一、分节论述死亡的前兆、后况、及至号角吹响。 二、关于亡者从号角吹响之时到定居于乐园或火狱期间的详细情况。

 第一章 死亡的前兆、后况及号角的吹响 

第一节 关于死亡 

   安拉说："你们所逃避的死亡，必定与你们会面，然后你们将被送到全知幽明的主那里，他将把你们的行为告诉你们。"（62:8） 穆圣（愿主福安之）说："你们当牢记毁灭幸福之事。"（提尔密济、奈萨依、伊本·马哲辑录）毁灭今生全部幸福的，只有死亡。穆圣的意思是说：你们当对死亡念念不忘，以消除你们对幸福的依赖而趋于安拉。

    哈桑·巴士里说："死亡给人们揭示了今世之丑恶，智者因之不再高兴。" 穆托拉夫·本·阿卜杜拉说："的确，死亡已经毁灭了所有幸福者的幸福，如果你们追求幸福的话，就当追求永恒不灭的幸福。" 

   须知，面对死亡，人分三种：沉湎于今世者，开始忏悔者，深信不疑者。 沉湎者，则醉心于今世的浮华、欲望，其心中毫无对死亡的思考。当有人以死亡提醒他时，他表示厌恶。他即使提起死亡，也是在对自己的今生享受的将逝深感遗憾而提起。这种人越提死亡，越背离安拉。

    忏悔者，则常铭记死亡，内心充满着畏惧，因而他的忏悔也更加完善。有时他或许厌恶死亡，那是因为他怕自己在尚未彻底忏悔并做好准备前被死亡带走，他的这种厌恶，是无可厚非的。因为他就象一个人为会见所爱之人而精心准备，并希望所爱者迟一点到来的人一样。这种人的最大特征是：不懈地为死亡做准备，心无旁务。

    深信不疑者，则对死亡念念不忘，因为死亡是他与终身所爱者相会的日子，相爱之人是不会忘记相约之日的。他常常抱怨死亡迟迟不至，他常渴望死期的来临，以便尽早离开这个充斥罪恶的世界，而与养育众世界的主相会。 

   同忏悔者的厌恶死亡无可厚非一样，后者的渴望死亡也是情有可原的。与他们相比，更具高品者是那些将自己的一切托付于安拉，除非安拉选择，他们不为自己选择死亡或生存的人。他们将自己所爱建立于安拉所选之上，这种人确已达臻服从与悦纳的巅峰境界。

    时常记起死亡，总是有回赐、有好处的。即使沉湎于今世享受的人，记起死亡对他亦有一定益处，因为他知道死亡将使他的幸福变成痛苦，使他失去享受的乐趣。因而可以说，凡抑制人类享乐、欲望之事，均为拯救性因素。

    须知，死亡虽然是可怖的，但人们由于极少参悟而无视死亡。即使有时提及也是心不在焉，死亡之事在他们心中终不能占重要地位。正确的态度，应该是强使自己常记死亡。就如一个只身行走在危急四伏的荒漠上的人一样，心中只有一个念头：即安然走出荒漠。

    在这方面，最有效的方法莫过于常常参悟自己同伴中的逝者，想想他们生前的景况、地位及各种情况，再看看他们现在的归宿──坟墓。原前你常在清真寺、朋友会晤时遇到他们，但现在你再也看不到他们的身影了。每至此刻，你应想到，你自己的情况和归宿不久也会与他们一样。 

   艾卜·代尔达（愿主悦之）说："当提起亡人时，你应当把自己也算为他们中的一员。" 伊本·麦斯欧德说："以他人为鉴者，才是幸福之人。" 欧麦尔·本· 阿卜杜阿济兹说："你们不是每日早晚送走一些归主的人吗？你们把他们放入地洞中，让他们以土为枕，然后离他们而去，从此万缘皆断。" 

   每当你走进坟地或探望病人时，如果你心中有这些认识，你一定会将死亡牢记于心中，从而不再迷恋今生。 一日，伊本·穆推尔①看着自己温馨的家园说："若死亡不存，我会因你而高兴；若非墓穴之狭窄，我们定为今生而欣喜！"说完时已泣不成声。

    欧麦尔·本·阿卜杜阿济兹对安伯塞②说："你当常记死亡，如果你生活宽裕，就让自己贫困些；如果太贫困，就稍放宽些。" 

①阿卜杜拉·本·穆推尔·本·艾斯瓦德:古莱氏阿德威部族人氏，出生于穆圣时代，其父是圣门弟子。他是古莱氏勇士之一，他曾受伊卜·朱拜尔的委派，任库法总督。后同伊本·朱拜尔一道牺牲于麦加。伊玛目·穆斯林曾辑录他传述的一段圣训

。 ②安伯塞·本·赛义德·本·阿绥:倭玛亚族人氏，可靠的圣训传述人，伊玛目布哈里、穆斯林、艾卜 达吾德均曾辑录他传述的圣训。伊历一世纪末在库法去世。

 第二节 希望与奢望 戒除奢望

    据阿卜杜拉·本·欧麦尔传述，他说：安拉的使者一日抓着我的肩膀说："在今世中，你应当将自己视为离乡者或过路人。"（布哈里辑录）

    伊本·欧麦尔常说："每到晚夕，你不要等待早晨；每到早晨，你不要等待晚夕，你当珍惜得病前的健康和死亡前的生命。" 阿里·本·艾卜·塔里布（愿主悦之）说："今世渐渐离去，后世款款迎来，它俩各有子嗣，愿你们成为后世的子嗣，而不要做今世的子嗣。今日，有工作的机会而无清算；明日，有清算而无工作的机会。" 

   阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主悦之）说："有一日安拉的使者给我们画了一个四边形方块，他在方块中间画了一条线，在那条线旁边画了许多线，又在外边画了一条线： 寿命 希望 人类 人的属性 然后说：

   "你们知道这是什么吗？"我们回答："只有安拉和使者知道。"他指着中间的那条线说："这是人类；"指着周围的线说："这是人类的寿命范围；"指着周围的许多线条说："这是人的属性，它们不断地折磨着人，时而可能错过一个，但不能错过下一个。"他指着外线说："这是人类的希望。"（布哈里辑录）

    据艾奈斯传述，安拉的使者说："人类日趋老迈，但有两件事情却日趋年轻：贪财之心和长寿之欲。"（穆斯林辑录） 穆托拉夫·本·阿卜杜拉说："假使人知道何时死亡，他定会失去理智，但安拉赐予人不察觉死亡之恩典。若不这样，人类必无法安心生活、经营。"

    哈桑·巴士里说："遗忘和希望是人类受赐的两大恩典，若非它俩，穆斯林们必不能安心行走于街市。" 扫利说："淡泊今生，即戒奢望，而非吃粗食，着陋衣。" 哈桑·巴士里说："死亡近在眼前，今世转瞬即逝。"

    达吾德·塔依说："在我看来，多活一月的奢望是大错。难道日日夜夜不断重演的人间悲剧不足以我引以为戒而抛弃奢望？" 有人给自己弟兄修书时写道："首致问候，今世生活的确是一场梦，后世才是清醒的世界，死亡是其中介，我们却在沉睡中不知觉醒。致安！"

 奢望的原因及解救的方式

  须知，奢望的原因有二：其一，贪恋今世；其二，愚昧无知。

    就贪恋今世而言，当一个人倾心于今世及种种欲求时，他便不能自拔，从而不愿去考虑死亡，因为，死亡意味着今世一切幸福的消失。

   人厌恶一事，便竭力拒之；喜好一事，便倾心求之。他们常常抱有许多幻想：希望自己长生不死，心想事成，去享受金钱、豪宅、朋友等一切。于是，便心无旁务地追求起来。在这种情况下，他会考虑到死亡吗？

    即使他偶尔想到死亡，或觉得有必要为死亡做准备工作，便也一再推延，对自己说：等年长些再忏悔不迟。到年长时，又想：等上年纪再说吧。到年迈时说：等建好家园再说吧。就这样一日推一日，直至有一天在他不注意的时候，死亡猝然而降…… 此时连后悔的机会都没有！

    就愚昧无知而言，人们往往仰仗自己年轻，想死亡不会在年轻时就降临。但他万万没有想过，他所处的城镇的老人的比例是该地人口的十分之一，之所以如此，是因为年轻人的死亡率很高。甚至死一个老人，就死二千个儿童、青年，这绝非夸大之词！

    或者有些人自恃身体健康而以为死亡尚很遥远，殊不知死亡就在眼前。假使死亡遥不可及，谁又能保证疾病不会猝降呢？

    他们习惯于殡葬他人，却从未想过自己将被殡葬之事。因为他们已无数次地看过他人之死，且已习以为常，对于自己的死亡，从未"习惯"过，也不去想象将如何适应它。他甚至想，死亡即使降临，那是第一次也是最后一次。

    让人摆脱这种痴迷的办法是：通过参悟别人的死亡设身处地地考虑自己的结局；深信封闭自己墓穴的土坯业已造好，自己必将葬身大地；推延，是最愚昧不过的行为。

    病因既明，消除它，病可获痊愈。 愚昧无知，可通过发自内心的真诚参悟和听取智者的诤言来抵抑。 根治贪恋今世之症，绝非易事，这是一种令前人后人束手无策的顽症。治愈的方式只有一种，那就是确信末日及其重大回赐和严厉的惩罚。这种信念一旦真正建立，贪恋之症便有望消除。

    那么，如何做到时刻心存"死亡"呢？最有效的方式莫过于参悟自己亲朋好友中的逝者，想想他们是怎样在毫无防备的情况下被死亡带走的。成功者，是那些有备而走的人，亏折之人，是哪些沉醉于奢望者。

