧密团结的天然信仰共同体。他们互助互惠，互怜互爱，在危急关头形成钢墙铁壁，坚不可摧；那是自发的意识，与统治者几乎没有关系!

    他们看到穆斯林在工作中兢兢业业丝不苟，把信誉作为自己的资本，把认真作为进步的基石；因此，他们的生产建设突飞猛进，他们的科学文化独步中古。’ ．在与穆斯林的实际接触中，十字军贴身感受到穆斯林的高风亮节，特别是穆斯林“信守盟约，)；的美德；萨拉丁堪称是这一美德的化身! 这些美德以及欧洲人在马格里布和安达卢酉亚取自穆斯林的科学成就，引起子欧洲的现代复兴．

    鉴于我们曾谈到的文化背景，欧洲文艺复兴偏离了对安拉的敬拜，成为希腊千罗马多神文化的产物。僖仰作为”静止物”存在于人们的心灵中。，除了基督教文化和伊斯兰文化，渊源于形而上学的“哲学“体系成为构成欧洲道德的第三因素。道德的误区从那时已经发端!

    由于道德的变异是日积月累、逐渐进行的，所以人们在几个世纪中未能大彻太悟。 希腊文化渗入欧洲道德结构中，对欧洲人的道德观产生一定的影响，于是他们以为，道德可以是“象牙宫”中的东西，而实际行为则是另一回事，受“必要因素”制约?

    这种“理论”与“实践”的分离，纯粹是欧洲式的传统文化，现代蒙昧主义以此来铸造全世界的文化概念。其结果是，人们可以大谈特谈道德“理论”，并陶醉于道德的”理想王国“之中，与此同时，他们不必考虑道德的实践问题，支配他们现实行为的只是“社会环境”. 在这一蒙昧意识的氛周中，作为西方人行为规范的“实用主义”应运而生，西方人的普遍概念是，?、“理想”并不能给人带来期望的“利益”。 首当其冲的是政治领域；政治成为理论脱离实际论的首要领地。欧洲人政治观的基本原则是：目的可以为手段作出解释；换言之，不管手段怎样卑鄙，只要达到预期目的，都是可行的,于是，欧洲的内外政策无不打上“实用主义"的烙印。

    以前，国王贵族以及神职人员曾不择手段地维护他们手中的权力；后采的资本家不仅继承’前辈’的衣钵；而且雪上加霜，利用一切不正当手段实现非法的权益。甚至美国资本家本惜谋杀肯尼迪总统，以保持利润率! 至于对外政策更是臭名昭著，殖民主义利用一切卑不手段榨取世人的血汗，以巩固自己的政权。他们不认为这是一种弊端，因为目的可以为手段作出解释?甚至目的本身是否纯洁也没有关系，因为所谓纯洁只不过是幻想中的东西，现实中何尝有过！

    欧洲的政治从此芍道德分家。人们常说的÷句话是；政治就是这样，与道德并无牵涉!受蒙骗的人们不知，道德一旦脱离对安拉的信仰；?必将土崩瓦解，不堪一击。 使人们感到困惑的是，瑰实中仍存在大量的道德因素，并未被腐败所侵蚀啊！于是火们以为—，政治是种“客观在”不受道德准财的制约广现实实中发生酌；以切与高尚的道德并无冲突。不过，政治是对事物采取的以种“现实“态度，它毕竟不周于海带蜃楼！

    但是，安拉的常道是不变酌。信仰作为道德的天然来源，曾在赋予道德以生命力，赋予它忠诚与奉献的精神，而倘若道德与信仰脱节，道德无疑将逝若流水。 —欧洲人以哲学取代了宗教，从哲学角度去构思旨巴的道德准则。实际上，出于对宗教的厌弃，欧洲人给残存的道德成份披上一层“哲学”前外衣，使人们因袭这些道、德传统，而；极力回避“道德源于宗教”这以概念!他们以义务、“良心”等概念解释道德，却从不以宗教去解释道德！

    但是，这种脱离源泉的道德毕竟是短命的； 政治之后；经济也开始脱离道德。

    其实，欧洲的经济一开始就建立在非道德的基础之上。靠剥削农奴起家的封建主义在罗马帝国的存在，是得到基督教默许的。君士坦丁太帝曾把这种被篡改的基督教强加于罗马人民，教会曾肆无忌惮地臆造教义．教会式的伪基督教来能使帝国的经济制度受宗教道德支配．面且，若干年以后，教会本身变为封建主义机构，以“宗教”名义从事封建地主所从事的一切不义行径！ 尽管如此，封建经济中的道德沦丧也仅限于传统的范围，被篡改的基督教义仍把高利贷定为丑行。而工业革命唤来了资本主义以后，人们开始既远离信仰又远离道德，新生的资本主义开始肆意贱踏道德准则．

    以前被犹太教和基督教都禁止曲高利贷成为资本主义的基石。资本主义可借此高枕无忧地榨取人民的血汗： 工人韵劳动力全部被剥削，换锝的撮酬往往还不能养活自己；儿童们为资本家进行超负荷的强劳动，换得的仅仅是些徽的薪水；利用女人与男人斗争；削弱男子们要求提高工资、改革处境的斗志，同时亵渎女性的贞节，以换回一口面包资本主义在全面地毁灭人们的道德；以便在夜总会、化妆室、舞厅等塑落场所大发横财，掠夺殖民地人民的矿产资源，用来养肥资本主义经济，让原来的地主、矿产主们穷困潦倒，无以为生；同时向殖民地人民输出危害道德的堕落文化，以赚得巨额利润! 资本主义竭力地嘲讽号召它回到道德的宣传，并抛出一种所谓“科学”的理论，说什么经济自有自己韵独特法则，与道德无关，甚至与“人”无涉！ 就这样，经济与道德彻底脱节。人们总是无可奈何地说：这是经济问题，它不受道德准则的约束！

    继政治和经济之后，性关系也开始与道德脱离关系。 在偏离正信的工业革命大潮中，人们响应人性动物主义和行为性欲主义的“号召’，沉湎于变态的性欲生活中。

    起初，人们很清楚这是一种“道德”堕落，但人们逐渐忘记了这一事实，或恶魔使他们忽略了这一事实!马克思、弗洛伊德、迪尔凯姆等人花言巧语的理论对道德的腐败不无作用。 马克思所代表的历史唯物主义认为，所谓“贞节”不过是封建社会的美德：作为暂时的价值观，“贞节”存在于那一特定经济阶段。“贞节”是经济环境的产物，而不是应该遵循的固有价值，也不是有别于动物的人性组成部分!

