安拉在古兰中无数次地命人参悟天经奥意，并多次表彰了惯于参悟者。安拉说："他们站着，坐着，躺着记念安拉，并参悟天地的创造，「他们说」：'我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。'"（3:191） 

   又说："天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。"（3:190） 

   穆罕默德·本·瓦西尔传述：艾卜·赞尔去世后，一位巴士拉人专程到艾氏家中，向他的妻子温姆·赞尔询问他生前的功干，温氏回答说："他常常独处家中一隅，在参悟中度过大部分时间。" 哈桑·巴士里说："参悟一时，优于彻夜礼拜。" 

   又说："谁的话不具哲理，那便是妄言；谁的沉默不具思考，那便是疏忽；谁的观看不具借鉴，那便是轻薄。" 比什尔·哈菲说："假使人人都参悟安拉的伟大，世上便无违抗安拉之人。" 伊玛目·沙菲尔（愿主悯之）说："你们当以沉默醇化言谈；以思考强化推断。"

 参悟的实质及其果实 

   参悟的含义，在于集两种知识于心灵，产生出第三种知识。例如，一个倾心于今世享乐之人，欲知后世比今世更值得地倾心，那么他首先应认识到，值得人抉择的幸福应该是永久的幸福。然后他应认识到只有在后世中才有永久的幸福。从这两种知识中，他势必得出第三种知识，那就是：后世最值得选择。

    当两种知识集中于心灵而可以得出第三种知识时，这种状态称之为"思维"、"参悟"。 各种知识依合理的次序集聚于心灵，便会产生出另一些知识。这就说明了知识是知识的繁衍，知识相聚产生新知的道理。

    许多人由于失却了用以繁衍知识的资本──基本知识，因而无法获得丰富的知识。就如一个商人，他既无商品，也就无法赢利，有时他或许拥有商品，却不善经营，同样无法获利。同样地，他也许拥有可做资本的知识，但他不善于运用这些知识，从而也无法构成产生新知的条件。 综上所述，参悟的实质，在于集两种知识于心灵，而产生第三种知识。

    而参悟的果实，则是认识。心有真知，其状态则大变，其状态既变，肢体的行动也随之改善。 行为随认识而产生，认识依思维而结果。 这说明，参悟是万善之源，也说明参悟优于记念的原因。 如果你想知道参悟是如何改变心灵状况的，请看以下步骤：

    首先，纳两种知识于心灵：

   其次，参悟，即孕育所要之新知。 再次，获得新知，心灵为之被燃亮。 

   再次，心灵状况藉新知而改变。最后，肢体依需要为心灵提供服务。

 思维程序

    人类的宗教思维，不外乎两个范围，其一与人的属性及其状况有关，其二与造物主的属性和行为有关。

    第一范围：人对自己行为、属性的思考。其目的在于辨别善恶、美丑。人类的行为和属性总共有四种：罪恶、善功、自毁属性、自救属性。

  ＊就罪恶而言，人人应该在每日清晨逐次检查自己的七窍及整个身体，看自己昨日是否与某种罪恶有染指，若有就摒弃，并深感懊悔；再估计自己在新的一天里有可能面临的某些罪恶，以警省自己，并采取防范措施。 对于自己的口舌，应相信它随时可能与背谈、谎言、自夸有牵连，应坚信那是安拉恼怒之事，在后世会招致严重的后果；它往往使人在不知不觉中陷入罪恶，人应深谙这一点，并随时防范。

    看自己的耳朵，是怎样倾听背谈及闲言的。要求自己抑或回避而自保，抑或采取主动态度而劝人于恶言。 对于自己的肚腹，应知道它的犯罪在于吃喝不当：抑或过分地吃合法食物，这是麦克鲁亥（被厌恶的）行为；抑或直接吃非法的、有嫌疑的食物。他应寻找一种合法的饮食途径，彻底戒绝非法的吃喝。

