现代蒙昧主义在思想界的破坏性无所不及。 它破坏了人与安拉、宇宙、生活关系的一切思想意识。现代蒙昧的首要谬误便是曲解造物主的实质。曲解人与造物主的关系。 其次是关于宇宙的概念，宇宙与安拉的关系，宇宙与人类的关系；再次是关于人的概念，人与人的关系，个人与集体的关系，两性之间的关系……总之，现代思想领域的谬误遍及人类生活的各个方面。

    如前所述，现代蒙昧主义是古代欧洲一切蒙昧的总和，而且史无前例。其中，不仅有古希腊、罗马蒙昧主义，中世纪蒙昧主义的遗产，而且还有近几个世纪以来犹太思想家及其追随者的“新产品”。

    在关于造物主实质的问题中，欧洲在黑暗中摸索了漫长的历史阶段；无论是哲学界、科学界，还是在现实生活中都莫不如是。

    我们不想赘述欧洲在造物主实质问题中的种种谬误；因为美国学者戴里比尔在其著《科学与宗教的斗争》中的证词足以概括这一切。戴里比尔指出，曾把基督教作为罗马帝国国教的君士坦大帝，其实把多神崇拜与新的宗教混合起来，以便联合多神教走的心，期望他们加入新的宗教。 但我们想在这里只谈及一个谬论，无论中世纪基督教欧洲，还是现代无神论欧洲都受这一谬误的影响。

    这一谬误便是，人们以为宗教便是人与主宰之间的事，与现实生活没有什么关系；信仰是人们内心的事，与现实生活无涉；现实生活乃是任其自然，并不受那一内在意识的影响! 这无疑是蒙昧主义谬论之一。

    其实，信仰本身便是生活——不管信仰是正确的，还是搀入了腐败内容，信仰全面影响着人类的生括；人类的任何意识；任何行为不会摆脱信仰而独立存在! 宗教与现实分离，思想与行为脱节，信仰与法律无关，是中世纪欧洲蒙昧主义的颠狂病态之一。但是，宗教与现实生活果真分家了吗?其实不然。实践证明，腐败信仰曾对欧产生了深远的影响，尽管这种影响是在缓慢中进行败充斥欧洲。

    生活不可能脱离信仰。 那么，信仰是什么呢? 信仰并不仅仅是人们内心的思想意识，但最终使信仰是关于生活的整体世界观，它全面地解释生活的意义，生活中的种种联系，人在宇宙中的地位，人在存在中的地位。 在一些肤浅之士看来，宗教只不过是人们内心的童识，实际上事实与这一肤浅认识正好相反。就拿这些肤浅之士来说，尽管他们不能用理性去解释事物，不能自觉地嘿辨生活之理，但他们凭“宗教心理”对生活持有一定的态度；他们接受生活中的一些事物，而拒绝另一些事物；他们按照一定肋方式去解释生活中的冲种现象。这一切无不源于这一“宗教心理”所以，即使在这些肤浅者的心中，宗教仍然代表对生活的某种态度和观点。

    在蒙昧主义肆虐的历史时期，一些人看到宗教对人们的生活现实影响甚微，于是天真地以为，宗教原本就是这样，与现实没有多大关系；现实由另外一些因素所支配，与信仰不存在什么联系！ 这一认识本身就是蒙昧主义的产物，是蒙昧主义破坏人们思想的方式之一！一旦宗教对人类现实生活的影响减弱，这就意味着人们心中的信仰已经变质，生活脱离了正常的轨道；这是社会偏离正道时所必有的现象。 当宗教对人们的生活影响甚微，这就意味着人们不敬拜安拉，不把敬拜只奉献给安拉，而是在膜拜安拉的同时膜拜其他“神灵”，由这些“神灵”支配着他们的生活事务，而把安拉的方针弃之一隅 。

    这是腐败信仰的第一特征——历代蒙昧主义所具有的“多神”现象。 这一“多神”现象直接削弱了信仰对现实生活的影响；。它破坏了信仰的统一性，使人们的思想分崩离析，各自为政。这一“多神”现象会导致其必然的后果，尽管这一后果“姗姗来迟”，人们还来意识到大祸临头呢：

    “多神”现象的后果首先是打乱人们的步伐，部分人归向安拉，而部分人投入“现实”!人们内心的种种价植观频频冲突，互相倾折，既有珍视天启方针的崇高价值，也有青睐腐败现实的堕落观念，在天启方针中列为非法的思想，在现实生活中被一些人看作是“必要”和“需求”， 这种“多神”对人们的压仰是沉重的，尽管人们对此尚麻木不仁，但他们不久就会意识到这一厄难！ “现实”正朝着远离正信的方向发展；脱离安拉的方针之后，新的“神灵”正肆虐大地。

    当安拉被列为“受拜者’之末，‘众神”支配着生活的时候，人欲横流，暴君猖獗，腐败成倍增长，世界走向毁灭。那便是欧洲的历程。 “多神”的历程以宗教脱离现实为发端，‘文艺复兴’后宗教与生活更是拉长了距离。

    中世纪蒙昧主义时期，欧洲人没有正确理解尔撒圣人的教诲，即“凯撒的物归予凯撒，上帝的物归予上帝”，同时也未明白尔撒圣人的以下话语：“仁我奉命来]证实在我之前降示的《讨拉特》，＼并为你们解除一部分禁令。”(古兰三：50) 或许一些历史背景促成了这一弊端。东方学家利奥波德?韦德(改奉伊斯兰，取名穆罕默德?艾赛德)在其著《伊斯兰在十字路口》中指出：基督教未能控制罗马帝国，统治帝国的乃是罗马法律，而宗教却形同虚设。公元三世纪，君士坦丁大帝把基督教作为罗马国教，但当时的基督教只是人们内心的一种信仰，并不涉及人们的现实。即使在纯信仰领域内‘罗马拜物教和安拉的宗教混合不清，更何况是法律呢J尽管如此，由于人们对新信仰的热情，这种信仰还局部地影响着人们的现实生活。可是，“文艺复兴”后天平发生了变化，生活的重心不再是信仰，而是一种“新的运动”——古希腊罗马文化的翻版。

    生活的重心由“上帝”转向“多神”。 导致这一变化的有两大因素，其中一个因素昭然若揭，而一个因素却鲜为人知。

    明显的因素是教会与科学的斗争以及教会对一切新生事物的根本观点。教会的这一立场，是为了维护自己的传统势力，因为一旦科学动摇了教会的基础，那么就会有一种新的势力将教会取而代之。当科学运动诞生的时候，必然地与教会为敌；“文艺复兴”运动与教会的关系也如出一辙，因为“文艺复兴”作为一种新生的运动，自然与教会僵化一切的意志格格不入。 于是“文艺复兴”理所当然地支配了人们的生活；而教会不支持这一运动，所以必然导致现实与教会所代表的“宗教”的脱节和对立。

    本采，这是摆脱蒙昧主义、回到安拉方针的大好时机，但是，由于十字军主义的幽灵，欧洲人拒绝了这一时机，他们仅从穆斯林那里吸收了穆斯林的科学文化，却拒绝了作为根本基石的天启制度，因而，“文艺复兴”一开始便脱离安拉的方针。 这是明显的因素。

    至于潜在的因素，则寓于古希腊蒙昧主义的腐朽遗产，即欧洲人心中死灰复燃的神话——普罗米修斯盗天火的故事。 那其实是现代欧洲人的写照!