    弗洛伊德认为，人类只有通性满足才能实现自我存在；一切宗教的，道德的；社会的、传统的约束都是虚伪的，是在毁灭人的潜力，是不正当的“压抑”行为! 迪尔凯姆说：“道德论者把一个人对自身的义务作为道德的基础，宗教问题也莫不如是，人们认为：宗教是自然力量或杰出人物在人们头脑中的反映。但是，道德和宗教的思维方式不可能运用于社会现象，除非我们试图改变社会的本质I”

    “从这一点出发，部分学者主张人有一种天然的宗教情感。人的天性某种程度上带有性欲、敬老爱幼等成份。部分学者试图以这一思维方式去解释宗教、婚姻及家庭产生的原因。然而，历史告诉我们：这些情感并非是人类的天性。” 根据以上见解，我们可以说：固有的道德、法律原则是不存在的。因此，这种非固有性的道德准则不可能成为道德学的课题。

    在下一节中我们将涉及两性关系中的堕落瑰象，在这里我们简单提及历史的基本线索。 在这些有毒思想的影响下，人们陷入性欲的泥淖而不能自拔。他们似乎已经忘记自己脱离了道德，仍大言不惭地说：性不过是一种纯粹的生理行为广和道德有什么关系!犹如他们以前说；政治就是政治，与道德有何相干I他们信口雌黄，’：否认现实，仿佛不愿看到道德沦丧的必然后果！

    道德的蜕变缓慢而漫长，先是政治、经济与道德脱离关系，后是性关系与道德脱节，以后仍有相当数量的道德国素存在于社会中。于是，蒙昧环境中的人们以为，道德脱离对安拉的信仰后仍然可以在生活中发挥作用，政治、经济’；性关系确：实与道德无关，它们受另外一些价值观的支配J道德摆脱政治、经济和性关系后仍然充满生机，大显神通1道德并不受这些If腐败”的影响，其实，我们应该成为“现实主义”了，不应称之为“腐败”，而应叫它“发展变化”或“当务之急”!“发展变化”、当务之急”是不容争辩的力量，不可以象其他事物一样加以衡量，它们本身是天平和标尺!是不受责问的神灵I我们的义务只是俯首贴耳、心悦诚服地接受它们的判断。

    腐败的步伐又向前迈进了一步。 在欧洲，本来不乏一些叹为观止的道德因素，如待人真诚、工作认真、‘忠于职守、善于管理、勤于．生产。为改善人们的生活不懈努力等等。

    这一切无疑是道德的原有成份，是欧洲人继承罗马人物质建设方面的进取精神，吸收基督教和伊斯兰都分化而获得的成就， 但是，根深蒂固的罗马精神破坏了这些道德成分！

    以前，形而上学哲学体系曾把理患和现实截然分开，从而瓦解了道德；它允许人们把道德作为象牙宫中的幻想和精神享受，却不允许道德介入现实生活，政治上的“实用主义“由此发轫。而罗马精神对道德的腐蚀作用表现在两个方面：罗马精神固有的实利主义和个入主义，现代蒙昧主义中残存的道德受罗马精神影响，也成为实利主义和个人主义。 诚实无欺，讲究信誉、为人正直等无疑是美德，但这些美德的模式不尽一致，它的水平也可能参差不齐．这些美德可以按照”人性“的水平得以实现，从而体现道德源自宗教的真正内涵，这些美德可以在祸族”范围内得以实现。一旦超越了民族的界线，它会变成个人主义！可以烧杀抢掠，可以大耍阴谋而毫无顾忌！这些美德可以在严利益”的基础上得以实现，即这些美德本身并不是应当遵守的价值，而是因为它能给具备它的人带来利益。美德的程度取决于利益的多少。当利益不存在的时候，美德本身也不存在了L利益成为道德的唯一支柱！

    在十字军战争时期，特别是穆斯林将军萨拉丁的时代，穆斯林曾以崇高的情操对待十字军，严格履行他们之间的盟约，即使在“当务之急”，毁约有利自身的情况下也不肯背信弃义，从而谱写了真正道德的历史篇章。这是道德的原有风采，只有安拉的方针才能产生这种道德。 “如果你怕某部落不忠子盟约，你就公开地把他们的盟约锦还他们。安拉确是不喜欢欺诈者的．”(古兰八：58)

    即使担心敌人欺诈时，也不能暗地毁约，而要向敌人公开宣布：由于敌方不忠盟约，故声明盟约失效，并公开声明敌我已转为战争的关系。尽管他们是信仰韵敌人，也不许向他们发动突然袭击！ 当十字军毁约向穆斯林发动突袭时候，他们残无人道地屠杀了成千上万的穆斯林老弱姆孺，并闯入神圣的礼拜寺，把手无寸铁的逃难者屠杀在拜殿之内，以致鲜血染红了十字军的战骑。

    当穆斯林再次战胜十字军韵时候，他们一溉往地以伊斯兰的人道原则对待十字军，又一次：为建立在人性基础上的道德情操作出了楷模！因为这是取自安拉方针的道德，安拉的方针是它的生命力所在。 蒙昧主义欧洲在其整个历史中从未达到这一水平。因为它的道德成份不是源自道德的天然源泉，而是宗教与希腊，罗马蒙昧文化的混和物!

    古罗马人的法律只赐予罗马人以公正，其他人没有这一特权，这种罗马幽灵依然支配着现代蒙昧主义的道德，所以道德只在本民族；界线以内有效，出了这一界线，则道德失去了自己的价值和意义。只有?种情况例外一只要育，“利利益道德还可以在“民族”界线以外发挥作用! 有目共睹的是玫治领域。?鉴订好的盟约，顷刻之间化为一纸空文，原因很简单：毁约能带来“民族利益，”1对于这一现象，人们热视无睹，麻木不仁。因为人们知道，根据希腊蒙昧哲学的观点，美妙的理论是一回事，而实践又是另一回事！

    然而，政治还不是这一“道德”的唯一领域． 当初穆斯林攻克每一个地区的时候，首先尊重对方的信仰，把他们的信仰置于国家法律保护之下，他们决不使用伎俩使对方放弃自己的宗教而进入伊斯兰。因为安拉在天启的方针中。授予他们这一美德。

    欧洲的一些穆斯林在南非一家英国航空公司做工。这一基督教公司不愿看到这些人是穆斯林，于是千方百计地破坏他们的信仰。他们把一些酒分给这些做工的穆斯林，作为工资的一部分。这堪称是世界上最奇异的“工资制度”I因为酒对穆斯林是禁物——饮用和出售都是非法。当这些穆斯林打碎酒瓶后，大部分工资便化为泡影，生活相当贫寒。后来，一位懂法律的穆斯林知道了此事，于是建议那些穆斯林工人不要接受这一罕见的扣除工资的手段，向法庭起诉。但公司的唯一回答是把他们一次性全部开除，这便是“道德”! 如果你到了巴黎，法国人会彬彬有礼、温文尔雅地接待你，把他们的全部“情感”奉献给你，但这仅仅是为了你尽可能地在法国消费，否则，有你好看的!

    一个埃及青年告诉我，他曾去过巴黎。当时，他不喝酒，不逛淫荡的场所，对于旅馆内“送货上门”的丑事他一概拒之门外。于是旅馆提高住宿费，并向他百般刁难，以便他生厌而离开旅馆! 如果一项国际贸易在“国界”以外表现出罕见的信誉，那不是：“道德”，而是“利益“所致。因为失信意味着失去市场，失去利润！所以，强烈的赢利欲望才导致少有的信誉! 但是，道德实利主义不仅仅体现在“涉外”关系上，它日渐变为”民族“内部的道德基因。道德不仅从“人道”的范畴退居“民族”的范畴，而且在?o民族”范围内也失去了其真正的基础，成为人们之间的互利互惠！

    真诚之所以是美德，是因为它在民族体制内对人有利；你真诚无欺，也希望其他人和你一样坦率，倒不是因为真诚本身是一种美德，而是因为你和他人都可以因此而捞到好处，可以事半功倍，赚得更多的金钱。

    然而，倘若真诚不能带来任何好处，或相反会招致经济损失，那么，真诚有何价值呢? 有个曾在美国生活过的埃及人告诉我，他在美国曾跟一个专业女教师学习语言，这位女教师在一所基督教学校任教。当他们比较熟悉以后，那位女教师知道了他是穆斯林。于是对他说：我知道关于伊斯兰的一些事，真不可思议!比如，我知道你们的先知酒醉后被猪咬了，所以他才禁止酒和猪肉”他对女教师说：“这纯屑无稽之谈!事实上，安拉的使者从来没有喝过酒。”女教师说：“啊，我才明白了，谢谢你的指点1可是，你知道，我在学校就是给学生教这些东西的呀J?”他说：“现在你已经知道那些不是事实，你还要给小孩们教那些东西吗?”女教师马上说：“啊，这是另一回事丁。因为我是靠教这些东西过活的呀！”