 争先为善

    穆圣（愿主福安之）说："两种恩典，人们往往失之交臂：健康与闲暇。"（布哈里辑录）即人们拥有它们时，不加珍惜，及至失去时，才发现其价值。

    伊本·阿巴斯说："有一次，先知劝一个人说：'你当在五件事情之前珍惜五件事情：年迈前的青春，患病前的健康，贫穷前的富裕，忙碌前的闲暇，死亡前的生命。'"（提尔密济、哈肯等辑录）

    穆圣（愿主福安之）说："归心似箭者，势必连夜赶路，连夜赶路者，定能归家。你们要知道安拉的'商品'是昂贵的，安拉的'商品'即乐园。"（提尔密济、哈肯辑录） 

   伊本·麦斯欧德（愿主悦之）说："在每个早晨，人人都是客人，他的财富统为借贷，是客人就要离去，是借贷就要偿还。" 

   哈桑·巴士里劝人说："赶快省悟，赶快省悟！生命即呼吸，呼吸一旦停止，你们便再无机会干近主的工作了。愿安拉慈悯不断审视自己，并因自己罪戾深重而泣不成声的人。" 欧麦尔（愿主悦之）说："从容不迫，就一般事情而言是好事，但对后世的事情，则需从速处理。"

    第三节：死亡的痛苦 

死亡的痛苦

    须知，即使人类除死亡之外，别无其它任何灾难、恐惧、惩罚，那也足以使他寝食难安。因此，人类应该严肃地考虑死亡问题，并为之做充分的准备。死亡往往会伴随人的任何一次呼吸不期而至，故哲人曰：灾难不为你所把握，怎知何时降临？

    人们都知道这样一种事实：自己正身处极乐境地时，倘若突然遭人棒打，定会觉得兴味全消，苦不堪言。然而令人惊异的是，人们明知死神有可能伴随人的任何一次呼吸猝然而至，却全然不顾。究其原因，不外乎无知、骄傲使然。

    死亡的全部痛苦，人只有亲身体验才可知其况味。没有尝试过死亡的人，凭推测也可知一二。一个遭打的人之所以能大声求救，是因为他的心、舌尚有力气，而人将死时何以无声？因为死亡的痛苦已占据了他的整个身心……

    死亡，意味着抽去人的灵魂。假使我们身体上的一根血管被抽去，那种痛苦定会使我们心胆俱裂，那么，全身体的所有动静脉都被抽去，会是什么样的感觉呢？人的灵魂不是从一根血管中抽去，而是从所有血管中抽去的！

    死亡并非一瞬间结束，而是各肢体逐渐死亡。首先双足变凉，然后两小腿及至两大腿变凉，依次延伸。这期间每一肢体都经受着一次次的痛苦，最后到达喉咙，此时，家人及今世的一切从其眼前消失，忏悔之门也随之关闭。正如穆圣（愿主福安之）说："只要人尚未到达奄奄一息的境地，安拉仍接受他的忏悔。"（提尔密济、伊本·马哲辑录）

    安拉说："终身作恶，临死才说：'现在我确已悔罪'的人，不蒙赦宥。"（4:18） 穆扎希德诠释这节经文说："这个时候正是眼见死神之时，此时的痛苦绝非常人所能想见。" 据传述，穆圣临终时，身边放着一碗水，他不断用碗中的水擦着自己的脸说："主啊！求你减轻我死时的痛苦。" 这仅为死亡的痛苦，还有死亡的灾难。死亡的灾难有三:

 一、抽取灵魂，如前所述。 二、眼见死神，恐惧感遍及身心。顺主者看到的死神则具最美的形态。 三、罪人目睹自己在火狱中的位置。

    据欧巴德·本·萨米提传述，先知（愿主福安之）说："谁喜欢会见安拉，安拉也喜欢会见他；谁不愿会见安拉，安拉也不愿会见他。"阿依舍说："我们都厌恶死亡。"穆圣说："我不是指这个，我说的是信士临终时因憧憬安拉的喜悦和宽容而感到欣慰。对他来说，没有什么东西比他将面临的恩典更令他高兴，故而他喜欢会见安拉，安拉也喜欢会见他。卡菲尔则不然，他因感到大难临头而厌恶自己将要面对的一切，于是他厌恶会见安拉，安拉也厌恶会见他。"（布、穆辑录）

 临终者的最佳状态

  须知，平静、安祥是临终者的最佳状态，他应口诵作证言，心灵对安拉充满希望。

    临终者口诵作证言，是一种吉兆。据艾卜·赛尔德·呼德里传述，安拉的使者说："你们当为临终者提念'除安拉外，绝无应受崇拜者。'"（穆斯林辑录）奥斯曼说：安拉的使者说："死时尚知道除安拉外绝无应受崇拜者之人，必入乐园。"（穆斯林辑录）

    提念者不宜强行提念，而应酌情提示，以免病人因无能诵念而倍觉烦难，以至厌恶所提之言，惟恐这种情绪成为不良结局的原因。 临终之人只要能领悟该辞的意义，心存安拉，除安拉外别无他求就足够了。如果一个人能以这种心态去见安拉，已是莫大的恩典。而如果他虽口诵清真言，内心却嗟叹今生享受的丧失，那么，口头的诵念是无多大裨益的，那就看安拉是否接纳了。 善猜，在此时是一种嘉行。穆圣（愿主福安之）说："安拉说：'我正如仆人所猜想的。'"（布、穆辑录）

     第四节：穆圣、艾卜·伯克尔、欧麦尔的逝世 

安拉使者的逝世 

  安拉的使者无论在生前还是在去世后，都是人们效仿的楷模。他的生平事迹最值得人们参悟、沉思。使者作为安拉的密友和爱卿，没有人可与他媲美。尽管如此，在他大限到来时，安拉是否曾暂缓一刻或网开一面呢？

    "先知的地位"可曾抵挡住死亡？天使可曾因其特殊的身份而予以特殊照顾？死神可曾因他传警告、报喜而免他一死？ 绝对没有！ 然而，奇怪的是我们却不从中吸取教益。我们为何不从众圣的封印、敬畏者领袖、化育主的爱卿之死中有所感悟呢？

   艾卜·赛尔德·呼德里传述，安拉的使者（愿主福安之）在一次演讲中说："安拉曾让他的一个仆人在归主与今世之间作出选择，那个仆人就选择了归主。"艾卜·伯克尔听此言后哭了，我们都感到奇怪。事后才知穆圣就是那个安拉让其作选择的仆人。艾卜·伯克尔最先领略了此意，他是我们中最有知识的人。穆圣说："除艾卜·伯克尔的家门外，朝清真寺开的家门全都闭封。"（布、穆辑录）

    阿依舍（愿主悦之）说："安拉的使者是在与我相处的日子，就在我屋里，躺在我怀中逝世的。在他去世的时候，安拉使我俩的口水交融。阿卜杜·拉赫曼前来探望穆圣时手中拿着一根牙刷，我见穆圣看着他手中的牙刷，就知穆圣喜欢牙刷，我便问："我给你拿牙刷？"穆圣点头示意让我拿，我就拿了牙刷为他刷牙，他似乎表示牙刷有点硬，刺痛了他，我问是否将它润软，他点头，我就用口水将牙刷润软，交给他使用。穆圣跟前放着一只水壶，他一边用壶中的水擦着脸，一边说："除安拉外，绝无应受崇拜者，死亡的确是痛苦的。"然后他将一只手竖起来说："到至高无上的主那里。"他去世时，手倒了下来。我说："他没有给我们选择的余地。"（布哈里辑录）

    据阿卜杜拉·本·祖目尔传述，他说：有一次，比俩勒念完宣礼，穆圣说："你们请艾卜·伯克尔带领人们礼拜。"我就出去找艾卜·伯克尔，我在门外见到欧麦尔同一伙人在一起，而不见艾卜·伯克尔，我就对欧麦尔说："你就带领人们礼拜吧！"欧麦尔就起来领拜，在他大声念至大辞时，安拉的使者听到了，就说："艾卜·伯克尔呢？他怎么不领拜？这是安拉和众穆斯林所不愿意的。"他把这句话重复了三次。有人就去将艾卜·伯克尔找来，在欧麦尔领完拜后，艾卜·伯克尔带人们礼了拜。（艾卜·达吾德辑录）

    阿依舍说："穆圣是在星期一巳时到中午这段时间逝世的。" 艾卜·伯克尔听到穆圣逝世的消息时，他正在白尼·哈利斯部落。他及时策马来到清真寺，他下马后没有和任何人说话，径直来到阿依舍住处，走到穆圣遗体前看穆圣的脸，他扑在上面边亲吻边哭："穆圣啊！我愿以我的父母为你赎身，指安拉发誓，安拉绝不会让你死两次的，这一次就是安拉为你注定的死亡……"（布哈里辑录）

    然后艾卜·伯克尔走出屋子，来到人们中说："众人们啊！如果你们中有人崇拜穆罕默德，那么他已去世，如果你们崇拜安拉，那么安拉是永生不灭的。安拉说：'穆罕默德只是一个使者，在他之前，有许多使者，确已逝去了；如果他病故或阵亡，难道你们就要叛教吗？叛教的人，绝不能损伤安拉一丝毫。安拉将报酬感谢的人。'"（3:144）

 人们蓦然觉得，他们好像第一次听到这节经文！（布哈里辑录）

 艾卜·伯克尔的逝世

    艾卜·伯克尔临终时，阿依舍来看望他，她吟了两句诗： 生命既已危在旦夕 财帛于人有何裨益 艾卜·伯克尔取掉盖着头的布说：情况何止如此！这节经文的描述倒十分贴切："临死的痛苦将昭示真理。这就是你一向所逃避的。"（50:19）

 然后说道："你们将我这两件衣服拿去，洗涤后用它为我裹尸，活人比死人更需要新衣。" 