    这一神话对欧洲人的思想意识有着异常的影响，它使欧洲人！获得知识时总觉得在与上帝一比高低 这一神话在他们内心深处留下的印象是上帝和众神不喜欢人类得到好处，尤其不喜欢人类得到知识；知识只能由上帝那里夺取，人类的利益只有与上帝角逐才能实现!

    正如高尔扬.海克斯里在《现代世界的人类〉一书中所说的，欧洲人有一种根深蒂固的观念：愚昧和无能才使人们屈从上帝，而随着人类知识和力量的增长，有关上帝的一切概念便不复存在，因为此时人类本身就成了上帝！ 当然，这种形势并不是突如其来的。人的本性总是缓慢变化的，信仰的变化更是如此；?这一变化或许经数代人的时间才能实在这一进程的中期，“自然崇拜”将“上帝崇拜”取而代之。

    教会曾以“上帝”的名义给人们规定种种苛捐杂税，胁迫人们为教会“义务劳动”，参加教会编织的军队，对“神职人员”叩首行礼……所以，?自然”成为人们摆脱“教会之秤”的精神出路。“自然．”成为人们的“神”，这个“神”没有教会，没有种种责成和“义务”，它既满足人们敬拜“创造者”的天性，同时又．满足欧洲人急于摆脱教会宗教势力的愿望。 当“自然”受到人们崇拜的时候，“上帝”仍然存在于欧洲人的意识中，人们在意识中；在教堂内部膜拜上帝，用上帝的教诲来修润他们残存的道德和习俗，但这一切是出于习愤而不是信仰。

    “多神”就这样诞生，“多神”之间的关系也日益复杂！ 威严而可敬的上帝，只拥有教堂中礼拜的时间，以及生活中无足轻重的片刻。 威严而可敬的“自然”，既拥有人们的艺术情感，又拥有科学成就——浪漫主义艺术受到人们的青睐，诗歌、绘画、思想无不受其影响；与此同时，科学家们开始发现宇宙的“规律”，把“规律”的成因归结于“自然”，视之为天经地义的“科学真理”！ 国家及其法律成为人们顶礼膜拜的第三个神，无论人们情愿还是被迫，都得象服从上帝一样服从国家 ，就这样，统一的宗教分化为三个相互对立的分支；而在黑暗的中世纪，只有两个分支：信仰和法律，各有一个神统治着!

    后来，形势又逐渐发生了变化，欧洲人心目中，“上帝”被置于一个被遗忘的角落，上帝不再支配人们的思想匍行为，由“人”将“上帝”取而代之! 封建主义土崩瓦解；机器的产生，唤来了工业革命，随之而起的是一场思想意识中的”革命，式，而工业革命以蒙昧主义统治者的身份将蒙昧主义推向新的深渊！如果说农民为了保证收成，避免灾害，而把自己的情感和上帝相联系的话，那么被蒙昧所笼罩的市民与上帝的关系却不那样密切了! 工业革命中，蒙昧主义者以为，是“人”从事着城市的工业生产，而不是“上帝”1是“人”，以自己的“知识”发现物质的特性，以自己的“科学”发明生产工具；是“人”随意操作机器的运转，通过机器把原料转化为产品，所以，值得崇拜的是“人”，而非“上帝”!

在此期间，“自然”的魅力已经消失，艺术也不象以前那样重视“自然”，艺术的主题由一个新的神代替，这个神便是“人”！ 科学揭示了自然的许多“奥秘”，使人类进一步支配自’然，故自然不再有什么威力J

    于是，“神性”由上帝、自然转移到“人”。 这一时期的人们以为，崇拜超自然的力量——上帝，由这种未见的力量接受道德、思想及习俗，由这种现实中并不存在的“神力”给人制定法律，而人们俯首贴耳，百依百顺，这简直就是一种耻辱!

    以前，在愚昧无知的岁月，人们不理解自己周围的世界，不能控制自然，所以做了许多“无知”的事情，而现在人们已经挣脱了这一枷锁，不宜再崇拜上帝、听命于上帝了1 一切事物都应通过“理性”这一标尺衡量、筛选，凡符合“理性”的都是对的，反之就是迷信和神话人应当成为自己的立法者；与中世纪只能发现既成事实的“上帝”相比，人更能了解自己的种种需求以及不断变化的‘环境。人应当亲自创造自己的生活，而无需其他任何参与。 后来，形势进一步发展，对“人”的崇拜逐渐失势。

    在涉及这最后阶段——现代蒙昧的基础之前，+我们宜对历代蒙昧主义这种畸形“神性”概念的影响作一速描 在这里，我们可以发现希腊蒙昧主义“创立”的人与上帝之间的仇视关系。

    同样，我们可触及罗马蒙昧主义的唯物主义特征，即：既然上帝是感官不及的，则无需去信仰他！ 希腊蒙昧主义死灰复燃，重现于近代蒙昧主义：理性被捧上权力的峰巅，理性有权判断安拉的启示，乃至安拉是否存在的问题。

    在近代蒙昧主义中，我们又触及到希睹蒙昧主义所谓人与上帝斗争的意识。 在“文艺复兴”之初，人们出于“无知甲”和“无能”尚在崇拜安拉，服从安拉，于是斗争首先在人与上帝之间展开，随着人知识增长，力量有加，人的心目中自己的等级在升高，上帝的等级在下降，人的知识越高，地位就越高，相应的，上帝的地位越低，直到今天“人自己‘创造’生活的年代”，人成为上帝。

    当自然和安拉一起受人崇拜的时候，斗争在人与自然之间进行。人想“征服”自然，“攫取”自然的奥秘，如古代普罗米修斯所做的一样! 当人成为受拜者，斗争转为人与人之间的斗争，崇拜者和受拜者的斗争，个人与集体的斗争，个人与国家的斗争，个人与流行价值观的斗争，个人与自己潜力的斗争!……人与人之间的斗争，消灭了对“人”的崇拜。