    由于受希腊、罗马蒙昧主义的影响，现代蒙昧主义中的道德已脱离它的真正源泉，失去道德的真正基础，囱而不攻自破。 人们对西方的道德问题甚感困惑。他们看到那里的道德坚固而稳定，并不受政治、经济、性关系等各方面腐败的影响，同时，他们忽略了这些“道德”中个人主义和实利主义的内涵，’于是天真地认为，道德脱离宗教以后仍可以在现实中发挥作用，脱离某一事物的东西本来就不属于那一事物；不管政治、经济和性关系怎样腐败，也不管物欲主义，实利主义和个人主义如何肆虐，“道德”将“永垂不朽”!! 如前所述，人们之所以对此困惑不解；?是因为道德堕落并不是一日之间的变化，而是要经过一个缓慢的过程；以致人们觉得道德似乎不会发生紊乱现象．但是，近几十年的事实有力地证明了这一向题的严重性。

    在法国，性领域中的道德堕落犹如蛀虫，腐蚀着社会肌体。当大战爆发的时候，法国面临空前的性紊乱现象，因而终于导致必然的结果——法国竟在几天内土崩瓦解I并不是因为法国缺少武器．当时欧洲最具杀伤力的武器掌握在法国人手里，当时著名的马基诺防线是法国的“专利”。但是法国缺乏的是战斗的“精神”，缺少的是所要捍卫的“尊严”J它只担心的是德国的炸弹落在巴黎的舞厅和妓院上，所以在两周之内溃不成军1而人们却大放厥词：这是环境条件所致，与道德无关！ 1962年，美国总统肯尼迪在一项重要声明中指出：美国的前途处于危险之中。因为美国的青年沉湎于性欲中，对自己的使命不闻不问。每七个服役青年中就有六个不合格纵欲生活已破坏了他们的健康机制和精神机制!更有甚者，美国外交部曾被迫开除三十三名职员，因为他们都已患有性病，因而不利于国家机密！

    在英国，国防部长与一个外国妓女的私通，一度使军事机密面临泄漏的危险。那便是著名的比鲁非姆丑闻。 在苏联，1962年，即肯尼迪发表声明的同一年，赫鲁晓夫同样在一篇讲话中指出；苏联的青年人沉湎于物欲，不关心国家前途，因而使苏联面临危机！

    在西欧一世界上最发达的国家里，吸毒青年比比皆是，他们把自己的青春能量耗费在这种变态的醉生梦死之中；专事偷盗抢劫、践踏女性的黑社会，威胁着国家的安全和公民的安全! 不仅如此。在美国，有一些上层知识分子组成的黑社会，成员有律师、医生、作家、司法人员等。他们的专职是为通奸提供方便，以达到某些法律目的!在教会统治的地区，除非夫妻两人中一人犯通奸罪，则不许离婚。所以想离婚的丈夫或妻子就雇用社会的一个成员使另一方就犯，构成通奸罪，同时由黑社会提供给足以构成离婚的必要依据。最后离婚成功，黑社会赚得一定的报酬J在美国，还有一些拐卖少女的黑帮，把那些无辜的少女们——人性和尊严的牺牲晶提供给欧洲的阔佬们“享用”J这还不包括那些专事“民主”选举、威胁反对派草菅人命的形形色色的黑组织！

    不错，这种堕落还没有成为一种包罗一切的态势…西方蒙昧主义中尚有许多稳定的美德，如安拉意欲，它们还可能存在相当的时期！ 但问题在于人类发展的势头。它是在升华还是在衰落?是万事大吉呢，还是岌岌可危扑起初人们对已经敲响的警钟充耳不闻，他们把头埋到沙土里自欺欺人地说：世界充满光明。那不过是“发展变化”嘛!

    一些冒牌“知识分子”和“开明人士”说：新一代比老一代好得多了。新一代敢做敢为，思想解放，过的是时代的生活!我们不应当以我们落后的思想去评判“进步”的新一代，因为我们的价值观已不适应新的生活环境!新一代可自行铸造自己的价值观，从而不断进步、升华。那些呐喊新一代正在堕落的人，是顽固分子!他们无法以新一代的眼光看待事物。 然而，来自欧洲，美国的“主子”的消息堵住了这些冒充知识分子的“奴仆”的嘴巴。那些消息说：西方的一些学术会议严地指出，问题相当严重，将来要主持事务的新一代堕落腐败，无力承担未来的重任；西方国家孕育着崩溃的危机!

    当然，来自西方的这些“警钟”并不是站在“人”的高度去担忧“人”的前途，而是从“民族”的角度去考虑问题，以“民族”精神处理问题。这自然是变态的“道德”。但它所反映的情况异常严峻；它预示的是全人类的危险处境!那是现代欧洲蒙昧主义的“道德”大观。 当道德脱离其本来的源泉，脱离对安拉的信仰，或受到邪恶信仰的影响，其结局只能是死亡。

    二百年间，欧洲的道德已土崩瓦解，而道德的重建则需要几百年的时间!那些残存的道德并不能说明什么，它只不过维系着苟延残喘的蒙昧主义不致马上气绝! 那些道德因素将日益褪化，最终化为乌有…最危险的信号是越来越走向堕落的新一代；腐败中的青年一代意味着西方暗淡的生活前景！

    “某某与道德无关”已成为陈词滥调，政治、经济、性关系等相继脱离道德只预示着一种结果，那就是无止境的堕落和腐败!这已经为事实所验证。已“病入膏肓”的现代蒙昧主义发展轨迹不正说明了这一点吗?

两性关系

　

    我们并不想从道德角度去谈两性关系中的腐败，关于这一点，我们在前一节中已有所涉及；在这里我们探讨的是性紊乱对人们精神结构以及社会生活的影响。 性紊乱与道德堕落的关系已是不言而喻的事实。现代蒙昧主义通过弗洛伊德、马克思、迪尔凯姆之手，试图给性紊乱披上一层“科学”的外衣。他们说什么，性纯粹是一种生理活动，与道德无关J而且，一些“艺术”作品，如小说、戏戏剧、电影、新闻等竭力从“性”的角度去描绘生活，把性紊乱说成是与堕落无干的“自然”现象J尽管如此，毕竟无法掩盖性紊乱与道德堕落现象的渊源关系。

    《犹太学者会议纪要》中称“为了扩展我们的势力，我们必须致力各地的道德堕落活动。弗洛伊德是我们的人，他的任务将是继续把性关系暴露于光天化日之下，直到青年们眼中一切神圣的东西化为乌有，他们的最大志趣便是满足性欲。到那时候，他们的道德自然瓦解。” “我们利用了达尔文、马克思和尼采的学说，使他们的思想发扬光大。因为我们很清楚，他们的学说对于非犹太人的道德具有致命的破坏作用。”

