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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-5-28 19:01:20  |
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人们将对这个题目感到诧异，也将有许多人持反对意见！
二十世纪？！——文明与进步。科学与发明。社会秩序与组织结构。人类征服自然。原子能、火箭`````难道这一切是蒙昧主义吗？！ 在这个世纪，人类的力量和潜力达到登峰造极的境界。这是数十年前的人类做梦也想不到的，更何况是数十世纪以前的人类呢？那么，在这一切事实面前，文明怎能说人类正在生活在二十世纪的蒙昧之中呢？
今天，人类的文化氛围是：自由与解放；博爱与平等；民主与社会正义`````` 那么，我们怎么可以“妄言”我们所生活的这个时代是蒙昧时代呢？
许多人以为，蒙昧主义只是伊斯兰之前阿拉伯半岛上的那一特定历史时期。那些善良的穆斯林们。并不怀疑安拉对穆圣受命之前阿拉伯人生活的描述；他们相信，和伊斯兰相比，那确实是一种蒙昧主义。至于那些居心叵测的人，是穆圣所指的“宗派主义者”；他们出于非伊斯兰的种族主义动机，竭力为阿拉伯蒙昧主义辩护，他们说什么，伊斯兰之前的阿拉伯人并不是蒙昧主义！因为根据近代东方学家的研究，当时的阿拉伯社会已经拥有若干“美德”和固有的“价值观念”，以及与罗马人和波斯人接触所获得的“知识”和“文明”。如果这就是他们的衡量标准的话，他们当然更不会想象蒙昧主义存在于二十世纪！
这两种人都不了解蒙昧主义的现实意义以及古兰对蒙昧主义的定义。
那些善良的人们，把蒙昧主义的特征局限于伊斯兰前的阿拉伯社会遍存的天真的以物配主，原始的偶像崇拜，复仇情绪以及道德沦丧`````他们把阿拉伯蒙昧主义的外在表现看作是蒙昧主义本身，因而把蒙昧主义以限于阿拉伯半岛上的那一片土地，那一特定的历史阶段，意见那一特定的形式！他们进而认为，蒙昧主义无论在时间上还是在空间上都已一去不复返了！ 那些居心叵测的人以为，蒙昧主义的对立面只是“科学”、“文明”、“物质进步”、以及思想、社会、政治、人性的价值观念。因此，他们出于非伊斯兰教的种种动机和原因想竭力证明阿拉伯人并不是蒙昧的，他们确已懂得一部分知识；他们也不是落后的，他们也知道一些所谓“文明”和“文化”；他们也不缺乏一些价值观念，如慷慨、见义勇为、拔刀相助、为了荣誉不惜生命等等。所以古兰称他们为蒙昧主义并不符合历史事实！因此，而十时间在他们看来自然是人类所能想象的进步的峰巅了。
其实，这两种人都没认识到“蒙昧”的实际含义以及古兰所指的“蒙昧”究竟是什么！ 蒙昧主义并不象那些善良的人们所认为的，是一定历史阶段的特定的一种现象，而一去不返，而是一种特定的本质。蒙昧主义根据社会环境、时代背景的异同或许表现为种种不同的形式，但它统统脱离不了“蒙昧”的实质。
蒙昧主义并不是所谓的科学知识、物质文明以及社会的、政治的价值观念的对立面，如那些居心叵测的人所认为的一样。根据古兰的定义，蒙昧主义只是不接受天启生活方针的思想状态和社会现象。“难道他们要求蒙昧时代的律例吗？在确信的民众看来，有谁比安拉更善于判决恩？”（古兰5：50） 因此，蒙昧主义的反面是认识安拉，遵循正道，按照天启判断和解决事务，而不是所谓的科学、物质文明的对立面！
古兰从未说过，阿拉伯人以前之所以出于蒙昧之中，是因为他们不懂得天文、地理、化学和医学等等；或因为他们不懂政治制度或缺乏物质建设，或因为他们缺乏伦理道德和价值观念！
假设古兰只有说了，必定用类似的东西来填补他们的空白。如用自然科学、天文知识、化学、医学等来替换他们在知识上的愚昧；用精辟的政治理论嗲题他们在政治上的愚昧；用发展生产力的直到思想来弥补他们在物质建设上的不足；用相当的伦理道德来填充他们在价值观方面的缺陷，而不必考虑其他任何问题！ 然而，古兰没有对他们数这样的话；古兰所给予他们的代替物与上述的一切毫无关系。
古兰只是对他们说，他们之所以是蒙昧主义者，是因为他们拔自己的私欲作为仲裁，而拒绝安拉的法律，因此，词语他们伊斯兰，将蒙昧主义取而代之。 这便是古兰用来衡量人类生活的标准；不管它面临的是阿拉伯蒙昧主义，还是历史上的任何一种蒙昧主义！