   他要求欧麦尔继承他的哈立法地位，嘱咐他道："你要知道，安拉在白天布置的任务，你须在白日完成，安拉不会在夜间接受它；在晚上安排的任务，你须在晚上完成，安拉不会在白天接受它。安拉不接受副功，直至你首先完成主命；在复生日，一些人的善功份量之所以重，是由于他们在今世坚持真理、重视真理，他们善功的秤盘也因之沉重。而另一些人的善功秤盘之所以轻，罪恶的秤盘之所以重，也是由于他们坚持缪妄，视其为无所谓所致。如果你铭记我的嘱咐，你将会热爱死亡胜过热爱任何事物，尽管任何人必有一死。如果你将我的嘱咐弃若敝屣，你会比任何事物更厌恶死亡，尽管你终不免一死。"

 欧麦尔的逝世

    欧麦尔遭到拜火教徒艾卜·路厄鲁易的暗害后，被抬到了家中，他对自己的儿子阿卜杜拉说："你迅速去见穆民之母阿依舍，告诉她欧麦尔向她敬道色兰，你不要说是"信士的长官"祝安，因为我从今天起已不再是信士的长官了。你对她说，欧麦尔请求将他埋葬在他的两个同伴（先知和艾卜·伯克尔）旁边。"阿卜杜拉来见阿依舍，阿依舍说："我原想为自己留下这块墓地，但今天我甘愿让给欧麦尔。"阿卜杜拉带着消息归来时，人们说："阿卜杜拉回来了！"欧麦尔说："你们赶快把我扶起来！"他迫不及待地问道："情况怎么样？阿卜杜拉说：'正如你所愿，穆民的长官！她已同意你的请求。'他说：'感赞安拉！这对我来说，比任何事情都重要。我去世后，你们把我抬到阿依舍处，再次向他祝安，并说：欧麦尔·本·罕塔布请求你的同意，'如果他首肯，你们就将我抬进去，如果她不同意你们就把我送到穆斯林公共墓地。"（穆斯林辑录）

    据伊本·阿巴斯传述，他说："欧麦尔的尸体停放在床上，人们在尸体还没有被抬走的这段时间里，站在周围为欧麦尔向安拉祈祷、祝福。我忽然觉得一个人抓住了我的肩膀，一看是阿里·本·艾卜·塔里卜，他口中祝福着欧麦尔，一边说：'我多么希望能拥有象他一样的功修去见安拉啊！指主发誓，安拉一定会让他同两位密友一道安寝。以前我常听先知这样说：'我同艾卜·伯克尔、欧麦尔去了某地…… 我同艾卜·伯克尔、欧麦尔一同进了某地…… 我同艾卜·伯克尔、艾麦尔一同离开某地……"（布哈里辑录）

       第五节 殡葬

 前人亡，后人诫 

   须知，一人之亡，足以教训、警醒许多人。然而，那些浑噩之人，见的亡人愈多，心愈坚硬，他们似乎以为只会永远看着别人的死尸，自己不会被抬上灵床！ 据传，艾卜·胡莱勒每见亡人便说："你们先行吧，我们随后即到。" 

   麦克胡勒·迪麦什基每看到亡人便说："你们是早行者，我们是晚继者。警钟虽长鸣，人心却健忘，先人去，后人却不在意！" 艾尔麦什①说："从前我们参加殡礼时，不知谁该安慰谁，因为所有人都沉浸在悲痛之中。" 萨比特·伯纳尼说："从前我们参加殡礼时，只会见到掩面痛哭的人。"

    先贤们对死亡的恐惧竟达如此程度，然而，在当今时代的殡礼上，我们只会看到谈笑风生的人和谈论亡者的遗产的人。能有人哭亡人，已算是很不错了。其实，如果他们明白的话，应该为自己的昏聩哭泣，不是为死人而哭。 参加殡礼时应注重一定的礼节。要自省、参悟、迫使自己为死亡做准备。送殡时，要举止谦恭。即便亡者是一个不良之人，仍应对其抱以善猜。对 ①艾尔麦什：原名为素莱曼·本·麦赫兰·艾赛迪。再传弟子。精通古兰、圣训、遗产学。宰海比评价他说：他是集有益的知识和高尚的行为于一身的一流学者。卒于伊历148年。 自己的结局，应抱以"歹猜"，因为每个人的结局都是一个危险的未知数。 

探坟

    安拉的使者（愿主福安之）说："在我看到的情景中，坟墓的情景最为恐怖。"（提尔密济、伊本·马哲、哈肯辑录） 又说："坟墓是后世的第一道关口，顺利通过此关者，以后的关口更易通过；未能成功通过者，其后的关口难过无比。"（提尔密济、伊本·马哲、哈肯辑录）

    哈坦·艾萨穆说："路过墓地而没有自我反省、也没有为亡者祈祷者，业已自欺欺人。" 据传，拉比尔·本·胡塞目①在自己家中挖了一个墓穴，每觉自己心硬时，便进入墓穴，逗留一段时光，然后朗诵此节经文："我的主啊！求你让我返回人间，也许我能借余生行善。"（23:99）

   他一次次诵读这节经文，然后对自己说："拉比尔啊！我已经让你返回到人间，那么你就干吧！" 探坟，是可佳的圣行，其目的在于激发活着的人吸取教训、自我警省。穆圣说："我原先禁止你们探坟，现在你们可以探坟，坟墓确能使人想起后世。"（穆斯林辑录）

    探坟时的可佳圣行有：背对卡尔白方向，面对亡人，并道祝安词。不抚摸、亲吻坟墓。 纳菲尔说："我数百次地看到伊本·欧麦尔探坟时说：'祝先知平安，祝艾卜·伯克尔平安，祝我的父亲平安。'说完即走。" 探坟者始终不应忘记探坟的意义，即参悟自己的死亡和为亡人祈祷。

    谈论亡者的优点、赞扬亡者，也属可佳圣行。阿依舍说，穆圣（愿主福安之）说："你们的同伴去世后，你们万不可骂他。"（艾卜·达吾德辑录）还说："你们不可骂亡人，因为他们的行为已经结束。"（布哈里辑录）

    艾奈斯·本·马立克说：一次，人们抬着一个亡人从先知身边经过，路人均曰其坏，穆圣听后说："必定了！"又见一个亡人，众人都曰其好，穆圣也说："必定了！"欧麦尔询问缘由，穆圣说："你们都说这个亡人好，那么乐园对他必定了，你们都说那个亡人坏，火狱就为他必定了，因为你们都是安拉①拉比尔·本·胡塞目·扫利:库法人氏，著名虔士。艾卜·叶尔俩评价他说："扫利族中曾出过三十位伟人，但个个均未超过拉比尔·本·赫赛目。" 在大地上的证人。"（布、穆辑录）

 子女、亲人的死亡

    失去子女或亲人者，应将他们的离去看得如同旅人先返故里一样自然，而不必为他们的死亡过于悲哀。因为自己也必将随他们而去，只是迟早、缓急的差异而已。 死亡，意即先归故里，再等待后人赶上。这种认识势必能缓解亲人离别时的忧痛。更何况安拉的回赐能抚慰丧子者的全部痛苦呢！

    穆圣（愿主福安之）说："任何一个穆斯林，丧失三个孩子后，只要他希望得到安拉的回赐，那么他已亡故的孩子们是保护他免遭火刑的盾牌。"一个女人问圣人："如果死了两个孩子呢？"答曰："两个亦然。"（穆斯林辑录）

    父亲应虔心为临终的子女祈祷，因为他的祈祷最能获得应答。 欧麦尔·本·赞尔①的儿子归真，欧麦尔将儿子放入墓穴后说："赞尔啊！我们十分担心你的情况，但愿我能知道你在坟墓中说了什么，天使对你又说了什么？然后祈祷道：'主啊！这是我儿赞尔，你已经让我从他身上享受了欢乐，你完善了他的寿限和给养，你并未亏待他；主啊！在他生前，我已教育他顺从你，孝敬父母；主啊！我愿把你在这次灾难中赐予我的报酬全部转赠给他，求你就将他的惩罚给予我，而不要惩罚他······ '"他的话使众人潸然泪下。他离开墓地时说道："赞尔啊！你以后我们再无所求了，只要有安拉同在，我们不再需要任何人；我们要离你而去了，即使我们能将你留住，那又对你有何裨益呢？……" 

第六节：死亡的实质及坟墓中的惩罚 

死亡的实质

    有人认为，死亡即虚无，无所谓复生。 又有人说：人死后灵魂仍存，受罚的是灵魂，而非肉体…… 众说纷纭，莫衷一是。 ① 欧麦尔·本·赞尔·本·阿卜杜拉·本·赞尔:库法、赫目旦人氏，著名虔士。 然而，这都是远离实际的臆说。 根据经训及有关资料的阐释，死亡仅仅是"情形的改变"而已，灵魂离体后仍然存活，抑或受罚，抑或享恩。

    灵魂离体的意义，在于它从此停止对身体的支配。肉体各部分，是供灵魂使用的器械，它借手而干，借耳以听。灵魂即使不借助于这些"器械"，同样可以认识事物。它会因忧闷而痛苦，亦会因幸福而欢乐，这一切均可与肢体无关。 

   凡属灵魂本身的属性，即使灵魂离体后，仍然依存于灵魂；凡与肢体相关的属性，则因肉体的死亡而停止运作，直至灵魂复归肉体。 灵魂无论复归于尚在坟墓中的肉体，还是复活日再行复归肉体，均属可能之事。 灵魂，即人体内感知各种知识及苦乐的"意义"。 死亡，即灵魂对肉体支配活动的中断，肉体不再是灵魂的器具。