    由于蒙昧意识的影响，人们把“道德”和“生活”截然分开。所以我们暂不从“道德”角度去谈性关系。道德并不是脱离现实的“纸上理论”，离开了现实生活，道德没有什么本身的特殊规律可言I如果人们的现实生活步入正轨，就不存在“道德”堕落；两者密不可分：道德腐败意味着生活腐败，反之亦然。因为两者同出一源，出自人类的完整存在，出自人类的天然本性。象人类生活中的一切事物一样，性紊乱的滋生和发展也经历了漫长而缓慢的过程。 在中世纪，教会操纵的基督教统治着欧洲。不容置疑的是，尔撒圣人曾号召人们洗涤灵魂、不贪物欲。尽管这是每个先知针对物欲横流的现实所提出的号召，但尔撒圣人面临的现实更为严峻。当时以色列人及整个罗马世界，拜金主义、道德腐败空前肆虐，所以尔撒圣人或许要大刀阔斧、一鼓作气地消除腐败现象。

    《圣经》中说：“如果你的眼睛使你失足，那么就把它挖掉吧!对你来说，与其让你的整个身体将来在火狱中受刑，不如现在去掉你的一个肢体。” 由这些教诲中教会筛选了自己的道德观，把它强加于人们。“出家制”即来源于此。“他们自创出家制一我未曾以出家为他们的定制。”(古兰五七：27) 当时人们的普遍认识是，性本身是污秽物；女人是污秽的、邪恶的被造物，理当远避；婚姻对大众来说是一种动物式的性需求，而“虔敬之士”则能够抛弃婚姻而过独身生活。

    于是，一方面是罗马帝国内部肆虐的物欲，一方面是空前的出家修行。利吉在《欧洲道德史》一书中说：“当时的世界徘徊于极端的苦行主义与猖獗的淫荡行为之间。出现最大修士的城市同时也是最先为淫荡所肆虐的城市。放荡不羁和迷信神话同时出现于那一时代，而这两者正是人类尊严的天敌。”利吉在描述“出家制”氛围中人们对“性”谈虎色变的情形时说： “当时人们唯恐对女性躲避不及；与女性接近或见面都是一种罪过。他们坚信：在路上碰到女性、跟她们谈话，会使他们的善功付之东流——即使这些女性是他们的母亲、妻子或姐妹呢！”

    艾布阿俩?茂笃迪先生在《面纱》，一书援引他们的话说： “他们对女性的基本观点是：女人是万恶之源；女性对男人来说犹如火狱的一扇门，是怂恿男人犯罪的根源；人类的一切灾难无不出自女人：身为女人足以令其懊悔和耻辱j女人应当为自己的美貌而感到羞耻，因为美貌是恶宽最锐利的武器．女人应当不断地赎罪，因她是给大地带来一切不幸的最初原因。

    “基督教初期的著名‘领袖特突摩(Tenuhan)在阐明基督教对女性的观点时说：女人是恶魔进入人体的窗口；是引诱男人犯禁的因素。女人破坏了上帝的法度，扭曲了男人的形象。” “基督教关于妇女问题的权威人士卡尔?萨斯汤(ChrySosem)说：女性是必然的邪恶，天然的诱惑，诱人的灾难，家庭的天敌，致命的宠物，侵蚀一切的毒素！”

    “他们认为，男女之间的性关系，即使通过明媒正娶的途径，也属于丑行。”这种蒙昧主义女性观，既不是宗教的教诲，也不是先知的指示。它的必然结果是另一种极端蒙昧主义的产生。 局势的发展缓慢而渐进，而且基于多种因素。

    教堂内部男女修道士之间骇人听闻的丑行，从根本上动摇了“出家制”的思想，使人们开始远避这种所谓的“升华”手段，而投身于性欲之中。 人性动物主义，通过弗洛伊德的人性性欲主义而得以蔓延滋长，将堕落的步伐向前推进丁一步。

    工业革命，拆散了家庭，将无家眷的青壮年由保守封闭的农村迁到道德“开放”的城市，使之得不到建立家庭的起码报酬，从而使他们过一段uJ眭失业”生活，而后又给他们提供淫荡条件，供他们泄欲!

    女性被牵到广泛的就业领域，乃至自暴自弃，以换取一点糊口的东西!女性被迫要求男女平等，包括放荡方面的平等，作为完整平等概念的一个组成部分! 世界犹太复国主义在理论和现实中利用了这一契机。马克思、弗洛伊德，迪尔凯姆等开始广泛贬低道德的价值，对道德竭尽嘲笑、挖若之能事，使用各自的“专长”召唤妇女出去工作，过“自由”的性生活!

    犹太人所发明的电影及其“后继者”广播、电视等助纣为虐，加速了性紊乱的进程；化妆店、美容室、以“男女共处”为基础的“社会习俗”等雪上加霜，使性堕落公开化、“合理”化！ 这一切当然不是“一日之寒”。

    道德的捍卫者竭力地警告人们勿入堕落的境地；“发展论”的卫士不断地为堕落歌动颂德。两者之间展开激烈而持久的斗争。 但是，广泛的传媒所召唤的是堕落和腐败；犹太一资本主义经济形势使人们无法在青春期结婚，而后又以难以抗拒的诱惑媒介使青年们就犯；妇女易如反掌地跻身男人的行列，出现于工厂、街道、教育机构，成为男人的“伙伴”；新闻、广播、电影、电视女性提供“诱惑”的艺术，形形色色的淫秽场所、“娱乐”和“消遣”场所广揽“顾客”为他们提供丑恶的“商品”……“走红”的指导思想是：生活就是为了享乐，失去了享乐的机会将懊悔莫及！

    这一切促进了蒙昧主义进程，使两性间的关系由极端的保守走向疯狂的放荡妇女得到了“解放”，人人摆脱了宗教；道德和习俗的“桎梏”，堕落成为共认的If宗教”：国家为此大开一切方便之门，集中所有力量——著作、论文、小说、报刊、广播、电影、电视…… 宣传堕落，“神化”堕落!

    威尔.杜兰在其著《哲学道路》中说： “我们再次遇到曾困扰苏格拉底的难题：我们怎样才能找到一种天然的道德，将对人类行为已失去影响力的良知取而代之?这种肆虐的堕落形势将使我们的社会遗产化为泡影。”(第一卷第6页)“避孕法的发明及其流行，是我们的道德发生巨变的直接原因。过去，道德准则通过婚姻的途径来制约性关系；由婚姻产生父子(女)关系，婚姻与父于(女)关系不可分割，由于有了婚姻，父亲才对孩子负责。而今天，隆关系与人种繁衍之间的纽带已经断裂，出现了一种我们的祖先未曾想象的形势。鉴于这一因素，男女之间的一切关系开始发生变化。”(第120页) “城市生活一方面杜绝结婚的一切因素，一方面又提供性关系的一切条件。人们经济条件虽差，而性发育比以苗较早成熟。所以，消除性欲如果在农耕经济中可以理解的话，那么，在到三十岁还无法结婚的工业文化中已不可能。身体在骚动的同时，对性的克制力比以前减弱。贞节以前被认为是美德，而现在却成了笑料；以前被誉为美中之美的羞涩已不复存在；人们以罪，过之多争胜斗强；妇女进行无止境的冒险，以追求男女平等；婚前男女关系已司空见惯；在女性堕落者的竞争下，大街上的妓院销声匿迹；工业化社会中，农耕道德准则已土崩瓦解。”(第126—127页)

    “我们不能确定社会腐败多大程度上要归结于婚期的推迟，也无法断定变态的‘多情人’现象对社会的危害程度，但目前的大部分腐败和堕落要归咎于反常地延缓婚期。婚后的堕落现象通常是婚前习性的延伸而已。我们或许要从发达的工业中去寻找社会原因，我们或许认为这是人自己所创造的世界中天经地义的事!这已构成目前大多数思想家的普遍认识。然而，五十万美国姑娘成为堕落的牺牲品，在剧院、文学作品中层示给观众，刺激那些面临婚姻危机的男人和女人的感官，以便赚得大笔利润J而我们竟然对此沾沾自喜，这岂不是一种耻辱?! “灾难还不止于此。每个延缓婚期的男人都可以找到大街上公然自暴自弃的女性为伙伴，由一流的美容系统和科学机构提供方便，以满足延婚期间的性欲。世界似乎已经发明了刺激并满足性欲的一切媒介。”(第127—128页)