    尽管人们自命不凡，拒不服从造物主，但他们还是最终发现；世界上真正的神并不是人！ 通过人与人之间的无数斗争，“科学”发现了另外的一些神——种种“规律”，经济规律、社会规律、历史规律……“规律”决定着人类的命运。

    这是不可抗拒的“前定”，它支配着人类的生活，它独立于人们的意识而存在。 马克思说：“在社会大生产中，人们建立了一定的、不可或缺的关系，这些关系是独立于人们的意识而存在的。生产方式决定着人们的社会生活、政治生活，文化生活的形式。并不是人们的意识决定着人们的存在，而是人们的存在决定着人们的意识。”

    就这样，这些“规律之神”开始影响人们的生活，牵着人们的鼻子走，它毫不理会人们的情感和思想，对人们追求真理和正义的愿望更是不屑一顾。“规律”是这样一些“神”：它们不象安拉那样关顾人类的意识和精神，甚至不如古代蒙昧主义的种种假神——尽管这些假神与人类曾有过那种“野蛮的斗争”“规律之神”按既定“必然”运动，它冷酷无情，机械地横扫着人类的天性，践踏着人类的尊严!

    就这样，人类不断地沉沦：多神崇拜变为自然崇拜，自然崇拜变为人类崇拜，人与人之间的殊死斗争，后来又是呆板肆虐的“规律之神”——它所拥有的只是残酷的“必然”和人性的凌辱！恶哉，二十世纪的蒙昧主义！

这一切都是毫无逻辑的沉沦。 当以物配主产生的时候，它有什么理由呢?

    凡真正认识安拉的人，断不会热衷于任何形式的以物配主。实际上，曾接受丁搀杂罗马拜物教信仰的欧洲人，并未真正认识安拉，而是在蒙昧中愈陷愈深，难以自拔。 部分历史学家认为，基督教偏离天启法律原因在于，当时基督教诞生于罗马帝国的一个小地方，故无力尉幅员辽阔的帝国施加影响。这其实是一个方面，史学家们忽视了另一个事实：当时基督教徒的信仰本身并非是健全的，否则，罗马帝国是无法抵制这一信仰的——正如包括罗马、波斯两大帝国在内的种种蒙昧主义在伊斯兰面前一触即溃一样!

    这一开端性的谬误，是以后一切谬误的基点。只要人们内心有了对以物配主的适应性，那么以后的一切腐败何愁不能侵入，如果谬误已经开始，必然为以后更多的谬误和腐败铺平道路。欧洲人起初已步入歧途，因而随着年代久远，迷误日深。教会的颠狂行为(如前所述)又推波助澜，加速了欧洲人信仰的迷误进程，于是日积月累，最终导致二十世纪的蒙昧主义。 剖析这一迷误过程的因缘是可以的，但却不能为它辩解I曾几何时，欧洲人感觉到教会提供给他们的并非是真正的宗教，而是神职人员和牧师们炮制的人为产品；．这些产品只是一些不知所云的内容和无法理解的东西，因为此时他们的理性已绎接受了科学的新曙光。

    但是，欧洲人尽管抛弃了基督教会杜撰的“宗教”，却没有回到天启的正教，而且与一切宗教划清界线，以为宗教便是迷信，欧洲人为这一错误立场搬来许多理由，但毕竟无法自圆其说。

    当欧洲人不满足于中世纪的拜物现象，又给自己套上自然崇拜的枷锁时，有什么理由可言呢?当欧洲的“启蒙思想家”们陷入这一新的拜物教时，有何正当托辞呢? 如前所述，基督教会曾以“上帝”的名义奴役人们，把自己的暴政强加于人们，因此，自然崇拜成为欧洲人摆脱教会“上帝”的精神出路。

    可是，什么是“自然”呢? 在这个号称“理性复兴”的时代，有智者却说什么“自然创造着一切，自然的能力是无止境的”。(达尔文语)这岂不是咄咄怪事?

    有智者怎么可以让自然(有理性的及无理性的)来支配宇宙、决定宇宙的命运呢? 这些有智者怎么不扪心自问：他们所倾心敬拜的自然到底是什么呢?它是被造物呢，还是创造者?是有理性的，还是无理性的?它怎样创造了自己并创造了宇宙规律?是什么力量使宇宙按既定规律运转?宇宙规律的“必然性”源自何处?

    自然被认为是支配宇宙的绝对力量，因而被奉为新的神灵；安拉被认为是“不可理解”、“不可思议”而被遗弃。可是受拜的自然和不再受拜的安拉之间有什么实际区别呢? 如果人们不愿服从“未见的力量”，那么他们何不自问：自然是未见的，还是可见的?如果天地、物质、光等体现着自然“现象”，那么， “自然”本质上是什么呢??天地、物质的成因，是“自然”的作用吗?那么，，“自然”不也是感官莫及的存在吗?

    “安拉”的情形也不正是这样吗?安拉固然是感官未及的，但是，天地、物质、光……何尝不是安拉全能属性的体现？ 不过，欧洲“启蒙思想家”们曾陷入颠狂的蒙昧意识，不能自拔而已，自然崇拜失效之后，人便开始崇拜自己！为什么呢?因为人类有了知识，有了力量！ 似乎正由于造物主赐予人科学的能力，人才疯狂地反叛造物！

    这一蒙昧主义吮吸古希腊蒙昧主义的毒素，因袭所谓人与多神斗争的“传统”，每当从多神那里“夺取”一些知识，便变本加厉地对抗上帝。 我们姑且不谈人类的这些反叛行为，让我们看看人“知道”了什么，以致反叛博施的造物主：美国现代科学家马里特?斯坦里?坎东在一篇题为《玫瑰的启迪)的文章中说：“科学知识是通过实验获得的，但它依然受人们幻想和推测的影响；科学知识与人们观察、描述以及剖析的精确度不无关系。科学成果的可信性限于这些范围之内。因此，、科学知识离不开人们描述和预言的相对范围，它总是以‘可能’开始，以‘可能’告终而无定论。所以，科学成果是或然的，其推理、分析中可能的谬误也是不可避免的。科学知识是人努力的结果，大有增删修正的余地，而并非最终结论。”

    这是一位“科学家的证词，而不是一个“宗教人士”的主张。 人类的全部知识都是或然的，不管人类获得怎样精密的仪器，做了怎样精确的试验。科学的范畴是什么呢? 自数百年前，科学不得不放弃对事物。“本质”的研究；它“知道”，感官莫及的：“本质”是无法认识的，因而它只研究事物的“表面”。这种对事物表面的研究，便是那位美国科学家所说的“或然性”，即“以’‘可能’开始，以‘可能’告终”! 那么，这些科学研究可以与真正科学的总和同日面语吗?那些以“科学”的名义骗人的谬论中这些科学研究居有怎样的位置呢? 与人类渴望知道的一切相比，这些科学能有几何? 人类自有史以来渴望了解超自然，可是人类直到今天对超自然之事的了解与数千年前毫无二致。科学对超自然之事有几多认识?