    是的，认识死亡的真面目终属不可能之事，因为，一个不认识生命实质者怎能认识死亡的实质呢？认识生命，即认识灵魂的本质，既然安拉的使者都不能探讨死亡而仅以一言敝之："灵魂是我的主的机密。"（17:85），更遑说他人了。

    许多经训表明，死亡并非灵魂的化为乌有或丧失其感知机能：安拉说："为主道而阵亡的人，你绝不要以为他们是死的，其实，他们是活的，他们在安拉那里享受给养。"（3:196）

    在拜德尔战役，数名古莱氏反动头目被杀，安拉的使者径呼其名大声说："某某人、某某人、某某人！我已看到安拉对我的许约的真实兑现，你们是否也看到了安拉对你们的许约的兑现呢？"有人就问："安拉的使者啊！你呼唤这些死人，他们能听到吗？"使者说："指掌握我生命的主发誓，他们听得比你们还清楚，只不过他们不能回答罢了。"（穆斯林辑录）

    这说明他们死后灵魂的感知机能仍存。烈士的灵魂亦能享受恩典。 任何死者不外乎幸福与不幸两种结局。穆圣（愿主福安之）说："人死后，天使早晚向他展示他的居所，如果他属乐园之人，他的居所就在乐园；如果他是火狱之人，他的居所就在火狱，天使告诉他：这就是你的居所，待复生之日，安拉让你永远居住此处。"（布、穆辑录）

    眼见两种截然不同的处所时的痛苦和欢喜，是不言自明的。 因此，阿卜杜拉·本·阿慕尔说："穆民的灵魂离体时，他就同刑满获释的人一样开始尽情享受海阔天空的自由之恩典。"

 坟墓的惩罚和孟克尔、奈克尔的考问

    柏拉依·本·阿兹布说：有一次，我们同先知一起为亡故的辅士出殡，先知低着头坐在坟墓旁说："主啊！我从坟墓的刑罚上求你保佑！"说了三次。然后说道："每当信士即将奔赴后世（临终）时，安拉就派遣一些面若皓月的天使带着亡者将用的香料和尸衣坐在其面前，当他灵魂离体时，天上的和天地间的天使们共同为他祝福，各道天门为他而开启，每道门都乐意让他的灵魂通过。当他的灵魂升至高天时，天使说：我的养主啊！这是你的某某仆人。安拉就说：'你们带他去看看我为他准备的优厚待遇，我曾经对他许约过：我从大地创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地复活。"（20:55）

    当送殡的人离开墓地时，亡人能听到他们的脚步声。此后，天使厉声说："你这个人，你的主是谁？你的宗教是什么？你的先知是谁？"他就回答："我的主是安拉，我的宗教是伊斯兰，我的先知是穆罕默德（愿主福安之。）"穆圣接着说："天使的厉斥是亡人经历的最后一次考验。当亡人的回答正确时，一位天使朗声说：'你说得很正确。'这正是这节经文的含义：'安拉以坚定的言辞使归信者坚定。'"（14:27）

    然后一位面目俊美、体味芬芳、衣着美观的"来者"对亡人说："你当以发自你养主的慈悯和永恒的乐园而高兴吧！"那亡人说："愿安拉也使你得福，你是谁？"那来者说："我是你的善功，指安拉发誓，你有所不知，你尚在今世时，在顺主方面雷历风行，在违主方面迟疑万千，所以安拉赐你善报。"然后有声音呼唤："你们为他铺开乐园的锦毯，为他开启通往乐园之门。"于是锦毯铺就，天门开启。此时，那亡人说：主啊！求你使末日提前成立，以便我与家人团聚。

   至于不归信者，在他即将离开今生奔赴后世之时，一些强捍威严的天使带着火衣和涂满焦油的衣裤将他团团围起来，当他咽气时，天上的和天地间的天使全都诅咒他，所有天门紧紧关闭，没有一道天门乐意让他的灵魂通过。他的灵魂被带至高天后被天使扔下，天使说："我的养主啊！这是你的某某仆人，天地都不愿接受他。"安拉说："你们带他去看我为他预备的惩罚，我已有言在先：'我从大地创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地复活。'"（20:55）

    今生无正确信仰的人也一样，当送殡的人们离开他的墓地，他能能听到他们的脚步声。此时，天使厉声道："你这个人，你的主是谁？你的先知是谁？你的宗教是什么？"他回答："我不知道！"有声音说："但愿你不知道！" 

   这时，过来一位面目狰狞、体味奇臭、衣着丑陋的来者，对着他说：我以安拉的恼怒和火狱永恒的惩罚向你报喜。他说：愿主惩罚你，你是谁？那来者说：我是你干的罪恶，指主发誓，你生前在违主方面身手敏捷，顺主方面行动迟缓，所以安拉赐你恶报。那死人还反唇相讥：你才得恶报呢……此时，安拉为他派来一位既盲又聋又哑手持一根铁棒的天使，其铁棒之重之巨，即使人类和精灵联手也无法擎起，假使用它击山，山必粉碎。天使用棒向他打去，他被打成一抹尘土。安拉使他的灵魂再次复归于体，然后又用棒朝他眉宇间打去，这一击发出的声响，除人类和精灵外，大地上的一切均能听到。这时有声音呼吁：你们为他铺上两块火板，为他打开通向火狱之门，于是火板铺就，火门打开……

    据艾卜·胡莱勒传述，穆圣（愿主福安之）说："人死后，黑色和蓝色的两位天使来到他跟前，其中一位叫孟克尔，另一位叫奈克尔，他俩对他说：你如何看待先知？如果是信士，就回答说：他是安拉仆人和使者，我作证除安拉外，绝无应受崇拜者；穆罕默德是安拉的使者。两位天使说：我们知道你会这样说。然后使他的墓穴长宽各扩展七十尺，并充满光亮。然后天使对他说：你睡吧！他说：你们让我回去吧，我要把这一切告诉我的家人。天使又对他说：你睡吧！于是他就象新郎一样安然睡去，新郎是除家人中最心爱的人外，不能叫醒的。

   将来，安拉就要在他的这个床铺上让他复生。而如果死者是伪信士，面对天使的提问他回答说：我不知道，我是人云亦云的。两位天使就说：我们知道你会这样说。这时，有声音对大地说：你把这人吞合！大地就将他吞合，及至两肋骨彼此交错…… 他将长期处于这种惩罚状态，直至复活之日。'"（提尔密济辑录） 据阿依舍（愿主悦之）传述，穆圣（愿主福安之）说："坟墓中确有一种挤压，设若有人能获平安，或得救的话，那么赛尔德·本·穆阿兹定能得救。"（艾哈迈德辑录）

    在两大圣训实录中，艾奈斯传述："安拉的使者说：'亡人埋入坟墓后亲人离开墓地时，亡人能听见人们的脚步声，这时，来两位天使让亡人坐起来，然后问道：你如何看待穆罕默德这个人？如果亡者是信士，就说：我作证他是安拉的仆人和使者。天使便对他说：请看吧！这原是你的火狱中的处所，安拉以乐园中的住所取代了它。让他看到截然不同的两处住所。'"（戈塔代说：有圣训告诉我们，他的坟墓还将被拓宽）

   至于伪信士或卡菲尔，当被问及如何看待穆圣时则说：我不知道，我是人云亦云的。天使说：但愿你不知道。他就遭到铁锤的打击，其痛苦的吼叫声，除人类和精灵外，万物都能听到。

 第二章 死者的经历与最终归宿 

   通过前面的论述，我们已经知道了死亡的痛苦及死时的状况对结局的影响，还有孟克尔、奈克尔两位天使的盘问及被谴怒者在坟墓中所遭受的惩罚等。当然这还不等于一切已经结束，亡人还将面临号角的吹响、复生、呈现及对所有行为的审讯。

    对大多数人来说，末日的信仰并未进入他们的内心深处，也没有占据他们的整个身心。最明显的证据是，他们往往及早为冬天的严寒和夏天的酷热作准备，却对火狱的灼热、严寒及种种浩劫无动于衷。 

   人们偶尔被问及末日时，往往只用口头的招认敷衍塞责，而心不在焉。假如他被告知眼前的食物中有毒，他会说："你说得很对"。同时又伸手去食用之。这种人谓之"行不顾言"者。行为悖逆的严重性是远远超乎口头否定的。

    如果你觉得自己的信仰薄弱，就应通过参悟安拉的"首造"加以强化。因为第二次创造要么如同首造，或者更容易；如果你自觉信仰坚强，就应常常用心体味末日来临时的种种浩劫、恐惧，以求自省。

 号角吹响 

   我们首先应参悟强烈的号角声振击亡人听觉时的恐怖，那是发聋振聩的一声，座座坟墓因之而崩裂，亡人们同时一跃而起。 你应常常想像自己在号角吹响时的情景：你跃起时，面已改色；从头到脚满是坟墓中的泥土；被号角声惊呆的你，目瞪口呆地望着召唤声发出的方向……坟墓中备受煎熬的众生全被这可怖的声音惊起。

    安拉说："号角一响，凡在天地间的，都要昏倒，除非安拉所意欲的。然后，号角再次吹响，他们就忽然站起来东瞻西顾。"（39:68） 又说："当号角被吹响的时候，那将是一个艰难的日子，那个日子对不归信者，是不容易度过的。"（74:8─10）

    又说："他们说：'这个警告什么时候实现呢？如果你们是说实话的。'他们只等待着一声呐喊在他们纷争的时候，袭击他们；他们将不能立遗嘱，也不能回家去。号角一响，他们就从坟墓出来，奔向他们的主。他们将说：'伤哉我们！谁将我们从我们的卧处吹醒？这是至仁主所应许我们的，使者们已说实话了。'"（36:48─52）