    “依我看，这种前所未有的追欲热，与达尔文对宗教信仰的攻击是谐调一致的。被金钱所收买的男女青年们表现出非凡的‘勇气’，当他们发现宗教在揭露他们的丑行时，便千方百计地从科学中寻找揭示宗教的依据。”(第134页)

    “现代社会中，男女之间的结合不再是正常的婚姻关系，也不再是父母之道的体现，而是纯粹的性关系。这种关系由于缺乏生活的基础、生活的根本成份而必然走向死亡。在这种家庭结构中，夫妻各自日渐畏缩，仿佛是两个互不关联的实体。爱情为生活重压之下的个人主义所代替。当情爱不断淡化时，“多样化爱欲”占据男人的心灵。因为女人再也拿不出新的花样取悦于男人；”(第 25页)

    “让有识之士谈谈我们的后果吧!当我们沉浸在发展变化的潮流中时，大概我们不希望这一后果的发生。等待我们的将是一个必然的、不容我们选择的结局。在这种习俗、组织更替的大潮中，任何事情都可能发生，在我们的大城市中，?家庭已开始捎失，建立在单一吸引力之上的婚姻业已崩溃肉欲为基础的婚姻无疑更有市场。生育不再是婚姐的目的。合法或非法的-‘自曲婚姻’将日增。虽然‘自由’的天平更倾向男人，但女性会认为这种婚姻比遥遥无期的独身生活危害更小。生活将失去平衡。向男人仿效一切的女人会主动鼓励男人婚前‘试验’。离婚率将剧增，城市将充满失败婚姻的牺牲品。然后，婚姻制度将更为‘宽容’。当避孕成为公开的秘密时，怀孕在妇女生活中将成为新鲜事．国家的有关儿童教育机构会将家庭教育和家庭温情取而代之．’(第235—236页) 有个西方学者的证词，无需我们评论。

    这位作家笔下的腐败现象既体现在思想童识里，也体现在社会生活中。而这些腐败从根本上产生于性堕落．它使得我钉对砚代蒙昧主义中的性堕落现象有一个清醒的认识。它预告人类整个精神实体的解体，而不仅仅是狭隘的“道德”领域! 这种性堕落使人们的精神和社会生活遍遭腐败之害。

    这位作家笔下血淋淋的描述之后，我们还期望什么“警钟”值得注意的是，作家此书写于1929年，我们现在处于二十世纪后半叶，我们已亲眼目睹作者的预言，当年作家笔下的腐败已遍及大地，蒙昧主义即使有心揽月，也无力回天．因为它对腐败已经失控！但是，我们所援引的证词，并没有详解一切腐败。在《伊斯兰与唯物主义》：一书中我已详述这一问题；在《人类生活中的稳定与变化》一书中我从另一角度又阐释了这一问题。这里不便赘述以前的话题。我们仅对这一颠狂的蒙昧主义作一速描，看看蒙昧主义在性问题中脱离“人”的纽带时，怎样沦入动物境界的！ 安拉创造的人的天赋，具有一些制约机制和准则，来规正人类的生命能量广使之均衡发挥，不偏不倚。当这些机制失效的时候，人类的思想、精神和社会生活将遍遭厄难。与人类的天性挑战无济于事；人的天性是不可战胜的；贪婪的欲望毕竟是短命的。 当人们摆脱旧有的保守型蒙昧主义而拜倒于无止境的性欲中时，现实中发生了什么?在得到泄欲的一切机会后人们的欲望“饱和”了吗?

    “自由”和“解放”的鼓吹者们说：“压抑”和贞操才导致无限的性饥渴”和不知足的性行为。不错，当克制超过合理范围的时候，会发生这一切，可是，无限“开放”后的效果如何呢?东方和西方的许多国家为性关系大开方便之门，竭力“祝福”性行为，为之提供一切满足的机会，并保护它不受任何干预，可为什么不能缓解“饥渴”?为什么这个时代的性行为超过了以往所有的时代? 多少电影、小说、画片、电视节目，多少歌曲、舞会…为男女青年提供“性欲消费”的机会?与此同时，性关系为什么日渐猖獗，永无止息?这种“饥渴”为什么不得“温饱”?

    我们并不想涉及道德问题。我们仅从精神和心灵的安宁来探讨性问题，从有别于动物的人所应具备的价值去谈性问题。 在一切泄欲机会面前仍贪得无厌的后果是什么?这些忐忑不安、神经紧张的思想，这些颠狂、自杀、犯罪的现象还不是来源于无止境的欲望?

    “开放”性欲之后家庭的结局如何? ——家庭不再是温馨的居室，夫妻的乐园，维莱父母与孩子温情的纽带……甚至不及动物与动物之间的情谊，因为部分动物雄雌之间尚相依为命，“白首偕老”1正如威尔?杜兰所言，这一切导源于无限的“开放”f在各种各样的舞会、家庭；办公室、工厂的馄和生活，山区、森林、河边的野营生活，使男女青年习惯了多偶生活。“多偶”的“理由”是观察、体验，使每个人有机会发现各方面适合自己的伴侣。 然而，不幸的是，手段变成了目的，“多偶”本身成了追逐白》目标，或至少成了一种生活习俗!男女青年在漫长的“体验”后各自找到自己的伴侣，后来组成家庭。但维系数月或数年后关系崩溃。这是必然的。因为这种关系不是建立在?人性’基础上的坚固，的夫妻恩爱，而是压倒一切的肉欲关系!这种肉欲关系始于“友爱”阶段，而后植根于定婚后男女意识之中。

    婚姻成了毫无生气、毫无“刺激’的囚笼。于是少男少女们又回到以前所习惯的“友谊”中去。单调的夫妇生活加之频繁的婚外关系，使夫妇双双另觅新欢，另选各自的“情人”，“悲欢离合”，任其自由! 在美国，由于性“自由”受国家法律的保护及宣传媒介的青睐，部分地区(非教会控制区)的离婚率达40％，而且还在不断增加。

    西欧的情况也是如此。这意味着那里的家庭生活正走向毁灭。 孩子们自然成了流浪者。他们失去了天然的摇篮，被温暖的天伦之乐所抛弃，他们还能走向何处呢?就算这些孩子有“经济”保障，可是，情感保障呢?，心灵的安宁呢?孩子们的难题还不止于此。

    西方灯红酒绿、充斥刺激因素的生活，使孩子们的发育过早成熟，而他们的家庭意识、婚姻观念尚“姗姗来迟”，于是，社会化的糜烂生活把孩子们推向过早的性关系。结果，在他们的幼年时期即沾上性病。

    在性“自由?泛滥的国家里，与日俱增的性病和性变态已成为一种不容忽视的问题。西方国家没有对此进行严肃、认真的考虑。简兹关于美国男女性行为的考察报告或许是这方面的空谷足音。简兹证实了两性中的性变态现象。但简兹的研究只是一种记录和统计，并未解释个中原因，也未提供有效良方。 对于性变态及其在西方国家的蔓延，我们有自己的看法，这些看法已写进以前的一些论著中。在这里，我们只想通过科学事实来说明性变态与现代蒙昧主义中无所不在的性堕落的内在联系。