    人类对采见的事物知道多少呢?且不说时空上较远的事物，就是即将发生或此刻接踵而至的事件，人类了解多少呢? 这便是人们知识的界限！

    不错，人类的力量在不断强大：控制自然资源，发明原子弹，发射火箭，升上太空到达其他星球……但是，这与人类渴望获得的力量相比又算得了什么呢? 长生不死，是人类梦寐以求的；人祖阿丹因此而中恶魔诱惑，阿丹的子孙依然渴望永生；直到复生日。人类目前所得可与这一渴望相比吗？

    消除病灾，治愈绝症，是人类的梦想，与这一梦想的实现相比，人类的成就又在哪里呢? 被二十世纪蒙昧主义冲昏了头脑的高尔扬?海克斯里说：是愚昧和无能使人们崇拜上帝。

    其实，是死灰复燃的普罗米修斯盗天火的神话在欧洲人思想中作怪。 当人自我崇拜、觉得不再需要安拉的时候，在生活中犯了多少罪过？人会说：我已经挣脱了枷锁，开始自行制定法律；我为自己创立信仰和生活方式；我自己铸造自己的现状和未来，而无需安拉的指示！ 实际上，此时人已进入恶魔的圈套。否则，笼罩大地的腐败因何产生?遍及全球的不义来自何方?东西方辱人尊严的奴役制度源自何处?充斥社会的淫荡行为如何发源?

    在“文明”国家的医院里怎样人满为患，为精神病人充塞?整个社会上其他“精神病”患者因何屡见不鲜?这些“精神病”形形色色，如“爱情”疯、电影疯，电视疯1“脱衣舞”疯……它们虽未正式列入精神病例，但它们与真正精神病相比，有过之而无不及这一切怎么会出自这个拒不敬拜安拉的“新神”呢? 可见，当人自谢“神灵”，‘声称不需要安拉的启示时，其境况何等可悲！

    十九世纪末叶，“犹太思想”炮制了系列新的’神灵’，即所谓经济规律、社会规律、历史规律，统称“历史唯物主义”。从此，“文盲”①们的思想深受其害，什么是所谓“规律”呢?

    首先，历史唯物主义说：人的历史，便是寻求食品的历史，这是历史第一经济规律。在寻求食品的过程中，需要发明生产工具，是生产工具使人类经历历史上的各个阶段。 起初是原始共产主义，没有私有制，后来，产生了农业，才有了私有制，有了私有财产，如土地?、生产工具等；部落之间的战争，导致奴隶制的诞生，作为一种必然规律，封建社会产生；作为一种必然规律，随着机器的产生，资本主义社会出现；由于必然规律，封建主义灭亡，作为必然结果；产生资本家和工人之间的斗争；由于必然规律，导致第二共产主义或最终共产主义——消灭私有制。

    这是“规律”所描述的人类历史的总结。 只有蒙昧主义才会如此考虑问题!

    这一解释从根本上忽略了安拉对宇宙，生活，人类的安捧¨而得出一种连蒙昧主义理性也不敢接受的肤浅结论，假设这种对人类历史阶段的解释是正确的，那么，诚如马克思所言，这些?规律”是怎样独立于人的意志而存在的呢? 难道人以前不是一无所有，而后拥有了土地和生产工具吗?难道是土地把自己的拥有权强加于人吗?是土地抓住人的衣领，摇幌着他对他说“你必须掌握我”吗?!或者，是人以自己的占有欲拥有了土地?

    谁发明了生产工具?难道不是人? 是入主动发明了工具呢，还是工具强迫人发明了它?

    难道不是人要求改善生产的内在欲望和天性促使人进取、探索，最终发明了工具? 假设是这些工具谱写了人类历史，那么这些工具中没有人的意志吗?历史阶段怎么会独立于人的意识而存在呢?

    资本主义的诞生，难道不是出自人拥有财产的欲望?难道不是由于人偏离正道时的肆虐天性? 其次，假设这些“规律”是正确的，那么，是谁使它成为人类历史发展的规律?它难道是人类生活可能产生的唯一形式吗?

    人类如果停留在原始共产主义，或奴：隶社会，或资本主义社会，不也是可能的吗? 生产工具的发明，推动着人类的历史进程，不错，但这是相对的。发明工具如何成了“必然规律”?是谁使其“必然”?

    不知道提及安拉，这是怎样的一种蒙昧? 安拉对这些事物没有或多或少的影响吗——赞主超绝，与他们的描述毫无关系?！

    难道不是安拉创造了人，并赋予他发明工具的能力? 人被赋予这种本能难道是一种“必然”吗?谁使其“必然”?而且，人类在大地上生存是一种必然吗?地球“必须”在宇宙中年在吗?宇宙本身的存在是必然的吗?谁使它必然?

    这种不提安拉的蒙昧意识从何而来?！ 难道人们不应为真理敞开心扉?宇宙的创造者难道不是安拉?-赞主超绝，他并非仁“必须”创造宇宙。

    难道不是安拉创造了地球，创造了人?难道不是安拉为人类的出现和生存创造了相应的环境条件?——安拉也完全可以不创造这一切！ 如果这就是造物主的前定，那么，我们为何站在某一历史阶段，对这一前定说：不是你I而是历史规律，经济规律和社会规律等“诸神”在起作用。

    不仅如此，这些“规律之神”冷酷无情?，毫不理会人的意识和情感。在这种颠狂的“必然性”中，人的意志、思想，工作丧失殆尽；无论人是腐败的，还是正直的，是堕落的还是进步韵，是勤奋的还是懒惰的，“规律”都不闻不问。“规律”只把人看作无足轻重的东西，在不可抗拒的“必然”中，人只能俯首贴耳，听天由命。

    这无疑是对人类尊严和存在的践踏，情感、思想、行为正体现了人的“价值”，报废这种“价值”，还有比这更大的践踏吗?！ 成为不顾人类疾苦、不听人类呼救的“规律神”的奴仆，难道这就是人摆脱安拉启示后为自己赢得的“荣耀”吗?
多么可悲，二十世纪蒙昧中作茧自缚的人！