   这样依次检查自己各肢体的目的，在于全面保护自己。 

   ＊就善功而言，他应首先看自己的主命功课是否已全面完成，并考虑如何做才能使主命功课免于缺陷，及如何用副功去弥补其不足。 依次看自己的每一肢体是否在从事安拉指定的工作。如眼睛，它被造是为了观察天地的化工之妙，及用以顺从安拉、阅读安拉的经典和学习圣行。看它是否在为预期的目的而工作呢？

    对于耳朵，你应说：我完全可以用它听哲理及善言，却为何废弃它而辜负安拉的恩赐呢？ 你应对自己多余的钱财思考：我完全可以施舍一些钱，因我用不着它们，即使到了我需要的时候，安拉还会赐予我。 你应如是检查自身及财产，考虑如何去纯化自己的举意，如何去鞭策自己积极为善。

 ＊自毁属性：关于该属性，我们已在《自毁卷》中作了详细的论述。关键在于其中十种属性，若能摆脱它们，就可幸免于其它种种了。这十种属性是：吝啬、孤傲、自赏、沽名、嫉妒、易怒、贪吃、好色、贪财、尚权。

 ＊自救属性：如忏悔、懊悔、遇难时坚忍、感谢主恩、畏惧、希冀、淡泊、诚笃、诚实、爱主、悦纳安拉的安排、渴望见主、虔敬、谦虚等，我们已在本卷中论述了其原因及特征。 人应时刻扪心自问：自己缺乏哪些近主的属性？

    如果你想使自己获得忏悔的动力，就应首先看自己的罪恶，将它们一件件列出来，然后参想其后果的严重性及惩罚的残酷性，你应坚信这些罪恶足以使你面临后世永久的厄难……这时懊悔感便会油然而生。 这就是参悟的方式。

    每个人每日都难免犯不同的过错，你应检查与自己密切相关的罪恶，不要去考虑与己无关的罪恶而自扰。 以一个虔诚的学者为例，在他传授知识或劝戒他人时，往往不免会有意显示自己的知识，以博得人们更多的赞誉。而这就对他是一种严竣的考验。除少数诚实者外，一般人都难免其害。当你觉得自己有这种情形时，应即刻独处思过，排除虚荣心。

    第二范围：即参悟安拉的全能伟大及完美属性。观察安拉的创造之精妙，是人类认识安拉伟大、全知、睿智、全能及为所欲为德性的有益途径。人类也只能通过属性的"迹象"来认识安拉的属性，而不能直接洞悉他的属性。 

如何参悟安拉的造化 

   须知，在宇宙中，除安拉外的一切存在均为安拉所造。每粒原子、每种现象和本质、及每种属性所具备的密致性和奇妙性无不闪现着安拉的睿智全能和至高无上，这一切是人类无法尽数的。 被造物中有我们不能认识的。安拉说："他要创造你们所不知道的。"（16:8）

    也有我们知道其本源及大致情况，但不知其详情的。对于此类，我们尽可驰骋我们的思维去发掘、认识。 有我们目力不及的。如天使、精灵、恶魔、宝座、阿勒什等。对于此类，我们的思维范围极其有限。 那么，就让我们来看看最易理解的，即视觉可以认识之物。 古兰一再提倡人们对这些迹象思维，安拉说："天地的创造，昼夜的轮流中，对有心者确有种种迹象。"（3:190） 在古兰中，我们常常能读到这样的经文："安拉的一种迹象是······"（30:20）

   这种句型，在古兰中出现过十数次。 那么，让我们逐一列举参悟这些迹象的方式： ＊安拉的一种迹象：人类。他受造于精液，最临近的例子便是你自己。在你身上所蕴藏的证明安拉伟大的奇迹，是人类花毕生的精力都无法认识其十分之一的。一个对自身都不甚了解之人，怎能自信于认识他物呢？ 安拉曾命令你参悟自身："在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？"（51:21）

    安拉说："他的一种迹象是：他用泥土创造你们，然后，你们立刻成为人类，散布各方。"（30:20） 又说："难道人还不知道吗？我曾用精液创造他，而他却忽然变成公然对抗者。"（36:77） 