    假使死亡前只有这一声号角的怒吼，那也足以使我们提防一辈子。这一声怒吼，使除安拉意欲的部分天使外的宇宙万有都死去。为此，安拉的使者曾说："我怎能安心享受呢？号角手已将号角放在口上，腑首侧耳只等一声令下就将号角吹响！"（提尔密济、艾哈迈德、哈肯等辑录）

    穆嘎提勒①说：号角即犄角。伊斯拉菲勒天使将犄角号子搭在嘴边，目光注视着阿勒什方向，等待一声令下便吹响号角。那号角口径之大，如天地之宽。号角吹响，天地间的一切有生命之物全部惊死，只有安拉意欲的部分天使尚存，他们是杰伯依勒、米卡依勒、伊斯拉菲勒、麦来库勒茂提四位天使。然后麦来库勒茂提天使奉命取走其它三位天使的灵魂，最后他自己也奉命死去。

   第一次号角声后，万物在"拜尔则赫"（隔离）的状态中等待四十年，然后安拉将伊斯拉菲勒天使复活，命令他吹响第二次号角，正如安拉所说："…… 然后，号角再次吹响，他们就忽然站起来东瞻西顾。"（39:68）

    我们应想一想万物在复生时的卑贱情形：他们对"倒下"的痛苦充满了恐惧，一个个期待着自己幸福抑或不幸的判决。此时，你一定也是他们中的一员，你的情况不会有别于他们的情况。而如果你在今生是一个纨绔子弟或奢侈之辈，那么，俗世的王公贵族在此时此地是最卑贱、最可怜的一族。

   此时，荒野、深谷的野兽一改往日的凶猛，驯顺地低着脑袋同万物一道涌向集合场。当然，它们是无罪的，只是剧烈的吼声集合了它们，使它们忘记了逃跑求生的本能和凶残伤人的本性。 安拉说："当野兽被集合的时候。"（81:5）

    接着恶魔鬼怪也一反往日的悖逆和暴戾服贴地走来。正如安拉所言："指你的主发誓，我必将他和众恶魔集合起来，然后我必使他们去跪在火狱的周围。"（19:68） 你应想想你自己在那时的处境和心态。

 集合地 

   让我们来看看万物是怎样赤身裸体地被赶至集合处的。集合地，是一片平坦的白色广场，无弯曲也无高地，无山丘也无盆地，一望无际。众生将一批批被驱至此地。 赞主超绝！你以震慑的第一次号角声和续发的第二次号角声将万物集合！

①穆卡提勒·本·素来曼·艾兹迪·拜勒赫:又称艾卜·拜斯塔目，可靠的圣训传述人，艾卜·达吾德曾辑录过他传述的圣训。

    心灵怎不忐忑？眼睛怎不谦恭？穆圣（愿主福安之）说："在复生日，人类将统统被集合在一片平滑无碍、毫无遮拦的白色大地上。"（布、穆辑录）

    你不要以为这片集合地与今世的大地相同。使用同样的名称，只不过是为了让人理解而已。安拉说："在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成别的诸天。"（14:48）

    伊本·阿巴斯说：昔日的大地将有所增减，原有的树木、山岳、洼地等将被清除，它将变成一个从未沾染过鲜血、从未负截过罪恶的暂新的银色大地，天空中的太阳、月亮及星辰亦将消失。

    可怜的人类啊！参悟这一日的恐怖吧！当万有集中于这一原野时，天上的星辰将从他们上面散落，日月将被取消，天体绽裂成熔铜一般，山岳变如疏松的彩绒一样，众人将似分散的飞蛾，羞体裸露，全然不顾。

    艾卜·胡莱勒说：安拉的使者说："在复生日，安拉集合人类时，将有三种情形：骑乘的、步行的和以面部倒行的。"有人问："主的使者啊！怎能以面部倒行呢？"使者说："使人类用脚行走的主，是全能于使他们用脸行走的！"（布哈里、穆斯林、提尔密济辑录）

    你应想想自己在那日赤身裸体、张惶失措地站在集合地，等待善恶判决的情形。你即使想象得多么严重，那时的情形也是会超乎你的想象的。 

汗水

    再想想众生集合时的拥挤：七重天地的天使、精灵、人类、恶魔、野兽、飞禽将统被集合于一处，太阳以加倍的热量直射于他们之上，此日的太阳不再如往昔般温暖柔和…… 

   太阳逐渐接近众生的头颅，几近咫尺之遥。此时，整个大地上除化育主的阿勒什的荫影外，别无任何可遮之荫，而安拉的阿勒什的荫影只供近主者遮荫。此时，有蒙主喜悦而以阿勒什遮荫的，有暴晒于烈日之下的，也有被日光烧灼而痛苦不堪的。

    此时的众生已摩肩击毂、拥挤不堪，再加之炎炎日晒、灼热的呼吸及惧怕和羞辱导致的心火燃烧，汗水从每一发根中涌出，洒满复生场。人们以在安拉御前品级的不同，全都不同程度地淹在汗水中。有的已淹至双膝；有的已深及腰部；有的淹至耳部；有的全身淹没。 

   据伊本·欧麦尔传述，穆圣（愿主福安之）说："在众生被化育主集合之日，有些人甚至被汗水淹至半耳。"（布、穆辑录） 艾卜·胡莱勒传述，穆圣说："复生日，人人汗流浃背，有些人的汗水甚至流出大地七十庹开外，他们被汗水淹至耳根。"（布、穆辑录） 

   可怜的人们啊！请想想集合场上的汗水和悲苦！他们中有人不堪忍受而呼求：主啊！求你让我摆脱这种苦难吧！那怕到火狱也罢……！这还是他们尚未面临清算和正式受罚时的情景。届时，你也必然是他们中的一员，不知道你将被汗水淹至何处？

 复生日 

   这一日，众生聚集一地，目光滞呆，柔肠寸断，无人与他们交谈，也无人关顾他们，直至他们不堪忍受时，他们中有人请求安拉御前有面份的人为他们说情。

    可怜的人们啊！你们理当为这一日做准备！这的确是不同寻常的一日，它的时日无限冗长，它的恐怖无法比拟，它的来期转瞬即至。在这一日，你会看到苍穹破烈，众星飘堕，星宿零落，太阳黪黩，山岳崩溃，野兽被集合，海洋澎湃，灵魂被配合，火狱被点燃，乐园被送近，大地被拓展……

    你也会看到大地猛烈地震动，并抛其重担；人们将纷纷离散，以便看见他们行为的报应；大地和山岳都被移动而发生一次碰撞，

   那时那件大事发生，天将被裂；在那日，天将成为脆弱的；众天使将在天的各方；在那日，他们上面将有八个天使担负你的主的阿勒什；在那日，你们将被检阅，你们的任何秘密都无法藏匿；在那日，地震吓得每个乳母都忘记了自己的婴儿，孕妇被吓得流产，你见人们都成醉汉，其实他们并非醉汉，是因安拉的刑罚极为严厉…… 

   在那一日，任何人和精灵都不被问及其罪过，犯罪者不准说话，也不问他们犯有何罪，他们的额发与脚将被联系；在那日，人们都要发现自己所行善恶陈列在自己面前，人人都希望自己与罪恶之间有很远的距离；每人都知道自己前前后后所做的一切事情，在那日，口将被封闭，让肢体说话……

    安拉用多种名称描述了复生日，旨在让人们认识其丰富的意蕴，每个名称都代表复生日的一种属性，如：站起日、悔恨日、懊悔日、大难日、震动日、大灾日、临近日、真灾日、重难日、列班日、呼叫日、清算日、集合日、警告日、聚集日、复生日、凌辱日、恐惧日、痛苦日、相欺日、末日、目呆日、人人不能互益之日等。 

   人啊！什么东西引诱你背离了你的仁慈的主呢？每当你关起门户，垂下帷幕，避开人们的目光时你便干起了罪恶的勾当，将来当你的肢体揭露你的罪行时，你将如何交代？悲哉！昏愦的人们！

 审讯 

   可怜的人啊！再想想你被审讯时的情景，你将被要求直接作口头回答，无需翻译，要你回答你所干过的最大的与最小的──那怕芥子般的善恶行为。

    安拉说："我必审问曾派使者教化过的民众，我必审问被派去的使者。我必据真知而告知他们，我没有离开过他们。"（7:6─7） 又说："指你的主发誓，我必将他们全体加以审问，审问他们生前的行为。"（15:92─93） 

    又说："在安拉集合众使者的日子，将问他们：'你们得到的答复是什么？'他们将说：'我们毫无知识。你确是深知幽玄的。'"（5:109）

    这一日的惊恐竟使先知们头脑一片空白，使他们的知识倾刻间化为乌有。事实上他们原来非常清楚自己宣传的结果，而一被问及，恐惧感使他们不知所措，便只能说：我们毫无知识，你确是深知幽玄的主。此时，他们的回答仍然是正确的，只是恐惧使他们一时失去了思维，待安拉恢复他们的思维后，他们仍会作出全面回答。

   审讯开始前，阿勒什的光亮将首先映现： "大地将因它的主的光明而照亮。"（39:69）

   此时，众仆确知安拉将为审讯而来，火狱被带来，管理火狱的天使愠怒地走向众生，他们的神情中充满了对那些违抗主命者的愤怒。此时，恐惧感袭上一切心头，全都吓得跪了下去。安拉说："你会看见，每一民族都是跪着的。"（45:28）有的则仰面倒下去。那些罪人们大呼小叫，自认无望；而那些诚实者们则喊：我……我……！

    这时，安拉面向众使者，问他们：你们得到的答复是什么？当人们看到众先知受审的情形时，恐惧感骤然加剧，于是儿子逃离父亲，兄弟逃离兄弟，丈夫逃离妻子，人人单独待命。然后被一个个带去，安拉亲自审讯他们所干过的巨细、明暗的行为。