    蒙昧主义中的人并未就此止步。认主观方面的谬误必然会招致人类思想和行为中的全面迷误。在宇宙观、人与造物主的关系、人与人之间的关系等问题中，欧洲现代蒙昧主义深入歧途，全无方向。 他们时而确信自然规律的“必然性?，以否认安拉创造奇迹的能力；时而主张：全部宇宙，包括生命都是自然诞生，并没有什么创造宇宙和生命的主宰1忽而他们又说：世界的环境原本不适宜生命的出现；生命在宇宙中的诞生纯属“偶然”；这种“偶然”最终导致人类的出现J有时又主张，宇宙以及人类的存在是毫无目的的。形形色色的迷误，把它的阴影投在人们的意识和行为中，而迷误从根本上产生于认主观的错位。

    这种所谓的“自然规律”，与其他种种“规律”如出一辙，都是由于不了解宇宙中唯一的、真正的必然性，这就是安拉的意志。 安拉的意志是自由超然、不受限制的。任何一种限定安拉意志的假设都是荒谬的。谁能把自己的意识强加于为所意欲、无所不能的创造者呢？

    其实，安拉赋予宇宙常道的“稳定性”和千古以来的持久性迷惑了一些人。但是，这种稳定性出自安拉对宇宙、对人类的仁慈，它却不能限制安拉自由的意志2 安拉的自由意志欲使这个宇宙按照稳定的规律运行。现代蒙昧主义竟回避这一规律的真正名称——安拉的常道，把它叫作“自然规律”。

    然而，倘若安拉要改变这一稳定的常道，谁能对安拉说：不!自然规律是不容改变的!? 违反表面常道的异迹由此产生——这是安拉常道的一个组成部分；安拉常道才是宇宙中唯一的必然。事实与蒙昧主义者的认识相反：信仰异迹并不妨碍科学的进步和发展；二者之间不存在任何矛盾。 中世纪伊斯兰科学文化无疑是一宗巨大的精神遗产，它充分证明了穆斯林卓越的才能和创造力。它是欧洲一切现代科学复兴的源泉。然而，这一科学文<《诞生手信柿的氛围，确信异迹的氛围中。因为在穆斯林的思想中信仰异迹与信仰宇宙中安拉的常道(科学研究所循规律)并无冲突；前者是真理，后者也是真理。真理彼此之间不存在矛盾．只有那些狭隘的理性才会认为这里有矛盾；因为他们无力全方位地去理解事物!

西方人狭隘的思想中存在着一个巨大的“难题”：一旦真正发生了异迹，宇宙秩序则会紊乱；因为宇宙受稳定的法则制约，如果发生混乱，后果不堪设想! 可是，前因后果的安排者难道不是造物主?如果造物主为了实现一个崇高的目的，在某二时候以“另外”，的后果将“正常”的次序取而代之，实现那一目的后又使一切按“正常”次序运行，谁能限止造物主的能力? 何况，正如美国科学家马里特?斯坦里?坎东所言，一切科学(包括所谓“自然规律”)只不过是种种假设和或然而已！
英国科学家塞尔，史密斯?詹斯说；“以前的科学断然认为，自然只有一条道路可循，即自始至终贯穿着前因后果，周而复始，以至永恒；甲情况之后必是乙情况，而现代科学迄今不得不承认：甲情况之后可能是乙情况，或丙情况，或丁情况，或其他种种难以确定的情况。不错，科学可以说：乙情况发生的可能性比丙情况大；丙情况发生的可能性比丁情况大，如此等等．而且科学也可以确定可能性在各种情况中所占比例，但它无法断然肯定哪一种情况之后是哪一种情况；因为科学通常只涉及可能的范围，至于必须发生的情况只能以天定为依归——不管这天定是怎样的！” 万物自生的说法，是二十世纪蒙昧的谬论之一。当达尔文依次追溯生命在地球上第一次出现的各个阶段的时候，终于感到无能为力，但他不想接受自明之理，而是拜倒于自己的私欲。因为此时的达尔文正与基督教会展开斗争，教会以“上帝”的名义反对达尔文，所以达尔文不愿相信教会的“上帝”也不愿接受昭然；若揭的唯一公理——安拉是万物的创造者。“万物自生”的神话由此发端。

    二十世纪的科学家们已经觉察到这一神话的粗俗和肤浅。德国法兰克福大学生物学教授罗素?查理?欧内斯特说：“人们创立了许多理论来解释生命从无生物世界诞生的秘密。部分研究者认为，生命诞生于原浆或病毒，或部分蛋白质分子的集结。一些人以为，这些理论填补了生物界和无生物界的间隙，其实，我们不得不承认；从无生物中获取有生物的一切努力都以失败而告终。同时，否认上帝的人无法向世人证明：仅仅原子和分子的偶然集结，就能导致生命的出现以及我们在细胞中观察到的生命维系形式。一个人有绝对自由接受这一对生命起源的解释，不过，这并不比信奉造物主的存在更容易理解。 “我相信，地面上复杂莫测、数不胜数的亿万生命细胞无一不证明着造物主的全能；这一证明是以逻辑和思维为基础的。因此，我完全相信上帝的存在。”

    以上这位科学家的证词，足以推翻“偶然”论，揭穿这一论点的天真。而且，不必诉诸科学家的学问和经验，只要以敏锐的目光、博大的心灵稍作一瞥，就足以体会到：天体运动的精密秩序，象宇宙中所有事物的精密组织一样，是不可能偶然产生而无任何安排何况，“偶然”一词本身不是一种科学术语。这种包罗万象的精密结构和秩序‘，在人类无法计算的亿万年中时间上不错一秒，空间上不差一寸，难道是偶然产生了这一切吗? 由“偶然”论的神话产生出另一谬论，即认为宇宙的出现是没有任何目的的，人类的出现亦然！

    这一迷误与另一更大的迷误息息相关，这就是远离安拉，一个全身心地体味到造物主全能的人是不可能有这一迷误思想的。 宇宙结构中人力莫及的奇妙现象见证着目的性和预前安排，见证着万物的存在必有目的；这些伟大秩序不会是—场游戏！

    人类或许不会自行认识这一目的，因为人作为宇宙结构中的一分子，或许无法洞彻整体真理和宇宙的全面奥义。即便如此，只要人类睁开慧眼，就会意识到；这一切令人类理性望洋兴叹的精密结构必有一个目的。 “宇宙无目的”论导致人生观的谬误．倘若生命的出现纯属偶然，而不是来自造物主睿智的安排；偶然产生的生命又偶然导致人类的形成，那么人生还有什么目标和意义可盲呢?