   "精液"一词在古兰中出现多次，并非让人们只听其音而不思其意。 精液，只是一滴不洁之水，放置片刻就会变质，万物的养育者是如何使其从脊椎和肋骨之间生出？又如何使男女交欢，使两者彼此心存爱恋？如何以爱和欲的纽带使两者结合？又如何以性交时的颤动将男人的精液取出？又是如何将经血从血管深处引出而集中于子宫之中？ 

   然后看婴儿是怎样用精液造成，然后成长、长大的？精液原为白色，安拉怎样使它成为红色血块，然后又使它变为肉块？精液又如何均衡地分布到骨骼、血管、肌肤及皮肉组织中？肉、神经、血管又如何构成了外在器官？头如何被造成圆的？耳、眼、鼻、口如何被造成外开的？他是怎样为人造了修长的手臂和腿脚，而手脚有趾，趾又有指甲？

    再看他怎样创造了心、胃、肝、子宫、肠等内在器官，其中每一部分都具有特定的形状、体积及功能。他如何将眼睛设置为多层次的？

    再看他如何创造了头骨，他如何精密地组合了它，然后将脖子作为头之座基，而脖子又造于肩背之上，使背骨与胸骨紧密相连。再看安拉如何创造了骨之动力──人体肌肉，人的每一肢体，都附有一定数量和限度的肌肉。 

   再看动脉、静脉及其分布…… 简直不胜枚举。 让我们再一次参悟精液之奇妙，想想它的原状，再看看它的全部变化过程，试想精灵、人类联合起来为"精液"赋予听觉、视觉、理智、能力、知识、灵魂，或者给它造出骨骼，或血管、或神经、或皮肤、或毛发，他们能够做到吗？

    然而，奇怪的是当人们看到一幅酷似原形的人物画像时，便不无赞叹地说：这多么像一个真人啊！而且对画家的聪明才智、高超的技艺表示无限敬佩和仰慕。其实，他很清楚这幅画是借助颜料，画笔，手工，技巧，知识和意念完成的，而这些东西均非画家自己所造，他充其量不过将颜色、画板等物协调地配合起来而已。但是，人们却如此高估画家的能力！

    再看安拉的慈悯之浩瀚。他为何在婴儿年满两周岁时，才使牙齿全部长出？那是因为婴儿出生的两周年中，主要营养来自母乳，他并不需要牙齿。再看安拉是如何逐渐赋予人体力、识别能力、智力及寻求正道的能力的？ 这只是人体奇迹之一斑，是人类最便于思考的领域，也是造物主全能的最明显的证据。

    然而人类常常忙于享受口腹之欲，男女之情，而疏于这一切！ 人变得只具随饥而食，腹饱而眠，欲发而交，遇怒而杀的本能，不再具有更高的品质。殊不知这不过是一般禽兽的共性。人区别于禽兽的特质，在于认识安拉，参悟天地之创造，思维万象之奥秘。 ＊安拉的一种迹象：人类居住的大地。你应当先参悟大地上的河流、山川、矿藏，然后再去参悟苍穹。 

   请看死寂的大地，当它得到雨水的滋润时，便勃发生机，不久便变得葱葱绿绿，奇草丛生，各种动物也便出没于其中了。 再看巍峨无言的大山是如何稳定大地的？还有地下的水源、地面的河流…… 各种草木生出粮食、葡萄、椰枣、石榴及种种无以尽数的果实，虽为同一种水所灌溉，生长于同一土地，却形状不同，味道各异。

 ＊安拉的一种迹象：地下矿藏。是谁使大地蕴涵了大量金、银、铜、铁、铅等矿藏？又是谁指引人类去发掘、提炼它们，而用以造出精美的器具、钱币、饰物？再看那石油、硫磺，还有调济食物的盐…… 在安拉所造中，绝无无益之物！

 ＊安拉的一种迹象：各种动物。有飞翔的、爬行的，爬行的又分两足、四足、十足，百足行走的，这些形状在昆虫中尤为常见。 再看它们各自的不同用途、形态、习性，无论是空中的飞鸟，还是陆地的野生动物、家畜，它们身上均蕴藏着无数奇迹。观察它们身上的奥秘，无疑能坚定你对造物主伟大、全能、睿智的信仰。