    那是牺牲人类天性所付出的代价。 问题并不限于通常人们所熟悉的狭隘的“道德”概念。问题远远超乎这一范畴。

    它是“人”的问题——被动物性的堕落所毁灭的“人”的问题！” 在《人类生活中的稳定与变化》一书中我说过，这种堕落现象及其必然恶果，存在于每一种蒙昧主义中；它存在于希腊、罗马、‘波斯蒙昧主义中，最终把它们推进深渊；它存在于今天的现代蒙昧主义中，正在消灭着人性。

    但是，我们必须指出，现代蒙昧主义的破坏性更大、更卑劣，因为现代蒙昧主义不仅象古代蒙昧主义一样放任腐败，而且从“科学”角度支持腐败! 孩子们的难题还不止于此。

    西方灯红酒绿、充斥刺激因素的生活，使孩子们的发育过早成熟，而他们的家庭意识、婚姻观念尚“姗姗来迟”，于是，社会化的糜烂生活把孩子们推向过早的性关系。结果，在他们的幼年时期即沾上性病。 在性“自由?泛滥的国家里，与日俱增的性病和性变态已成为一种不容忽视的问题。西方国家没有对此进行严肃、认真的考虑。简兹关于美国男女性行为的考察报告或许是这方面的空谷足音。简兹证实了两性中的性变态现象。但简兹的研究只是一种记录和统计，并未解释个中原因，也未提供有效良方。

    对于性变态及其在西方国家的蔓延，我们有自己的看法，这些看法已写进以前的一些论著中。在这里，我们只想通过科学事实来说明性变态与现代蒙昧主义中无所不在的性堕落的内在联系！ 那是牺牲人类天性所付出的代价。

    问题并不限于通常人们所熟悉的狭隘的“道德”概念。问题远远超乎这一范畴。 它是“人”的问题——被动物性的堕落所毁灭的“人”的问题。

    在〈人类生活中的稳定与变化》一书中我说过，这种堕落现象及其必然恶果，存在于每一种蒙昧主义中；它存在于希腊、罗马、‘波斯蒙昧主义中，最终把它们推进深渊；它存在于今天的现代蒙昧主义中，正在消灭着人性。 但是，我们必须指出，现代蒙昧主义的破坏性更大、更卑劣，因为现代蒙昧主义不仅象古代蒙昧主义一样放任腐败，而且从“科学”角度支持腐败!

    在以前的蒙昧主义中确实也出现过为堕落现象打开绿灯的一些理论和学说，但它们不象现代蒙昧主义那样披着“科学”的外衣，把堕落活动用“科学D’包装起来。广为推销1而且，报刊、广播、电视等传媒把堕落作为主题，世界犹太复国主义在“祝福”腐败的蔓延，为“文盲”们的毁灭而拍手称快！ 我们不想从“道德”角度去探讨问题，因为人们已经习惯于把“道德”和“生活”分开。但是，二十世纪蒙昧主义生活现实所给予我们的启迪是什么呢?

    人们所认为的限于道德领域的道德堕落，实际上是人性和社的堕落；现实生活中，无论是政治、经济领域的腐败，还是性、艺术领域的腐败，归根结底是道德的腐败、天性的腐败．道德是天性的制约因素，而不是脱离天性的纸上理论：“辞学’而‘文明”的现代蒙昧主义，竟然比以往任何蒙昧主义更忽略人类的天性和道德机制！

艺术领域

　

    艺术只是生活的一种形式。 “现实主义”学派声称：艺术理应属于现实；没有一种为艺术而艺术的东西。其实，这是不言而喻的事实。有一段时间，艺术的诞生似乎是为了艺术，而不是为了现实，实际上，那一艺术反映的恰恰是生活中的“现实”。假如不是由于某种原因，人们倾向这种艺术，那么，这种艺术不可能流传于人间。如果说，浪漫主义体现了一种远离现实、沉湎于幻想的艺术，那么，这并不意味着这是为艺术而艺术，而是因为那一时期的人们喜欢逃避现实，而漫游于幻想之中!

    以上绪言，本是艺术批评①中的论题，在这里我们有必要提及它，以便我们正确理解蒙昧社会中的蒙昧艺术倾向。因为艺术毕竟是生活的一个组成部分!西方艺术的一个鲜明特征便是“多神崇拜”。这种艺术只能产生于“多神”的环境，因而也只能塑造多神崇拜者！

    毫无疑问，西方艺术中不乏一些精湛、美妙的作品；它们深邃而隽永，揭示出人们心灵深处的喜怒哀乐、痛苦与希望，把人们的情感带到一个崇高的境界。

    由于这样一些美妙的艺术渗入多神艺术之中，人们以为，艺术应当是多神艺术，“多神崇拜?使艺术锦上添花、妙不可盲目正如蒙昧主义中的一切事物一样，蒙昧艺术也不可能纯粹是邪恶而没有任何优点。人类的思想无论多么腐败，也无法统统沦为邪恶，其中总有一些零星的优点。但这些零星的优点毕竟不能勾销蒙昧主义的特征，也不能使蒙昧主义避免灭亡的结局!

    令人诧异的是，在整个历史中，西方艺术的主题不中“多神”，便是“人与多神之间的斗争”1我至今尚不明白，如此重视人与安拉之间关系的艺术思想源自哪里?

    从这一艺术现象出发，腐败逐渐渗入西方艺术；紧随迷误信仰的后尘，艺术也走入误区! 自欧洲有史以来，希腊艺术即体现的是多种与。人之间“命运”与人之间的那种可恶的斗争：希腊祈有著名的戏剧无不打上这种斗争的烙印。

    人类要确立自我价值，但他只有与命运作斗争，与多神作斗争，才能实现这一愿望，在斗争过程中，人几垩二直代表的是正义，而命运或多神却代表的是专横跋扈的暴虐势力! 作为“主人公”的人也期望成为神，从而决定自己的命运，创造自己的历史，不甘受外部强暴势力的奴役；残酷无情的多神以酷刑来回答人的挑战，于是，悲剧以人的毁灭而告结束，悲剧给人们的启示是：人是善良的受压迫者；多神是邪恶的压迫者。两者之间没有调和的余地! 在这一蒙昧思想的氛围中，，产生了一些艺犬精品。它表达子人们心底的某些渴望，使人们的情感得到一定的升华。但是，所谓人神之间斗争的有害思想给这些艺术精晶投上一层阴影，使它黯然失色。

    从精神分析学的角度来看，希腊艺术所反映的这一思想如果体现人类幼年期的顽皮现象，却是可以理解的。幼年时期，人往往有一些变态的心理，如一些孩子喜欢确立自我意识，拒绝大人的指教，他认为大人的指教意味着他自己的无能和渺小1“大人”只能依靠自己，而不屈服于任何人。于是，为了意识到自己是“大人”，他开始违抗大人的指点，并向他们提出挑战。当心理变态达到极点的时候，孩子会以为大人在有意毁灭他、贬低他的地位。孩子越是违抗，大人越是加紧教训，于是，孩子对这种教训产生逆反和仇视心理，期望着有一天将大人聚而歼之! 这是精神分析学中著名的危险心理弊端。

    这一弊端或类似的心理曾支配着希腊蒙昧主义，使之推出所谓人神之间斗争的艺术。反映这一斗争思想的不仅仅是普罗米修斯的神话，不同时代的希腊戏剧中的神话都在影射这一思想。 即使针对人类幼年期而言，这也是一种谬误思想J并非所有的小孩都对大人抱这一态度，在正常心理状态下，小孩与大人互相喜爱。小孩有时会对大人的教训感到不满(人的本性喜欢表扬，而不喜欢批评)厂有时喜欢“独立自主”，而不喜欢依赖大人。但无论如何也不会导致对大人的仇视、厌恶情绪，也不会想到大人在有意毁灭他，因而与大人进行殊死的斗争j除非心理被扭曲或变态。

    这种心理变态在希腊蒙昧艺术中表现十分突出。因为艺术毕竟是思想的一种表达方式，生活的一种缩影。那是希腊蒙昧主义生活和艺术的特征之一。 崇拜肉体，是希腊艺术的另一特征。即把美丽的身体奉为神灵，顶礼膜拜。崇拜者声称：那不是性欲，而是艺术卜这种艺术通过人体来体现至善和纯美!