    达尔文说：生命的形成和发展是漫无目的的，人类的诞生和发展也是如此。、这一谬论直接影响着人们的生活观：生活就是迷失，就是无止境的痛苦和不幸；生活就是贪得无厌的享乐和天昏地暗的角逐——它不期待最高力量的援助，不希望仁慈主宰的安拉，它只是野蛮的斗争和疯狂的兽欲。 在下一章中，我们将谈到这一毁灭性的思想对人们行为的破坏作用在这里我们仅从意识方面谈及这一弊端。

    如果人类与造物主失去联系，那么人类如无舵之舟，全无方句；他不知道自己存在的目标，不了解自己在安拉那里的崇高地立，不认识自己在这宇宙中的显要角色，同时他竟声称人是世界的主人，人是世界事务的安排者!其实，这句废话只不过是对自已的创造者故弄玄虚而已。一个人如果猜想自己已经摆脱安拉的启示，那么吞噬他的只有恶魔和种种假神，即所谓“规律”。这些“规律”将把他打入无底冷宫，使他威风扫地，永无翻身之日！ 脱离了安拉，人怎么会认识自己的实质、自己存在的价值呢?“在达尔文看来，人是一种动物，和其他动物一样。因此，人类和其他生物价值上没什么两样；人类关于人生的意义、。生活的理想方面的思想并不比条虫、杆菌更有价值。生存才是进化成功的唯一标尺。所以，所有生物的价值是等同的。关于进步的思想只是人的一种思维现象。尽管人为万物至灵是不容争辩的事实，但蚂蚁和老鼠也许会将人类取而代之”。就这样，在这种动物性的生活观中，人类迷茫，困惑、实际上已沦入蚂蚁和老鼠的水平! 持动物性生活观的人不知道：人的生活并不以这个地球上的有限阶段而告结束；生命的旅程不会在有限的尘世得以完成。生活中充满了斗争、缺憾和不义，如果这就是生命的始末，生命的全部，那么这无疑是一场徒然的游戏!不要说安拉不创造这样的游戏，就是有正常思维能力的人也会对此嗤之以鼻的当人们的心灵与安拉绝缘，当生命的旅程到达终点之前被中断，当人们只看到这有限的尘世范围，那么对人们来说，生活支离破碎‘暗淡无光，毫无意义可言。疲于奔波的人类只能无望地哀号：人生是一场游戏!生活便是不幸和紊乱1于是，为争夺享乐而展开殊死的斗争，因为这是享乐的唯一机会，机不可失，时不再来!远离安拉，导致现代蒙昧主义的另一谬误，这就是关于人性、人与人之间关系的错误观点。 自古以来，尽管人类有种种迷误思想，但一直自认为自己是人，直到达尔文出世，以“科学”的口吻对人说：人其实是动物！

    自人类诞生以采，安拉为人类派遣众使者，直到众使者的封印——穆罕默德(愿主福安之)，不断强调人类的“人性”；为把人类提高到人的潜力所能到达的最高凌界，使者们奋斗不息；他们不遗余力地为“人性’的实现增砖添瓦．使人性借主道之光不断升华、清纯，以至创造人类史上的奇迹． 然而，十九世纪的“科学’使者却采强调人的动物性!达尔文的这一伪科学对现代蒙昧中的人们产生丁前所未有的影响。

    既然人是动物，你还指望动物能干些什么呢?这一谬论的必然结果是：人的世界观、道德、情感、人际关系都将化为乌有，最终按照人性动物主义的“教诲”，与兽类为伍。 人体结构近似动物的现象使达尔文走入误区。于是他便草率地肯定人的动物性。不管是情有可原，还是有意破坏，达尔文毕竟不是在论一个科学事实！

    达尔文的理论缺乏科学依据，这一点，已为新达尔文主义所证实。新达尔主义者如无神论学者高尔扬?海克斯里，虽然也承认进化论，但同时肯定人的特性，而不强调人的动物性。 “达尔文之后，人们不再回避自己是动物的一种，但同时觉得自己是一种奇特的动物；许多属性中人是无与伦比的。从生理角度分析人的独特性仍然是不完整的。”

    可见，人在生理结构方面是独具特点的．达尔文误以为人的生理结构和动物毫无二致，因而创立丁他的人性动物主义学说! 海克斯里举了许多人类独特生理现象的实例，如：所有动物都是由两种神经把大脑和肌肉联系起来，其中一种神经连着收缩肌，另一种神经连着伸展肌。动物的大脑在同一时间只能发出一种信息，这种信息或发给收缩肌，或发给伸展肌。所以，在同一时间，狗要么搔痒，要么奔跑，而不可能同时既搔痒又奔跑。而人却是唯一同时进行几项不同活动的被造物，因为人的大脑有调理各种不同活动的功能。

    海克斯里谈到人的生理特点时说：“人最鲜明而突出的特点是能够形象思维，或曰能够使用明确的语言。 “人的这一基本特点使人产生许多职能，而最重要的职能是不断发展模仿能力。

    “这种模仿能力使人不断改善自己的工具和用品。正是模仿力，工具使人有资格占居生物界的领袖地位，这一生理优势目前是人类独特属性之一。人类不仅繁衍生息，而且发展壮大，其生活途径也日益增多。 “因而，生物学把人类置于万物至灵的地位上。”

“语言、模仿力、工具等导致人类其他种种独占鳌头的特点，其中大部分特点是众所周知的，故我不想涉及它，我只想谈谈一般不为人知的特点，因为人作为生物的一个种类，其生理特点是无与伦比的。无论是动物学，还是社会学，都没有给人类这些属性以应有的重视。 “在一切高级动物中，人类繁衍的形式是独一无二的。”

    就这样，新达尔文主义明确承认人的独特性。?这当然不是出自对安拉的信仰，因为海克斯里是一个公开的无神论者；这是出自“科学试验”和“实际观察”!达尔文过于急燥，还未获得科学依据就冒昧宣布人的动物性；达尔文有限的知识只能使他得出人类动物主义学说。本来，达尔文应当’耐心一些’，以便象新达尔文主义一样认清事实；从而宣布人的人性。 人类动物主义肆虐思想界，其破坏性大大超过历史上任何一种蒙昧主义。它严重扭曲人类的生活，使人类降至比动物更低劣的境地。于是，各种“主义”倾巢而出：历史唯物主义、行为性欲主义、情感肉体主义，各种“主义”“五花八门”，只是没有人类人性主义

    历史唯物主义(创始人为马克思)是从人类的动物性来解释人类的全部生活。它认为，人类的历史就是追求食品的历史，换言之，绝对的需求是人类生活的支配力量。 物质生产决定着人们的存在和意识；精神价值是海市蜃楼，并非是人的实质；人类生活中唯一的存在便是物质实体!