    无论我们做何种努力，都无法全面地向你描述蜘蛛的一切，包括它如何结网、捕食、雌雄相恋、储蓄食物、感知己需等。 凡是动物，无论大小，均蕴涵着无数奇迹。 是蜘蛛自己学会了这一切生存技能呢？或是人教会它的，或是无师自通的呢？ 举凡智者，定会从这小小的动物身上看到造物主无边的全能和睿智，更遑说其它种种动物了。 此类例子俯拾即是，不胜枚举。也正由于人们对这些现象司空见惯，从而引不起他们专门的注意。

 ＊安拉的一种迹象：环抱大地的海洋。我们可以从海洋中的动物、珠宝中看到千万倍于地面宝藏的奇迹。大海之辽阔，具有数倍于大地的面积。陆地上有的各种动物，如马、飞禽、牛、人等，海洋中也可以看到类似的，甚至更多。海洋中还有陆地上无以配对的物种。

    再看安拉如何在海中的甲壳里创造了珍珠，在海底的岩石中创造了珊瑚━━石灰质的树状植物。再看那航船，安拉如何使它稳行于水面，供商人和求财者们运输货物，又如何使船顺风而行，使船手们熟知风起云落的规律。

    更令人惊异的是，人们常见的水滴。它呈圆球形，透明而柔软，各面紧密相接，看上去浑然一体，它又是那么易于分割。它是大地上一切动植物的命脉。 当一个人需要饮水，而无法得到时，他会不顾一切地去寻找，即使罄尽所有财富亦在所不惜。 但令人奇怪的是，人们是那么看重金钱、珠宝， 却疏忽于安拉赐予的水的恩典！ 这种种宇宙现象，无不在无言地述说着造物主的伟大、全能、睿智。 

＊安拉的一种迹象：风。它苑如海水，任凭飞鸟在其中遨游。风起时，游动的风波苑若海浪，它是安拉的慈悯──雨水降临的先兆。安拉说："我派滋润的风。"（15:22）如果安拉意欲，他就以风惩治那些罪人："我确已使风暴在一个很凶恶的日子去毁灭他们，暴风将众人拔起，他们好象被拔出的海枣树干一样。"（54:19─20）

 再参悟那空气之奇妙，它时而轻柔，时而强劲，一个人想把充气的皮囊使劲压入水底，是不可能的。从中可窥见安拉使船平稳运行于水面的奥秘之一斑。 再看苍穹、云雾、雷电、雨雪、流星在天地间展现出的道道奇观。安拉说："我没有游戏创造天地万物。"（44:38）

 ＊安拉的一种迹象：天。天空之大，其中的星辰、地球、海洋、空气宛如苍海一粟，或者更小。 在古兰中，安拉对天体、星辰予以了极大的重视。许多章节中常提到它们。以天、星发誓的经文更有不少。如：

 "誓以有宫分的苍穹。"（85:1） "以苍穹和启明星盟誓。"（86:1） "以苍穹及其建筑者发誓。"（91:5） "我必以星宿的没落处盟誓，这确是一个重大的盟誓，假若你们知道。"（56:75─76）

    请你仰视苍穹，看看它的星辰，它的运行，它的日升日落，它的太阳月亮，它的太阳升落处的四季变换，它的持久不懈、经久不变的运动…… 这一切都按定数在各自的轨道里精确地运行着，直至安拉将它们象书本一样合起。

    请参悟星辰之繁多，色彩之丰富…… 安拉表扬了参悟者："他们对天地的创造而思维。"（3:191） 贬斥了无视迹象者："我把天造成安全的穹窿，而他们却对我的迹象熟视无睹。"（21:32） 安拉说："我曾在你们上面建造了七层坚固的天。"（78:12）

    总之，参悟苍穹者，必然认识安拉的伟大与尊荣。清高的安拉让人类认识了这一切，同时又告诉他们："你们只获得很少的知识。"（17:85）

    上述这一切自然现象，正是人类理性思维驰骋的领域，其中不存在对安拉本体的涉足。人们通过对被造物的思维，必然认识造物主的伟大和全能。