“我不望他们的供给，我也不望他们的奉养。等等”(古兰五一：57) 安拉平等地创造了人类，一个人不比另一个人优越…；’只凭敬畏而论。“众人啊I我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”（古兰四九：13)

    因此，只有两种选择：要么遵循安拉的大法，，这才是伊斯兰；要么追随私欲，这便是每个时代、每个区域的蒙昧主！ 一切蒙昧主义的第三种特征便是有一些暴君，他们的目标在于让人们远离安拉和安拉的法律，转丽崇拜那些暴君，遵从他们人为的私欲法律：

    “安拉是信道的人的保佑者，使他们从重重黑暗走人光明；不信道的人的保佑者是恶魔，使他们从光明走人重重黑暗。’(古兰二：257)“信道的人为主道而战，不信道的人为魔道而战。’(古兰四：76) 存在暴君，是远离安拉方针的必然结果。当人们偏离正确的崇拜，他们就会转向崇拜其他的东西……；一不管只拜这些东西，还是与安拉同时膜拜这些东西。此时此刻，这些受拜者便成为暴君！暴君可以是个人，或一个团体，或一种习俗，或任何一种奴役人们的势力。 不管个人还是团体，暴君总是不喜欢人们信奉安拉，敬拜安拉。因为如果人们服从了安拉，暴君就不能生存，所以它只有使人们转移对安拉的崇拜，它才能得势，才能把自己的私欲强加于人!

    因此，暴君对正信总是采取敌视的态度，因为它想把人们的服从居为已有，而正信却要把服从只奉献给安拉! 所以，蒙昧主义总是与一些暴君的存在形影不离。

    蒙昧主义的第四种共同特征，便是人欲横流。这一特征尽管寓于人类本性之中，但毕竟也是远离安拉方针的结果。 欲望是人类所喜欢的：“迷惑世人的‘是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些是今世生活的享受。”(古兰三：14)

    这些事物固然是生活所需，是肩负代治大地使命的人类必不可少的。因此，人被赋予种种本能需求，如；吃、喝、住、，穿、性，喜欢出人头地，酷爱权力等等。这些本能需求把人和生活联系起来，促使人投入生活。

    但是，如果这些欲望超越了正常的范围，以致成为人体的支配力量，那么，它就不能履行安拉所赋予的天然职能，而只能毁灭人体，报废人的一切潜力，让人离开自己的代治使命，离开入的崇高境界，而降至动物的水平。 只有信奉安拉，生活在以安拉的法律为基石的制度中，才能遏止这种物欲对人的控制!

    人类漫长的历史证明了这一事实：要么遵循安拉的大道，要么流于一切物欲——而性欲乃万欲之首！ 只有敬畏安拉，才会遏制种种欲望。

    一个人或许由于害怕法律的惩罚，而竭力掩饰法律所确认的罪恶。 一个人或许因为怕人，而背着人们暗地犯罪。

    但他决不会真正避免罪恶，除非敬畏安拉。因为没有什么事情能够瞒过安拉J历史证明，蒙昧主义并不明确禁止道德堕落，在这一点上，无论是阿拉伯蒙昧主义、波斯蒙昧主义、：印度蒙昧主义，还是希腊、罗马、法老蒙昧主义，乃至二十世纪的蒙昧主义都如出一辙！ 其中的原因不尽相同。或许暴君忙于个人利益而无暇顾及人们性方面的堕落现象；对纠正这一弊端更无兴趣。 或许暴君本身是这种堕落的传播者，以便自己和百姓荒淫无度，使人们对所遭虐待麻木不仁，更无兴致去和暴君评理！总而言之，一切蒙昧主义总是离不开入欲横流的现象。

    那是历代蒙昧主义所共有的特征，这一切产生于蒙昧主义的首要特征——偏离对安拉的敬拜。 在阿拉伯蒙昧主义中，不敬拜安拉体现在信仰和法律中。人们在膜拜安拉的同时，膜拜偶像；蒙昧法律和蒙昧观念统治着人们，欲望控制着人们的行为，弱肉强食，强权代替真理；古莱史贵族阶级发号施令，为所欲为，而且“开放一年，蒙戒一年”(古兰九：37)；一切以欲望为转移：美酒，女人、赌博、杀戮、抢劫、复仇等等！

    事隔十四个世纪后的今天，当代蒙昧主义建立在同样的基础上! 至于从信仰和法律两方面偏离对安拉的敬拜，已是有目共睹的事实，而且走得更远，走向彻底的无神论——人人以此为乐，暴君又把它强加于人民，人间恶魔们对此歌功颂德！

    再也没有比这个世纪更肆虐的物欲了；东方和西方，一切的一切无不充斥着物欲；摧毁信仰，践踏神圣，亵渎道德，无止境的所谓“交际舞”、“爱情”和“艺术”! 暴君何其多!忽而是资本主义暴君，忽而是无产阶级暴君，忽而又是个人崇拜、道德沦丧的暴君I总之是数不胜数的暴君和恶魔!