    不仅如此，历史唯物主义又接受了达尔文主义的进化论，以此去污染所有价值观念和思想意识。 精神价值是物质价值的反映，；所以它不是稳定不动，而是“发展变化”的；没有绝对的真理和正义，有的是永远变化着的价值观念。美德不过是特定历史阶段物质生产和经济发展的反映，因此，今天看来是美德的东西，明天随着物质生产和历史阶段的变化或许被认为是丑行！这不是假设，而是“真理”。

    信奉宗教在封建社会是一种美德，而在工业发展阶段就成了落后和复古，无神论成为美德1克制性欲在封建社会是美德，而在工业发达的社会就成了笑话I因为妇女经济上已经独立，不再需要男人去养活她，所以男人没有权力以要求贞洁而奴役她!同时，男人也获得了“解放”，在思想和行为方面不再检点自己。因为新的神灵——西方资本主义和东方的“国家?并不关心人们是纯洁还是堕落的问题J它所希望的倒是人们普遍堕落、腐败! 总之，历史唯物主义是从人的物质的动物的方面解释人类，而绝不涉及人的灵魂，而且对这一灵魂竭尽嘲笑之能事。因为现代蒙昧主义不信安拉，所以不信由安拉精神赋予人体的一束灵光。

    性欲主义(创始人为弗洛伊德)是一种更卑劣的谬误。它不仅把人描绘成动物，而且是变态的动物；这个动物的一切活动受一个能量的支配，这个能量便是性欲。 动物因食欲而吃，因饮欲而喝，因跑欲而跑，因性欲而进行性活动，弗洛伊德笔下的人——或曰被扭曲的动物，以性欲哺乳，以性欲吮吸手指，以性欲解手，以性欲爱母亲……而且，：人的整个精神价值如宗教、道德、习俗无不来自燃烧的欲火！

    情感肉体主义的创立者是实用主义者。 人的情感和思想是电的、腺的、化学的活动，性腺创造性感，母腺创造母爱，肾上腺创造勇敢或胆怯，甲状腺创造急燥情感，中型情感或冷漠情感……首先是肉体的活动，由此产生种种情感和思想。

    威廉，詹姆士在其著《论情感》(第60页)中说：“通常我们对情感的理解是；对某件事的理性认识引起意识波动，谓之情感。由情感产生肉体的活动。但我的观点与此相反。我认为理性认识的直接结果首先是肉体的活动；由于这种肉体活动的原因，我们所产生的感觉就是情感。”如此说来，精神是肉体的产物，而不是人体中原有的本质！实用主义者在心理学方面的代表人物是威廉?詹姆士(1842~1910)。

    关于以上种种学说，我曾在许多著作中讨论过，山在此不再详加论述，以揭示其虚弱性；但我将举其概要，以便说明问题。 这些学说都犯了一个共同的错误；从人体的一个领域解释人，而这个领域恰是人最渺小的一面I即从肉体以及肉：体的需要角度去解释人。这显然是受了人性动物主义的影响。

    关于人的任何局部观点都是荒谬的。’因为这些局部性观点忽视了人的其他成份，从而它所描述的，是现实中并不存在的伪人形象。如果从这一局部、这一假象去解释人类的全面生活；则是贻害无穷了。何况，这些学说所忽视的，正是体现人性、使人区别于动物的特性! 这些学说都忽略了人的精神领域，或勾销了这一领域！

    历史唯物主义把觅食作为人类思维的先导；行为性欲主义把性作为人类生活的动力；情感肉体主义把肉体作为精神的源泉……这些学说在人体或人类活生生的现实中都不给精神(或灵魂)以一席之地；它总是在动物的范畴之内解释人、然而它却不愿解释：为什么人的现实有别于动物的现实?1 是的；动物在觅食，在进行性活动，动物的‘的一举措行为源自它的肉体……那么，人的形象为什么不同于动物的形象，人和动物的生活方式有着天壤之别?

    这些主义和学说，是对人类现实视而不见呢，还是有意识有项谋地把人丑化成动物形象?无论如何，这些谬论毕竟无能对“人”作出解释。它不能解释：既然人类的活动始于求食，求性，求住或求穿，为什么人类又进入社会、’经济、政治制度?为什么又追求“价值观”“信仰”和“思想”?为什么不能摆脱某一工作的“价值”而从事这一工作?

    人类为什么不能单靠自己的“肠胃”吃饭，而必须要通过经济，社会、政治组织(不管这些组织正确与否)?为什么又要由这些组织分给他应得的食禄，根据这种分配形式和人们的消费方法来决定这些组织的必然结局? 人类为什么不能仅靠性功能来进行性生活，而要通过一定经济、社会、政治的组织，而这些组织解决性问题的方式决定着它的实际命运?

    不管人类愿意与否，人类的一切活动总是以制度、价值观、思想和信仰来完成。无论这些意识形态正确与否，都是任何情况下存在的事实。．这是人体中灵魂与肉体浑然一体、不容分离的结果。

    这一切无疑是荒唐可笑的谬论、蒙昧主义学说。这一切产生于蒙昧思想的总源——与主道脱离关系，以远离安拉的方式解释生活，因而陷入这些不值一驳的肤浅理论。 但现代蒙昧主义对人性的误解还不止于此。

    迄今为止，蒙昧人性观点的突出表现是：肢解作为肉体与灵魂统一体的人。因为灵魂可直接维系安拉，而蒙昧者总是逃避安拉及安拉的种种迹象，所以它的一贯手法是扼杀灵魂，突出肉体概念，从单纯的肉体去解释人类的全部生活，——其实现实生活中并不存在这种被肢解的“局部人”？ 不仅如此。当人们与安拉相联系的时候，人们获得一种“平衡”的感知，以此去解释宇宙、生活和入；而蒙昧主义与安拉绝缘，因而在一切意识形态中失去“平衡”。由这种失衡产生其价值标准的紊乱，因而不能全面地看待人类社会中个人与集体的问题。

    部分蒙昧者只注重个人，而部分蒙昧者只关顾集体，二者之间彼此攻伐，不遗余力地贬低对方1蒙昧规念中，、人的实质要么是个人主义—一则整个社会是残暴势力，企图抹杀人的个性，要么是集体主义——则个人是自命不凡的坏分手；企图实现暴虐的个人主义而不惜残踏集体的利益I现代蒙昧意识中这两者是不容谐调一致的。于是，由这两种极端思想产生出种种政治制度；经济制度和社会制度。 蒙昧主义怎么会对生活现实熟视无睹呢?人岂不是个人与集体的结合，二者均匀如一、并行不悖?人既是独立的个人，又同时是社会的成员；人既喜欢意识到自我、实现自我，又渴望与群体在一起、存在于他们中间。这难道不是事实?