    有许多“理由’在为这种艺术辩解，但都不值一驳。 正是声称崇拜纯美而不染肉欲的希腊蒙昧才导致道德堕落，最终断送了希腊文明。

    那是“爱美”幌子下的赤裸裸的肉欲。这种希腊蒙昧艺术倾向自文艺复兴时期就—直影啊着西方艺术。 在教会统治时期，艺术所反映的是教会所提供的“神”的形象，希腊一罗马蒙昧主义对艺术的影响显而易见：上帝被人像化，在一种具体的偶像形式中受人膜拜，而且为此还铸造了许多特定的塑像！ 文艺复兴伊始，“多神’思想重新支配思想和艺术趋势，使人们又回到地道的希腊偶像意识，曾有一段时间，欧洲为双重文化一基督教文化和多神文化所环绕，后来，逐渐为多神文化所吞噬。 当欧洲人开始逃避教会及其上帝的时候，“自然”成了人们敬拜的神灵。

    这一时期，正值欧洲史上的浪漫主义运动，又是一次以“神”为主题的艺术活动。然而，这却是变态的“认主理”。 浪漫主义运动并不在于“赞赏”自然，而在于“崇拜’自然。这便是谬误的起点！

    与自然发生共鸣，是人类与生俱来的情感和意识；与自身周围的生物、宇宙产生活生生的的联系是人的天性所在。同样，人类被造伊始，就有内在的爱“美”意识。因“美”而爽心悦目、因“美”而心驰神往!人热爱美的准则，美的天地，热爱美的风采和各种表现形式! “爱”美无可厚非。爱美是人之常情。而不爱美则意味着人性机制的缺陷、天性的变态！

    但是，任何形式的“崇拜”美却是健全天性所不齿的多神意识。—健全的天性只崇拜“美”的创造者，通过爱“美”来敬拜造物主，而不是去膜拜以“美”命名的偶像! 两者之间的距离何其遥远!

    有人为这一偶像崇拜辩解道：“自然”是通向安拉之路；“美”是安拉的“形象”，我们是通过万物来敬拜安拉…”五花八门的“浪漫主义”辞藻，毕竟无法掩盖根深蒂固的偶像幽灵。偶像意识的核心是崇拜可感事物，因为它无法以“精神”去认识安拉；“精神”是无求于可感事物的! “现实主义”派别认为，浪漫主义之所以走入误区，是因为它不是生活在“现实”中，而是代表了逃避生活的思想。其实，浪漫主义不过是一种变态的偶像崇拜运动。

    从变态的浪漫主义转向变态的“现实主义”，欧洲进入一个新的蒙昧艺术， 它体现了又一个“崇拜”的历程!

    当人们逐渐认识到自然的“奥秘”时，“自然崇拜”开始降温，随着工业革命的到来，随着科学的发展、“人”的能量的不断发现，一种新的崇拜蔚然成风，这就是人的崇拜。 过去愚昧无知的年代里，人们崇拜上帝，而现在废除这种崇拜已刻不容缓，因为人本身已经成了上帝!西方艺术捕捉到一个新的神灵，以“人”将“自然’取而代之!

    我们认为，不管是艺术中还是现实生活中，“重视人”本身无可非议。人类对自身的重视，对自己生活，情感的描述，对自己在大地上奋斗历程的表达等都是人之常情。 但弊端在于“崇拜人”。

    那一时期欧洲艺术的主题转向人，其实是对上帝的挑战”! 人们不仅使安拉远离艺术范畴，使宗教情感、宗教思想远离艺术氛围，而且竭力嘲笑一切宗教意识、一切归依安拉的行为！

    并不仅仅是对“宗教人士”的嘲笑。因为艺术家可任意讥讽那些走入歧途的“宗教人士”，以恢复宗教的尊严和威信，把具有纯洁形象的宗教植根于人们的意识中。 但这一时期的艺术嘲讽“宗教人士”，并不是为了恢复宗教的纯洁性和神圣性，而是借攻击“宗教人士”之名攻击一切宗教观念，讥讽对上帝的“幼稚”信仰!

    于是，无神论文学风靡大地。这一文学充满对安拉的亵渎，充满对敬拜安拉的讥刺，并且给自己贴上“思想自由”的标签！ 与此同时，另外两大蒙昧思潮开始席卷迷途中的“现实主义”艺术。这两大思潮便是人类动物主义和行为性欲主义。

    人类动物主义对“现实”艺术的影响体现在所谓的“自然主义”之中；人被描述成系列卑劣属性的组合。人生来是机会主义。喜欢卑鄙、使用诡计是其本性，无所谓原则和道德。人为了社会关系才不得不“装出”有道德的样子! 这些人没有说明：人为什么要“装出’有道德的样子寒取悦社会呢?如果这一说法正确的话，它不正说明了人性机稍中的某些特征?！

    行为性欲主义推出了一套自成体系的“艺术”：性文学、裸体画片、裸体塑像、色情电影、淫秽小说、刺激性的歌曲等等。这一“艺术”得到空前未有的推销。犹太复国主义乘机助纣为虐，荡灭人性！ “变态”不止如此。

    艺术作为生活的一种形式，必定会反映意识和行为中的一切变态现象！ 对人性的“局部”认识也影响到艺术的性质。

    弗洛伊德认为，人的潜意识(而非自觉意识)体现人的实质，由这一观点产生了抽象艺术等现代艺术“创新”。这些艺术的基本内容是：自觉意识不过是人意识中的伪装成份，它不能代表人原有的实质，而寓于入深层结构中的潜意识才能代表人的真相1 这是不攻自破的谬论。就逻辑而论，如果自觉意识和潜意识同时体现人，有何不可呢?

    在弗洛伊德发明这一奇特“哲学”以前，自人类试图认识自身之始，人类就意识到；人既有有条不紊的“思想”，也有杂乱无章的“意识”，二者共同构成人的机制。 由变态的“个人主义”产生试图摧毁社会的艺术，存在主义是其代表。这一艺术的中心思想是崇拜“个人”，视“个人”的判断为金科玉律，“社会”申的任何人无权为“个人”制定价值、道德、风俗、信仰、行为等规范。颠狂的存在主义不曾考虑；当“社会”崩溃，…由纯粹的“个人”代替，“个人”的随心所欲成为既定惯例和准则的时候，“神圣的个人”将何去何从?

    进化论认为宇宙“偶然”产生，世界无所谓“目的”，也无所谓安排一切的造物主。于是，“存在主义”的一个分支——“虚无主义”脱颖而出。

    你不必细问“存在”何以体现于“虚无”之中2 存在主义的代表人物爱勒比尔?卡姆声称；人在宇宙面前是敞不足道、茫然不知所措的东西；人生没有什么“哲理”和“预前安排”；迷失是人生的真谛！

    在新的“神灵”的召唤下，艺术又转入一种新的变态逆流。 继崇拜人之后、，一种新的崇拜一“规律”崇拜粉墨登场。艺术开始公开倾向于“规律之神”，通过它来表达人的实质。

    人不再是这一艺术的主题，人不过是“新的神灵”——所谓社会规律、经济规律和历史规律的一种辅衬！ 在这一艺术中，人生是“配角”，而充当“主角”的是经济或历史“阶段”；人不过是由“规律”操纵的机械性的工具而已!