    艾卜·胡莱勒说：有一次，人们问穆圣：安拉的使者啊！复生日我们能见安拉吗？穆圣说："在万里无云的午时，你们共同看太阳时，你们会拥挤以至被挤伤吗？"人们说："不会。"他又说："在一个清朗的月圆之夜，你们共同赏月时，你们会拥挤以至被挤坏吗？"人们答："不会的。"穆圣说："指掌握我生命的主发誓，你们将毫不受损地见到你们的养主。在仆人见主时，主会问他：'我是否优待过你，使你拥有权力，并且婚姻美满？我是否为你治服了马匹、骆驼而使你尽显将威？'仆人回答：'是的。'安拉又问：'你想过你会与我相见吗？'仆人说：'没有。'安拉说：'正如你忘记我那样，我要将你遗忘。'"（穆斯林辑录）

    艾奈斯传述，他说：有一次我们同使者在一起时，使者独自笑了，他问："你们知道我笑什么吗？"我们说："只有安拉和他的使者知道。"他说："我笑一个仆人与安拉的对话。那仆人说：'我的养主啊！你不是从不义上拯救了我吗？'主说：'是的。'仆人说：'既是如此，我只愿意由自己来证明自己的事情。'主说：'今天，你足为自己的清算人，记录的天使足为见证。'于是安拉将他的口封闭，对他的各肢体说：'你们说吧！'他的肢体就源本道出他生前的所做所为。然后安拉为他恢复了说话的能力，他便喝斥自己的肢体说：'你们这些该死的肢体，我为保护你们而拼搏了一生，你们却将我的一切都兜翻出来！'"（穆斯林辑录）

    肢体将自己的罪恶揭露于众生时，那是多大的耻辱啊！求安拉护佑我们！ 安拉许约信士：将掩盖他们的某些行为，而不将其公诸于众。

    有人问伊本·欧麦尔：关于安拉与仆人的密谈方面，你听使者讲过什么？伊本·欧麦尔说：使者曾说："复生日，安拉让仆人到他跟前，然后遮住他，让他承认干过的罪恶，问他：'你知道所犯的罪吗？'那仆人说：'我知道。'安拉对他说：'我已在今世为你掩盖了罪恶，今天我要为你恕饶它。'然后把善功薄交给了他。"（穆斯林辑录）

    当然，这种特恩，只有那些在今世掩盖他人缺点，忍辱负重，从不訾议他人之非的信士有望得到。他们享受这种特恩，是理所当然。

    你当想想所有罪行被当众揭穿时的尴尬局面。在复生日，安拉将对你说："我的仆人啊！你以丑行与我作对时不感到惭愧，你却因害羞于人而表现出优美的一面，难道在你眼中我不如我的众仆吗？你毫不在意我对你的监督，却那么在意人们的目光！" 

   穆圣（愿主福安之）说："无论任何人，在复生日，化育众世界的主将亲自审讯他，无帷幕，亦无翻译。"（布、穆辑录）

 天平

    我们必须参悟天平及用右手抑或左手接受功过薄时的情景，因为到了那时人们个个目瞪口呆，不再具有参悟能力。 

   阿依舍（愿主悦之）说："我一想起后世，就会哭。在复生日，你们还会记着自己家人吗？穆圣说过：'指掌握我生命的主发誓，在三个时候，人只会想着自己，不会顾及他人：1、在自己的功过被称量的时候，此时他只想知道自己善功份量的轻重；2、颁发功过薄的时候，此时他只关心自己的功过薄将用右手接过还是用左手接过；3、在过绥拉特桥的时候。'"（艾卜·达吾德辑录）

 不义者的情形 

   从前文中，你已知道审判日天平之恐怖及人们的神情之紧张。安拉说："至于善功的份量较重者，将在满意的生活中；至于善功的份量较轻者，他的归宿是深渊。你怎知深渊中有什么？有烈火。"（101：6─11）

    须知，在衡量之时能顺利过关者，惟有那些早在今世中常以正教的天平衡量自己言行，并自我反省之人。正如欧麦尔（愿主悦之）所说："你们在被审讯前当自审；在被衡量前先自衡。" 

    自省，即在死亡前对自己的一切罪行作彻底忏悔，弥补失缺的主命义务，对以往的所有不义行为作出补救，并向自己曾经用口、手或歹猜伤害过的人请求原谅。 

   艾卜·胡莱勒传述，安拉的使者（愿主福安之）说："你们知道什么样的人才算穷光蛋吗？"我们说："当然是身无分文、不知享受为何物的人了。"穆圣说："我的民族中的穷光蛋是这样一些人：他们在复生日来见主时虽拥有拜功、斋戒、天课，然而，因为他们曾骂过某个人、诽谤过某个人、骗取过某人的钱财、伤害过某人的性命、殴打过某人而将他们的善功分给那些受害的人们，倘若他们的善功不足以弥补罪责，就将那些受害者的罪恶拿来加在他们身上，最后他们被抛入火狱。"（穆斯林辑录）

    安拉说："在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类，同你们一样，各属其族。"（6:38）艾卜·胡莱勒诠释这节经文说："在复生日，一切被造物均将被集合，包括畜牲、飞禽及一切。公正的安拉甚至将对有角羊当中的无角羊说：'你变成泥土吧。'此时悖信者将不无羡慕地说：'啊！我若是尘土，该有多好啊！'（78:40）" 

   现在，你想想自己在那时的情形！在审判结束的那一刻，如果你的薄子中不存在不义的记录，或者你蒙得安拉宽宥，你意识到自己将享受永恒的幸福，你以这种心境离开审判场时你该有多么幸福！然而，如果情况恰恰相反，你的功过薄中发现了许多你原不以为意，却在安拉看来极其严重的罪行，你因之而遭安拉的谴怒，那时，你又是多么的悲哀、绝望！

 绥拉特

 请先参悟这几节经文：

    安拉说："那日，我要把敬畏者集合到至仁主那里，享受恩荣；我要把犯罪者驱逐到火狱去，以沸水解渴。"（19:85─86） "你们指示他们火狱的道路，并拦住他们，因为他们的确要受审问。"（37:23─24）

    在巨大的惊恐之后，人们又将被赶向"绥拉特"──一座架于火狱之上，比剑锋至利，比头发至细的"长桥"。在今世中坚持正道者，将以轻盈的步履顺利度过此桥而得救，而那些曾倒行逆施、背道而驰者将举步维艰，迈一步即堕入深渊。

    穆圣（愿福安之）说："绥拉特架于火狱之上，我是复生日第一个获准率族过桥的使者，那日，只有使者能说话，他们都祈祷：主啊！望赐平安，主啊！望赐平安。火狱中布满了带刺的巨大铁钩。"你们见过赛尔旦刺树吗？穆圣问。我们说："见过。"他说："那铁钩类似赛尔旦刺树，然其巨大远匪夷所思，只有安拉至知。那铁钩视人们的功干抓取人们。有些人因其罪孽深重而遭毁灭；有些人先受其惊吓，后又得救。"（布、穆辑录）

    据艾卜·赛义德·呼德里传述，安拉的使者说："人们将从火狱的长桥上走过，桥上面布满着铁钩、巨刺，钢爪左右不停地抓取着人们，桥两边的众天使祈祷：主啊！恩赐平安！主啊！恩赐平安……有人闪电般从桥上经过；有人疾步行走于其上，有人慢步行走；也有人在上面匍匐而行…… 注定入火狱的人们欲死不能、欲活不成；另有一些人，因他们生前的许多罪行而被打入火狱烧成灰烬，然后同意他们找人说情。"（布、穆辑录）

    这就是绥拉特的可怖情景，望你深思！ 复生日有希望获得平安的人，是那些在今世中就已对后世的种种恐怖有先见之明的人。安拉不会使仆人遭受两度恐惧。害怕，并非指单纯的眼睛流泪或心的惊悸，而是说一个人害怕一事，就应尽力避免之。如同希望一事就全力去追求一样。在复生日，能使你摆脱厄运的，只有那种能促使人弃恶从善的"畏惧"。 

说情 

   须知，尽管一些信士会因其罪行而进火狱，但安拉终究会以其宏恩接受众先知和诚实者对他们的说情。这方面的经训证据很多：

 安拉说："你的主将来必赏赐你，以至你喜悦。"（93:5）

    据阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿绥传述，有一次穆圣诵读了这几节包含先知伊卜拉欣和尔撒的祈祷的经文："当时，伊卜拉欣说：'我的主啊！这些偶像确已使许多人迷误。谁顺从我，他确是我的同道；谁违抗我，那么，你是至赦的，是至慈的。'"（14:36） 

   「尔撒说」："如果你要惩罚他们，那么，他们是你的奴仆，如果你赦宥他们，那么，你确是万能的，确是至睿的。"（5:118）

    诵毕，先知张开双手祈祷道："主啊！我的民族，我的民族！"他哀求着失声痛哭起来。安拉对杰伯依勒天使说："你去问穆罕默德为什么哭？"天使来问穆圣，穆圣回答："安拉全知我哭的原因。"安拉说："杰伯依勒天使啊！你去告诉穆罕默德，我定将使他满意他的民族的状况，我定不会使他难堪。"（穆斯林辑录）

    穆圣（愿主福安之）说："每个先知都有一次祈祷获准的机会，我愿将这一机会保留下来，在复生日用它为我的民族说情。"（布、穆辑录）

   艾卜·胡莱勒传述，穆圣（愿主福安之）说："复生日，我将是众使者的首领，你们想想那会是怎样的。安拉将前人和后人统统集合在一个宽阔的广场，他们全都能听到召唤的声音，他们都将处在同一视野，太阳离他们很近，人们在痛苦、郁闷中挣扎，以至达到不堪忍受的程度。