    欲望，吞噬全球的欲望…… 这是历代蒙昧主义所不可避免的特征。了解了一切蒙昧主义的共同特征(我们在此后两章中将详细加以探讨)，我们就可以对现代蒙昧主义特有的属性作一鸟瞰了。 除了共有的特征以外，每一种蒙昧主义都有一些自己的特点。

    例如，阿拉伯蒙昧主义的特点是活埋女婴、男女混合裸体巡游天房、无故禁食部分庄稼和牲畜，以及其它一些天真可笑的陋俗； “他们把安拉所创造的农产和牲畜，一份供献安拉，一份供献偶像]，他们妄言：‘这是安拉的．这是我们的配主的。’供献他们的配主的，不能拨归安拉：供献安拉的，却可以拨归他们的配主。他们的决定真恶劣!以物配主者的配主，这样诱惑他们中的许多人杀害自己的儿女，以便毁灭他们，并混乱他们的宗教。假设安拉意欲，那么，他们就不做这件事，故你当任他们伪造谎言，他们妄言：‘这些是禁牲和禁谷，只有我们所意欲的人才可以吃；这些牲畜是不可以骑的，这些牲畜，是不诵安拉之名而宰的。’他们假借安拉的名义而造谣，他要为他们造谣而报酬他们。他们说：‘这些牲畜所怀的胎儿，是专归我们男人的，对于我们的妻子是禁物，’如果那胎儿生下来是死的，他们就共同吃它。”(古兰六：136——139)

    希腊蒙昧主义的特点是崇拜理性、崇拜肉体；罗马蒙昧主义的特点是野蛮的奴隶角斗场；印度蒙昧主义的特点是等级制度，为教堂提供淫荡场所——把它作为一项宗教内容! ? 古埃及蒙昧主义的特点是崇拜法老，以凌辱全体人民的尊严来表示对“神圣”法老的效忠1中世纪蒙昧主义的特点是基督教会的恣意妄为、教堂的道德堕落、天真可笑的“恕罪证”！无独有偶，现代蒙昧主义有自己的若干特色，可以把它概括为以下几点； 利用惊人的科学成就迷惑人类，使他们远离安拉的正道，并利用科学成就加害于安拉的生灵。

   科学技术和物质进步使人类忘乎所以，竟然想与造物主一比高低，甚而以为不需要安拉；自己就是上帝！ 所谓“科学”的理论五花八门，在社会学、经济学、心理学等一切领域导人于歧途。
 
    “进化论”在蛊感人心灵 所谓的“妇女解放”理论在腐蚀社会……

    这里不便详述现代蒙昧主义的特征；我们将在下两章中详述这一问题。这里仅谈一下这一蒙昧主义中的“诱惑”力量。 这一蒙昧对人的最大诱惑便是巨大的科学成就和物质财富，它为人们提供优越的物质生活和文化生活．它无疑对人类有一定的裨益。

    因此，我们在本书前言中说过：现代蒙昧主义是历史上最卑劣、最残忍的蒙昧主义。

    古代蒙昧主义的谬误是显而易见的。 不错，古代的人愚顽成风，真假不辨，但那种愚昧和谬误相对来说并非不可救药，在决定性的战场上，真理会取胜，人们会真相大白，认清真理，从此不再徘徊歧途。

    但今天的谬误以“科学”为后盾，以“科学”为媒介导入歧途。因此，人们是非不清，真假难辨。 物质力量是诱惑的因素之一。

    历史上的一切蒙昧主义都依赖某种物质力量，把它强加于人民，使人民视之为天经地义。尽管如此，但古代蒙昧与现代蒙昧相比，其威力和组织结构就逊色多了。今天的物质力量不仅是巨大的财富、毁灭性的武器，而且是史无前例的广泛传媒；它通过报刊、广播、电影、电视不断侵扰人们的思想意识，以至黑白颠倒，真伪混淆。 这一蒙昧提供给人们的表层利益，也属于诱惑之一。

    每个蒙昧主义都有一些相对的好处。历代的蒙昧主义不可能一点好处都没有——因为这不是事物的本质，也不是人性的本质，人类实体，无论何等腐败，也不可能整体性陷入罪恶而无例外。 也许一些个人罪恶弥彰，以至无法看到其好的一面。但人类整体不可能是这样的；在任何情况下，人类都会有一定的优点。在最坏的情况下，这些仅有的优点构成每个蒙昧主义中的外在好处。为什么说是“外在好处”呢?因为它的根基不是真理，它并非产生于正确的思想方针，因而在现实生活中付之东流。但是，这一“外在好处o—会迷惑人们，使他们以为自己并不是处于蒙昧之中，而“自认为是遵循正道者。”(古兰七：30) 。

    现代蒙昧主义之所以能如此肆虐地诱惑人类，是因为它疯枉地反叛安拉的方针。暴君的力量往往取决于人们腐败的程度；人们在这个时代前所未有地违背安拉的方针，所以暴君的势力随之登峰造极，前无古人。 科学、力量、组织，是这个时代的特征，也是它的成就。今天它被暴君所拥有，为暴君服务。因为这些成就不过是为人所支配的工具，它本身不具有正义或非正义性。

    明天，倘若人类走向安拉；那么他们就可以把这些工具转变成正义的力量，使它的利益普及全人类。 受这一蒙昧主义迷惑的人们，只要考虑一下以下事实就足够了：这一蒙昧主义破坏了多少他们的生活和思想感情，使人类普遍受益的多少机会白白流失，如果他们认清这一事实，那么他们就会恍然大悟：这一蒙昧主义所提供给人们的生活条件，如医疗、社会公益、局部的社会正义等，只不过是暴虐者“施舍”给人们的食渣，以便麻痹人民的思想，独霸空前未有的权力，而奴役人民！

    只有此时，他们才会明白，自己确实生活在蒙昧主义之中；这种蒙昧是理应消除的！ 在以下两章中，我们将探讨蒙昧主义在思想和行为。