    不错，个人与集体之间往往存在着斗争，但这不能否定以下事实：

    (一)个人与集体同时并存于客观现实及人们的意识之中；

    (二)生活制度健全的情况下，个人与集体之间的矛盾可以化解到最低限度。

    蒙昧主义人性观，导致系列社会关系；(个入、集体及两性关系等)论的谬误。个人被认为是自身思想斗争的混合体；这种思想斗争复杂多样、永不息灭。蒙昧主义又雪上加霜，对这种斗争歌功颂德，认为它是生活中积极向上；不断进取的最佳因素；反之，心境安宁则是一种病态，理应消除1他们有…种说法：是“神圣的动荡”把生活推向前进！是的；这种“神圣的动荡”推动着他们，但不是把他们推向“前进”，而是推向迷茫。颠狂、神经错乱和精神…甚至所有精神病院和“思想病院”对他们也爱莫能助!然而，蒙昧主义竟美其名曰“文啊病’：相反，那是十足的蒙昧主义症状． 充满活力是一回事，而动荡不安是另一回事！

    伊斯兰初期的第一代穆斯林，是人类史上最活跃的团体，他们所向披靡，在不到半个世纪的时间中征服了一个又一个大洲，他们发起无与伦比的科学运动，建立政治、社会、经济制度，创立理论联系实际的思想学派，开辟稳定与通变合一的法律先河在异常短暂的时期内完成了这一切。是的，他们是生气勃勃、运动不息的一代，但他们同时又心静如水、知足而安。因为他们的一切工作、一切活动旨在取悦于安拉，所以他们的心灵因记赞安拉而安宁无比。 至于个人与社会的关系，则被描述成血淋淋的斗争和无止境的角逐。由此炮制出关于生活和人类的种种“学说”。其中最突出、最体现蒙昧的是历史唯物主义，它把斗争作为不可避免的“规律”。斗争并非指“真理”和“虚伪”之间的斗争——这是安拉所优待的“人”的世界应有的状况——，因为蒙昧主义根本不认识何谓“真理”何谓“虚伪”，而且它对真理和正义总是嗤之以鼻1它所谓的“斗争”是指一个阶级与另一个阶级的利益之间的斗争；这些利益不以道德为标准，与真理和虚伪也无牵涉；没有人说一个阶级或个人因侵犯了真理或安拉的法度而有了罪!相对自己的利益来说，每个阶级都无可指责!于是，必然的利益冲突导致“必然”的斗争，结果，失去“利益”的制度消亡，所谓“利益”并不是人类的利益，也不是真理和正义的利益，而是新的经济发展阶段推出饷阶级的利益。 是的，蒙昧社会中确有这样的事实：各种利益发生冲突的时候，胜利属于执政者。根据马克思蒙昧学说的解释，最后的胜利属于“无产阶级”，其他一切阶级将被消灭。这便是世界的结局1

    至于两性之间的关系，则首当其冲，成为腐败的最大“领地”性被认为是一种“生理”活动，与道德无关（!)性与家庭无关(2）性是人格的最大实现性是艺术的最大主题，性便是“解放”(1)；性是个人兴致；无所谓“反常”或“正常”谁喜欢正常方式，任其自由，谁喜欢反常方式，不必干涉I…… 不胜枚举的蒙昧意识，对性的实质，性在人类生活中的天然平衡作用一概不知；于是引发史无前例的性紊乱和性危机！

    至于民族、部落之间的关系，被描绘成动物式的角逐和争战；它们之间存在的只是斗争，集结它们的只是—“民族”区域或种族地盘或共同“利益”象维系膏群的是它们的围栏一样1这些民族和部落从来不会依照安拉秉造，集结于“人”的实质、适合人的原则之上！ 这是系列蒙昧主义社会关系说。

    在这里，我们想弓I证艾尔卡西斯?卡雷尔所著，〈人——一个未知数〉中的部分段落，以结束蒙昧人性观的探讨。须知，这部作品是出自“科学”的启示，而不是来自严宗教”的启示! “人类为了认识自身确实已付出了芭大的努力，我们已拥有历弋科学家、哲学家、诗人及精神学家的许多研究资料，但是，我吖刁却只能认识我们自身的一些局部，而不能认识作为整体的人。我们对才人的认识仅仅是：人是由一些不同成份组成的，但即使这些或份也是由我们的媒介所发现的。我们每个人都是由一组影子构成，在这些影子中间走动着，个未知的事实。

    “实际上，我们对人的实质一无所知。那些人类学家为自己提出的大部分疑问仍然没有答案；在我们体内世界还有广袤无垠的未知领域… “显而易见，科学家们有关人类研究的一切成就还远远不够，我们对自身的了解尚处于原始阶段。”

    然后这位学者开始阐述对人性的这种无知对人类经济生活、社会生活及文化生活的影响；他说：“现代文明发觉自己陷入一个困境，因为这一文明与我们本身不相适应，这一文明是在对我们自身的本质缺乏任何了解的情况下建立，它的诞生基于种种科学发明、人类的欲望、幻想及兴趣”。尽管它以我们的努力而成就，但它与我们本身的容量、结构是格格不入的。 “虽然这些理论家们出于人类的利益而创建这些文化，但这些文化却只符合人的局部形象或被扭曲的形象。

    “人应当成为一切事物的标准，但我们的现实却恰恰相反，人在自己所发明的世界里是陌生人；人不具备对自身实质的实践知识，所以不能亲自调整自己的世界。无生物方面的?巨大科学成就把生物科学远远抛在背后，这正是人类遭受的一个灾难，我们是一些不幸者，因为我们在道德、思想方面正在衰落，“在工业文明中登峰造极的许多民族正是开始走向衰败的民族；这些民族将比其他民族更快地回到野蛮、残忍的时代！”

    这是现代蒙昧主义思想意识的一般概况。 它给一切思想领域播下腐败的种子。蒙昧思想韵根源是远离对安拉的敬拜。

    现代蒙昧主义以为，宗教是个人私事，与现实生活无涉；宗教不过是仆人与主宰的关系。但是，?欧洲以及世界的历史事实是：信仰、认主观的变态并没有隐匿于个人的心灵，而是影响着整个人类生活；生活的各个领域无不遭受谬误的侵害。 错误的信仰必定会破坏人们的生活，因为信仰并非是脱离现实的主仆关系，：而是生活的．指导思想：当一种信仰开始就把生活引向歧途，那么迷误会影响人的一生，’使人蹉跎岁月，无所适从。

我们已经看到迷误信仰怎样破坏着人们的思想，但是它的毒素并不限于思想领域，而是必然地向思想和行为两方面同时发动侵袭。