古兰述及许多已失去的民族的“文明”，那些民族无疑比当初伊斯兰所面临的阿拉伯容纳文明得多，尽管如此，伊斯兰还是拔那些文明称为“蒙昧主义”，原因是他们不遵循安拉的正道：“难道他们没有在大地上旅行而观察前人的结局是怎样的吗？前染比他们努力更打大，前人于大地的垦植和建设，胜过他们。他们族中的使者来临他们，安拉不致亏枉他们，但他们亏枉了自己，然后恶报乃作恶者的结局，因为他们否认安拉的迹象，而且加以嘲笑。”（古兰30：9——10） 在这里，古兰指示蒙昧主义阿拉伯人观察以前蒙昧主义的结局，以便提高警惕，不致否认安拉的种种迹象，而要坚信它，并遵循正道。尽管古兰在这里并未使用“蒙昧主义”这个字面，却使用了它的内涵。它对阿拉伯蒙昧主义者说，以前的那些民族虽然比你们更有力量，因此，你们最好走上正道，成为穆斯林，而走出古今蒙昧主义的深渊。
因此，蒙昧主义是解决遵循正道的思想状态和不接受天启方针的社会现象。蒙昧主义因这一反动性质而导致其必然的后果；其后果形式不同，程度各异，但其共同点都不外呼是人类生活的动荡、不幸、沦丧和痛苦。
因而，蒙昧主义并不限于阿拉伯蒙昧主义者；也不限于特定的历史时期。而是一种有可能在任何时候、任何地方出现的状况；同样，它有可能在任何水平的科学文化、物质生产、政治制度和社会价值中出现—倘若这一切不受天启方针的支配，而追随自己私欲！ 毫无疑问，蒙昧和私欲是一丘之貉。
那些崇拜自己私欲的人，才拒绝天启的方针，正因为这样他们就处于蒙昧主义之中，他们的这种蒙昧性并不以他们所拥有的物质文明、社会和政治制度未转移；他们也必然遭受这种蒙昧主义的后果：动荡、不幸、崩溃和沉灭。 所以，并不仅仅是阿拉伯人才说在伊斯兰之前的蒙昧主义之中；凡偏离天启生活方针而欲望自己的一切的民族都是蒙昧主义者！
那些以为蒙昧主义是特指伊斯兰之前的蒙昧时代的人，我们象为他们揭示蒙昧主义的实质，好让他们明白他们所生活的二十世纪究竟是怎样一种生活！
那些出于种族或宗教的动机而维护阿拉伯蒙昧主义的日呢，我们象归劝他们放弃为此而付出的一切努力；因为无论他们怎样挖空心思，毕竟无法妄称：蒙昧时代的阿拉伯人在科学文化、社会制度、价值观念方面已达到二十世纪“文明”的境界！于此同时，二好似世纪的蒙昧主义却比十四世纪之前的阿拉伯蒙昧主义更为卑劣；甚而二十世纪的蒙昧主义是人类历史上最蒙昧、最劣等的一种蒙昧主义！ 阿拉伯的蒙昧主义曾是一种肤浅的、幼稚型的蒙昧主义。阿拉伯人曾膜拜可触摸的、天真的偶像，并举行一些思想和行为方面的仪式和活动。这些固然是迷误，但这是一种并不深刻的、幼稚型的迷误！蒙昧的古莱史人喜好掠夺、仇杀、维护本族利益和权势，但这一切恶德都是表现在外、人所共知的。因为当时人们内在天性中的腐败每没有达到其外在腐败的那种程度。一旦真理揭去人们天性虚假的外壳，天性必然拜倒于永恒的真理，而驱散笼罩于天性的重重黑暗。
然而，现代蒙昧主义却不同；它的表现形式更隐晦、更卑卑鄙、更残忍。 它是“科学”的蒙昧主义！
它是“研究”、“探讨”、“理论”的蒙昧主义！ 它是根深蒂固的社会制度的蒙昧主义！
这蒙昧主义以其惊人的物质成就迷惑人类！ 这一蒙昧主义以科学为背景，，有组织、有预谋的毁灭人类！
这是史无前例的蒙昧主义！ 这本书旨在探讨二十世纪的蒙昧主义现象：它的起源、概貌，它对人类思想和现实生活的影响，以及这以蒙昧主义的未来结局。
这本书的全部论据都是来自我们的生活现实，来自东方与西方，来自整个地球。 本书的总之在于规范人们的思想和行为，揭示以“科学”、“进步”、“文明”等幌子蒙骗人们的蒙昧主义，以便人们反省自身，认清他们的现状：他们已坠入毁灭的深渊，而自以为遵循正道！我们的目标也在于张望人类的未来。 我们坚性这个未来——人类摆脱黑暗，走向光明。我们当然十分清楚，这一事业并非是一本书所能做到的，也不是上千本书所能做到的！ 但是，我想说明两点：
一 我坚性我们所说的话不会付诸东流，即使一段时间人们或许对此不闻不问；
二 我认为黑暗走向光明的这一巨变实际上已经开始！
重重黑暗之中，一束光芒隐约可见。 我亲眼目睹着这束光。在她的光环之中我开始写这本书。
愿安拉使我们成功！！！！
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