   人们彼此说：'难道我们要这样痛苦下去吗？我们为何不找能在安拉御前为我们说情的人呢？'于是有人说：我们应找阿丹圣人说情。他们就来到阿丹跟前说：'先知阿丹啊！你是人类的始祖，安拉亲自创造你，将他的灵魂吹入你体内，并命令众天使向你叩头，请你为我们向安拉说情，难道你没有看见我们的痛苦处境吗？'阿丹圣人告诉他们说：'安拉今天的恼怒是空前绝后的，安拉曾禁止我接近那棵'禁果树'，我却违抗了他，所以我今天已自救不暇，你们还是去找其他先知吧！'

   他们又来到先知努哈跟前说：'努哈圣人啊！你是第一个被派到人间的使者，安拉将你称做'感恩的仆人'，请你为我们说情吧！难道你视我们身陷困境而不管吗？'努哈圣人说：'安拉今天的恼怒是空前绝后的，我曾拥有一次祈祷的机会，我已将它用于不信我的民众，现在我只有自救了，请你们去找别的先知，你们可以去找先知伊卜拉欣，他是安拉的密友。'

   他们来找伊卜拉欣圣人，说：'你是安拉的先知，又是他在人类中的密友，请你为我们说情！难道你没有看到我们目前的处境吗？'先知伊卜拉欣对他们说：'我的主今天的恼怒是空前绝后的，我曾经说过三句谎话（他将谎话一一举出），今天我只能自救，你们去找别的先知，你们去找穆撒圣人。'

   他们来到穆撒圣人跟前说：'穆撒啊！你是安拉的使者，安拉赏赐你使命和与主交谈的殊荣，请你为我们说情，难道你没看到我们的处境吗？'穆撒圣人说：'我的主今天的恼怒是空前绝后的，我曾经在没有奉命的情况下杀过一个人，我今天只能自救，你们去找别的先知，你们去找尔撒圣人。'

   他们来见尔撒圣人，说：'尔撒啊！你是安拉的使者，是安拉投于麦尔彦的一句话，是来自安拉的灵魂，你尚在摇篮中就能与人谈话，请你在你的主跟前为我们说情！难道你没有看到我们目前的处境吗？'先知尔撒说：'今天，我的主的恼怒是空前绝后的，（他没有提到自己犯有何种错误）我今天只能自救，你们去找先知穆罕默德。'

   于是，他们就来到我跟前，说：'穆罕默德啊！你是安拉的使者，众先知的封印，安拉已为你恕饶了先后的过错，请你在你的主前为我们说情，难道你没有看到我们的处境吗？'我就来到阿勒什下面，为我的主拜倒于地，此时安拉将赐予我从未赐过任何人的最优美的赞辞，我赞美安拉。这时，我被告知：'

   穆罕默行啊！抬起你的头！你的要求定被答应，你的说情定被准承。'我就抬起头，说道：'主啊！我的民族！我的民族！'安拉说：'穆罕默德啊！你让你的民族中不受清算的人从乐园右侧的门进入，他们将同其他人一道共同进入乐园的其它门。'然后，穆圣说：'指掌握我生命的主发誓，乐园各门的两扇门之间的距离如麦加到海吉勒之遥远，或如麦加至巴士拉之遥远。'"（穆斯林辑录）

 仙池 

   须知，仙池是一种至高无上的恩赐，只有我们的先知才能拥有它。圣训中有许多关于仙池的描述。但愿安拉在今世中赐予我们关于仙池的知识，在后世中恩准我们畅饮仙池之水。仙池的最大特点之一，是饮该水者永不口渴。

    艾奈斯传述，他说：有一次，先知沉寂了片刻，然后抬起头，面带笑容。人们问："安拉的使者啊！你为何笑呢？"他说："刚才，安拉向我降示了几节经文。他诵道：'奉至仁至慈安拉之名；我确已赐你考赛尔…… '"诵毕，他说："你们知道什么是考赛尔吗？"人们说："只有安拉和使者知道。"他说："那是安拉为我许约的乐园中的一条河，它是多福的，它上面有一泓仙池，复生日我的民族将畅饮其水，它的饮水器皿多如星星。"（穆斯林辑录）

    艾奈斯说：安拉的使者说："我的仙池两边的距离，如萨那到麦地那之遥远。"（穆斯林辑录）

    艾卜·赞尔传述，他说："我问先知：安拉的使者啊！仙池的器皿是怎样的？"穆圣说："指掌握我生命的主发誓，它的器皿比夜空中的星辰还多，喝了仙池水的人，永不口渴；乐园中的两道笕口流于其中，其宽如其长，有从阿曼到埃布拉的距离。池水比乳汁更白，比蜂蜜更甜。"（穆斯林辑录）

    让每个仆人都渴望吧！但愿自己能成为畅饮仙池水的人之一。千万不要被"自己将会得救"的幻想所欺骗！只有播种、刈草、灌溉，然后希望安拉恩赐其庄稼成长的人，才有收获的希望。

 火狱及其恐怖 

   昏愦的人们啊！你们不应将自己淹没在毫无意义的俗世琐事中，你们不应将自己的精力消耗在必将遗弃之物中，你们应考虑将来所归之处。你们已被明确告知：火狱是所有人的归处。安拉说："你们中没有一个人不到火狱的，那是你的主必然实施的决定，然后，我将拯救敬畏者，而让不义者跪在那里。"（19:71─72） 

   进火狱，是必然的；而得救是或然的。你应设身处地地想想那时的可怖情景，或许能催促你早做准备。 

   艾卜·胡莱勒说：一次我们同先知在一起，忽然听见某种东西掉地的响声，使者问道："你们知道这是什么声音吗？"我们说："只有安拉和他的使者知道。"他说："这是一块七十年前派到火狱中的石头回到了原处时发出的声响。"（穆斯林辑录）

    在复生日，即使受刑最轻的人，若让他用今世的一切财富赎救自身，他也会愿意，那是因为其中的痛苦是不堪忍受的。穆圣说："复生日，受刑最轻的人，足穿一双火鞋，其脑髓因鞋的高温而在沸腾。"（布、穆辑录）

    如果你怀疑火刑的厉害，就将自己的手指靠近火陷作一试验，然后再用之比较火狱的烈焰。不过你要知道这种比较并不正确，因为火狱之火与今世之火之间根本不能作比较。但你可以通过今世之火导致的痛苦想见火狱之火的厉害程度。

    艾卜·胡莱勒传述，穆圣（愿主福安之）说："火狱向安拉诉苦说：'我的主啊！我的一部分已经熔噬了另一部分！'于是安拉允许它排出两口气：一口气在冬天，一口气在夏天。你们在夏季感受到的最高温，便来自火狱的灼热；你们在冬季忍受的严寒，就来自火狱的寒冷。"（布、穆辑录）

    再看看火狱居民的食物──瓒枯木果实。安拉说："然后，迷误、否认复活的人们啊！你们必定食瓒枯木果实，而以它果腹。然后痛饮沸水，象害消渴病的骆驼饮凉水一样。"（56:51─55）

    "它（瓒枯木）是在火狱底生长的一棵树，它的花蓖，仿佛魔头。他们必定要吃那些果实，用以果腹。然后他们必定要在那些果实上加饮沸水的混汤。然后他们必定要归于火狱。"（37:64─68）

   "我那里确有沉重的镣铐和强烈的火，有噎人的食物和痛苦的刑罚。"（73:12─13）

    伊本·阿巴斯传述，穆圣说："假若瓒枯木的一滴液汁滴入今世的海水，必毁掉世人的生活。"（提尔密济、伊本·马哲等辑录） 

   此外，火狱中人的身体将被扩大，他们的身高和身围都将增加，他们也因之受加倍的刑罚。他们将同时遭受烈焰、蛇、毒蝎的袭击。

    艾卜·胡莱勒传述，穆圣说："身陷火狱的卡菲尔的臼齿之巨如伍候德山一般，他们的皮肤的粗糙有行三日路的厚度。"（穆斯林辑录）

    他们巨大的躯体要被火烧灼无数次，每次都要给他们换上新的皮肉！

    安拉说："每当他们的皮肤烧焦的时候，我另换一套皮肤给他们，以便他们尝试刑罚。"（4:56）哈桑·巴士里诠释这节经文说："烈焰每日将吞噬他们七万次之多，每当被化为灰烬，又对他们说：'复原！'他们的皮肤又复原如初。"

    穆圣说："复生日，死亡将被带来，它象一只伶俐的绵羊，在火狱与乐园之间将被屠宰，然后有声音说：'乐园的居民们啊！你们将永生不死！火狱的居民们啊！你们亦将永恒不死！'"（布、穆辑录）

    火狱有七道门，层层递上。最高的，是哲汗奈目、其次是赖匝，其次是胡托麦、其次是赛伊尔、其次是哲黑目，最后是哈维叶。 哲汗奈目的居民最大的痛苦之一，便是因乐园恩典的丧失、见主机会的丧失、主的喜悦的丧失而感到的懊悔，因为他们从前清楚这一切，然而他们却为满足今世昙花一现的欲望而廉价出卖了它们。 

乐园及其恩典

    乐园居民的情况也值得你深思。他们的脸上闪现着恩典的光泽，他们将饮封存的天醇，他们在流淌着天醇与蜂蜜的河畔安坐于床上，美若宝石和珊瑚，不视非礼的仙女们环绕着他们，长生不老的僮仆捧着盏、壶和满杯的醴泉轮流服侍他们，他们不会因喝它而头痛，也不酩酊，这是他们的善功的报酬。