    “规律”成为决定人类命运的东西． 古希腊神话中，决定人命运的是人神之间的斗争，而如今决定人命运的是经济、历史“规律’。区别之一是“现代神灵’(规律)是永远正确、分毫不爽的。区别之二是：人不再象普罗米修听那为确立自我而斗争；在“规律”的氛围中人的自我价值已荡然无存；人与“规律”的斗争只是在自投绝路！

    在系列变态思想氛围中，欧洲艺术推出一些人类艺术杰作，然而是被扭曲的杰作。 这些艺术对人类生活细节的精湛描述和表达，令人叹为观止，拍案叫绝。以至人们幻想假如这些艺术摆脱破坏其美的蒙昧渣滓，该何等美妙!

    勿庸置疑，这些艺术中不乏健康怍晶。我们多次说过，人性不可能全体沉沦，也不可能十全十美。 那些罕见的少量作品是真正的艺术，值得载入人类艺术史册。但比比皆是的变态现象污染了这些艺术精品，宛如一张美丽的脸庞被火烧伤，使人看到的是累累伤痕，昔日的风采已成过去!

    但是，现代西方绝大部分艺术的主题是变态，而不是美！ 整个性文学把生活描绘成中烧的性欲。这种性文学既不是艺术，也谈不上美，更不能体现人的实质。人的实质并不是无止境的兽欲！

    把神智错乱说成人类实质的“颠狂”文学，与艺术、与美格格不入。人的实质岂能是妄言乱语?! 后来出现的是“不可知论”。它是现代欧洲变态文学的峰巅! “不可知论”，是经历了所有叛逆安拉的“历程”后人类绝望的呻吟! 迷茫的人类经历了形形色色背离安拉的制度，结果被这些制度送入死亡的深渊！

    人类经历了物欲主义、资本主义、乌托邦主义…所有这些“主义”没有赋予人类和平、安宁与信念。因此，他们否定这些“主义”，拜倒于“不可知论”。 无论是缺乏理智的盲目情感，还是缺乏思维的潜在痴语，都是从可知到不可知的逃亡活动!

    这一新蒙昧并不能给人类提供一种信念，使他们摆脱迷茫、困惑的泥沼。 这是西方艺术“精品”的一页，是希腊蒙昧主义到二十世纪蒙昧主义的系列蒙昧史的一个片断!

    它象这一蒙昧主义中的所有事物一样，既精妙绝伦，又不得不付之东流。因为它毕竟不认识正途！ 在蒙昧主义环境中，艺术无法脱离迷误而得到自救，因为任何艺术不过是现实生活的一种反映而已!

一切领域!

　

    这一蒙昧主义中，还有哪一领域没有走入误区呢? 我们相继探讨了各个领域：精神结构与社会生活，政治、经济、社会、道德和艺术……人类生活中还剩下一些未渗入腐败的领域吗?

    这一蒙昧中的一件事使人们眼花缭乱，不知所以。这便是尖端的科学技术，优越的生活条件，雄厚的经济实力和空前的社会机制。 因此，人们拜倒于这一蒙昧主义之中，由蒙昧主义汲取生活的源泉，还天真地认为：只要科学在不断发展，那么，人类的生活必定会不断进步，人生的道路不会有错!

    这类蒙昧意识在历史上屡见不鲜。 每个蒙昧主义都认为自己的文化尽善尽美，无可挑剔。而最终的结果是，蒙昧和迷误使那种文化走向毁灭。“科学”并非是蒙昧的产物！ 人类发展史上，除了个别现象外，科学的发展一直呈直线上升态势。科学是“中性”的，它本身无所谓“好”、“坏”；它只为操纵它的“主人”服务，它通过“好”、“坏”途径都可以发展。

    科学的动力寓于人的某些本性之中，如喜爱知识，渴望得到力量，将宇宙置于自己的支配之下……因而．在人性结构中，这些特性与“好”、“坏”无关。这些特性的位置是“理性’，面不是“良心”。在通常情况下，理性在不断发展，所以科学也在不断进步，不管是在正道的氛围中，还是在谬误的泥淖里! 决定“好”、“坏”的是运用科学的方法，以及科学活动的具体范围。

    所以，科学和蒙昧理应划清界线。 科学并不是这一蒙昧主义的“成果”；因而人们并不是为了科学才向蒙昧主义五体投地；蒙昧主义崩溃，为安拉的方针所代替时，科学也不致停止不前！

    人们以前曾体验过安拉的方针，正是这一方针使中世纪的科学起死回生，成为波澜壮阔的运动，谱写了科学史上的壮丽篇章。穆斯林与欧洲人在马格里布和安达卢西亚的接触中，穆斯林的科学运动促使欧洲转向“实验科学”，从而奠定了后来一切科学成就的基石。 科学并非产生于现代蒙昧主义，而是现代蒙昧主义把科学推向毁灭人类的道路!

    科学是源远流长的“人”的成就，它代代相传，几经辗转，今天为西方人所拥有。西方借科学而突飞猛进，然而却步入歧途。道德成了科学发展的牺牲晶，全世界濒临灭顶之灾! 倘若我们从现代蒙昧主义中抽去科学，那么，除了十足的蒙昧以外，它将一无所有！

    不错，大地上确有一些零星的优点和好处。 如政治、经济、社会、道德、艺术等方面对人的各种研究；局部的正义、美德等等。从表面看来，这些优点十分庞大；“庞大”似乎是现代一切事物的特征I然而，要正确估价这些优点，就必须把它和充斥大地的邪恶和不义现象综合比较，才能得出正确的结论。我们不要忘了在这貌似庞大的局部优点背后被邪恶吞噬的人性。我们不要忘了资本主义独裁和乌托邦专制强加于人类的种种凌辱和卑贱。我们不要忘了个人主义对社会的破坏、集体主义对个性的毁灭，道德的不断堕落，两性关系的沉沦及其对社会、对人们生活的致命威胁，我们不要忘了危害生活，毁灭人性的反动艺术思想……没有一片未曾污染的“净土”。 貌似庞大的局部优点和无所不在的邪恶相比，真可谓小巫见大巫了。那不过是塔兀特用以麻痹人们的残汤剩饭，为的是塔兀特独享其乐、高枕无忧！

    然而，今天笼罩着地球的蒙昧主义有它本身的“法则”。 不管人们屈从于塔兀特，还是准备消灭它，蒙昧主义的结局并不是由人们的选择所决定的!决定人类命运的是真正的“必然规律”——安拉的常道。 这一常道说明：蒙昧主义不可能长期支配人们的命运，它无疑将寿终正寝。

    —蒙昧主义中压倒一切的邪性宣判了它自己的“死刑”．“这是安拉在前人中的常道。你不会发现安拉的常道有任何改变。”(古兰三三：62) 但是，蒙昧主义必定灭亡的常道并不会机械性地产生充满光明的时代！

    塔兀特解体后，选择权在于“人”自己——他们可选择正道。也可选择另一个塔兀特，象资本主义崩溃后选择集体主义一样： “安拉不改变任何民众的现状，除非他们首先改变自己的思想。”(古兰一三，11)

    因此，在全面崩溃之前，人们应当扪心自问：他们是把自身拱手交给另一种塔兀特呢，还是另觅有效良方？ 什么是有效良方呢?