    他们处在诸乐园和泉眼中间的一块宁静之地，那是全能的主御前的一个如意的地位，他们被视为应受款待的人，他们永远能得到心之所想，既无恐惧，也无忧愁。他们畅饮乐园河流中的乳汁、美酒和蜜。乐园的地以白银辅就，它的云彩如珊瑚，它的土壤是麝香，它的植物是番红花。

    艾卜·胡莱勒传述，穆圣说："有声音呼吁：乐园的居民啊！你们将永远健康无疾，永生不死，青春长驻，你们永远将幸福无灾。安拉说：'他们将被大声告知：'这就是你们因自己的行为而得以继承的乐园。'（7:43）"（穆斯林辑录）

    如果你想了解乐园的情形，就读古兰，对于乐园，没有任何说明能比安拉的描述更为贴切。 例如，安拉说："凡怕站在安拉的御前受审问者，都得享受两座乐园。"（55:46）

    古兰《至仁主》章、《大事》章及其它许多章节中，几乎都有对乐园的描述。 请想想乐园的数目！穆圣诵完第55章64节后，解释道："有两座乐园，其皿具及所有东西都是纯银的；又有两座乐园，其皿具和一切都是纯金的，在人们与看见安拉之间只有常住的乐园中遮于安拉尊容的伟大之锦衣。"（布、穆辑录）

    再看乐园之门！根据人们善行等级的不同，乐园也有许多门。艾卜·胡莱勒传述，穆圣说："谁为安拉奉献出了一对财物，他将被乐园各门所邀请，乐园共有八个门。礼拜的人，将受邀于礼拜之门；斋戒者，将受邀于斋戒之门；好施者，将受邀于施舍之门；战斗者，将受邀于战斗之门。"艾卜·伯克尔（愿主悦之）听后说："指主发誓，一个人被哪一道门邀进并不重要，重要的是，他是否也会被乐园的所有门邀请呢？"穆圣说："是的。我希望你属于这一种人。"（布、穆辑录）

    再来看看乐园中的居室，及其不同的等级。无论其等级多么不同，后世中的所有品级与恩典都是今世中的幸福无法相比的。 正如人类的外在善行与内在品质各有明显差异一样，他们在乐园中的回赐亦有明显区别。如果你想获得最高品级，那么你必须在善行方面走在所有人前面。安拉命令人类在正义的事业上彼此竞争，安拉说："你们应当争先获取发自你们养主的赦宥。"（57:21）

    又说："让热爱这种幸福的人们，彼此竞争吧！"（83:26） 艾卜·赛义德·呼德里传述，穆圣说："乐园里的人，能看到居于自己上面的人，就像能看到从东朝西移动的星辰一样，因为他们各有优越性。"人们问："安拉的使者啊！那是众先知的地位，一般人能达到吗？"他说："是的，指掌握我生命的主发誓，归信安拉，确信使者的人能获得这种地位。"（布、穆辑录）

    想想乐园的情形及其居民的欣喜。穆圣说过："乐园中有一棵树，它的遮荫面积之大，一个人骑着马不停地要走一百年的时间。安拉说：'「他们享受」漫漫的树荫。'（56:30）"（布、穆辑录）

    又说："他们在里面，戴的是金镯和珍珠，穿的是丝绸。"（35:33） 穆圣说："进入乐园的第一批人，容貌将如十五的月亮般美丽，他们不吐痰、不擤鼻涕、不大小便。他们使用的皿具和梳子均为金银；他们的汗水如麝香般芳香。每人将拥有二妻，她们十分亮丽，以至能透过肌肤看到小腿中的骨髓；他们之间无份争、无怨恨，他们众怀一心，早晚赞颂着安拉。"（布、穆辑录）

    古兰提到，乐园居民享用的食物是：水果、飞禽、白蜜、鹌鹑、蜂蜜、鲜奶及数不尽的美食。安拉说："每当他们得以园里的一种水果为给养的时候，他们都说：'这是我们以前所受赐的。'其实，他们所受赐的是类似的。"（2:25）

    古兰也曾多次提到乐园居民的饮料。 艾卜·胡莱勒传述，穆圣说："安拉说：'我已为我的清廉的仆人预备了眼未见过、耳未听过、心未想过的恩赐。'"（布、穆辑录）

 见主

    安拉说："行善者将得善报，且有增加。"（10:26）这里的"增加"，即指见主。

    杰利勒·本·阿卜杜拉·杰伯利传述，他说："有一夜，我们与先知坐在一起，他望着圆月说：'你们将如看见圆月一样看到安拉，在看他时你们不会被拥挤。如果你们能在日升前、日落前礼拜，就当尽力为之。'然后他诵道：'你应当在太阳出没之前赞颂你的主。'（20:130）"（布、穆辑录）

    苏海布传述：穆圣诵读了"行善者将得善报，且获增加"的经文后说道："当乐园的居民进入乐园，火狱的居民进入火狱时，有声音呼唤：乐园的居民啊！安拉现在要兑现他的一项许约。人们说：何种许约？他不是已经使我们的善功得酬，面容发光，脱离火狱，得入乐园吗？这时，帷幕揭起，人们看见了安拉的尊容。对人们来说，没有任何恩赐比见主更使他们兴奋了。"（穆斯林辑录）

    无疑，这是美的尽头，恩典的极致！ 乐园的居民见主的喜悦是无限的！

     结 语 

主 恩 浩 大 

   为了使人们乐观而不绝望，让我们以主恩浩大的话题来结束本书的全部内容。穆圣喜欢乐观，我们不拥有赖以祈望饶恕的功干，就让我们效法穆圣而乐观吧。 

   我们希望能在今后两世中都有个好的结局，古兰也惯以安拉的慈悯作结束语。安拉说："安拉绝不恕饶举伴他的行为，但他为所意欲之人赦宥抵不上举伴的罪恶。"（4:48）

    又说："我的过分自害的众仆啊！你们对安拉的恩典不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。"（39:53）

    又说："谁作恶或自欺，然后向安拉求饶，谁将发现安拉是至赦的，是至慈的。"（4:110）

    我们恳求安拉赦宥我们的过错，原谅我们在写这本书或其它书时出现的笔误；求他恕饶我们的言行不一，及我们自诩理解安拉的宗教──其实不然──的狂妄；求他恕饶我们在知识和行为中既谋求他的喜悦，又掺杂私念的做法。

    求安拉恕饶我们许约而不践约的罪行；恕饶我们利用恩典犯罪的罪行；恕饶我们的坦白和暗示中出现的无意的欠缺和有意的不足；求安拉恕饶我们谈话和写作时矫揉造作的欲念。 

   主啊！求你从这一切罪恶上恕饶我及阅读该书或听到本书内容的人们；求你恕饶我们表里的一切罪过。的确，你的恩典是浩大的。

    我们只是安拉的一种被造物，我们只有求得他的恩典，才能平安到达他的御前。穆圣说过："安拉有一百种慈悯，他在精灵、人类、飞禽、牲畜、虫类之间只降示了其中一种，他（它）们便因之而互爱、互怜，另有九十九种慈悯，待复生日来临，他将用以慈悯众仆。"（穆斯林辑录）

    据传，复生日，安拉将从宝座底下取出一部书，上面写着："我的慈悯超乎我的恼怒。"（布、穆辑录） 穆圣说："安拉对归信他的仆人的爱怜，远甚于慈母对幼子的爱怜。"（布、穆辑录）

 一个游牧人听见伊本·阿巴斯诵读这节经文："你们原处于火坑的边缘上，而他拯救了你们。"（3:103）这位游牧人说："指主发誓，如果他早要你们坠身深渊的话，也就不会救你们了。"伊本·阿巴斯对人们说："这个人虽无知识，但他这句话确是至理名言，值得你们采纳。" 

   萨纳比赫说：我去看望身患沉疴的欧巴德·本·萨米提，我看着他哭了。他说："你为什么哭了？指主发誓，我已将自己从穆圣那里听到的所有圣训都告诉给了你们，但还有一段圣训，我尚未将它告诉你们，今天我已病危，我打算告诉你们。我听穆圣说：'凡作证除安拉外，绝无应受崇拜者；穆罕默德是安拉的使者的人，安拉禁止火狱焚烧他。'"（穆斯林辑录）

    穆圣在一段描述复生日和绥拉特的长圣训末尾说："安拉将对众天使说：'你们把心中尚存一块第纳尔分量善功的人从火狱中带出来。'于是天使们带出许多人来。天使们说：'我们的主啊！我们已将他们带了出来。'安拉说：'你们再将心中尚存半块第纳尔份量善功的人从火狱中带出来。'

   天使们又带出许多人。他们说：'我们的主啊！我们已将你下令带出的人全部带出来了。'安拉说：'你们再将心中尚存芥子份量的善功的人从火狱中带出来。'他们又带出许多人来。他们说：'我们的主啊！我们已将你下令带出的人全部从火狱中带出来了。'"

    艾卜·赛尔德讲完这段圣训后说："如果你们对这段圣训尚有疑惑，那么你们还可以读这节经文：安拉说： "安拉必不亏人一丝毫。如果人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大报酬赏赐他。"（4:40）

    穆圣说："安拉说：'众天使业已说情，众先知业已说情，众信士也已说情，就剩仁慈主的说情了。'于是，安拉从火狱抓了一把，抓出了一些未干过善功、已被烈火烧焦的人，安拉将他们抛入乐园门口一泓叫作'生命河'的河水中，他们就象被水从海藻中冲出的种籽一样，出脱得如珍珠一样亮丽，他们的脖子上盖着印，乐园的居民认出了他们，说道：这些人是安拉释放的人，他们未曾干过任何善功而进了乐园……"

    这些圣训表明，安拉的慈悯是浩大的，但愿安拉不要以我们应受的结局处理我们，求安拉以他的仁慈和大度施恩于我们。