自查须臾不可或缺 

   安拉说："在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉，他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。"（21:47）

    "功过簿将展现出来，所以你将会看到罪人们畏惧其中的记录。他们说：'啊呀！这个功过簿怎么小罪大罪都毫不遗漏，一切都加以记录。'他们将发现自己所做的事都一一记录在本子上。你的主不亏枉任何人。"（18:49） "在那日，安拉将使他们统统复活，而将他们生前的行为告诉他们。安拉曾记录那些行为，他们却忘了它。安拉是见证万物的。"（58:6）

    "在那日，人们将纷纷地离散，以便他们得见自己行为的报应。行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报。"（99:6━7） "然后人人都得享受自己的完全的报酬而不受亏枉。"（2:281） "安拉让你们防备他自己。"（3:30）

 "你们当明白，安拉知道你们的心事，你们当防备他。"（2:235）

   举凡仆人中的智者都清楚地知道，安拉时刻监视着他们，他们生命中的每一时刻、每一念头、一举手、一投足都将毫不遗漏地受到清算，他们只有不断地自查，忠实地防备，清算时方可自救。有先见之明而在受审前充分自审的人，在复生时将能容易度过清算之关，轻松回答天仙的提问，从而得到称心的归宿。而疏于自查的人，将痛苦地久立复生场。那时，悔之晚矣！

    事情既然如此，他们深信只有顺主不悖方能摆脱困境。安拉命人坚忍、戒备，说"归信的人们啊！你们当坚忍，当奋斗，当戒备，当敬畏安拉，以便你们成功。"（3:200）

    于是，他们为自己制定了一系列"防备"计划，其步骤次序如下：首先自我约法三章，然后密切防备，然后自我清查，然后自罚，然后自修，然后自责。这就是他们的六大境界。这些境界均源自"自查"，而自查往往在自我约定和密切防备之后。如果自查后仍发现自己失利，便继以自责和自罚。

 第一境界 自我订约 

   商人为了获取更多的利润而与他人合资经营，在这种情况下，合作者双方会就有关事宜达成共识。同样地，人的理性也需要与心灵达成某种协定。理性为了后世的"赢利"，不但需要与心灵订约，还须防备之、清算之，甚至责备之、惩罚之。

    在自我订约时，理性应给心灵分配任务、制定条件，为它指出成功的道路，并强制它坚持既定的道路。与此同时，还须时刻予以监视，因为凡有疏忽，必见其不忠，必亏赢利之"资本"。订约后，必须按所派的任务，所定的条件要求之、清算之。入微地清算心灵，远比算俗世的细账重要得多，因为今世的利润与后世的恩典远不成比例。

    凡笃信安拉和后世的人，不应疏于对自己动静行为的自查，生命中的每一次呼吸，都是无比珍贵的财富，能买得下永世享用不尽的幸福。

    作为安拉的仆人，每天的晨礼后，应花一定的时间进行"自我订约"，告诉自己："除生命外，我一无所有，生命的流逝就是"资本"的流失，我一旦丧失资本，便绝无经营赢利的希望；这是新的一天，安拉恩准我又拥有这一日，设若他已然使我死去，我必会希望重归今世哪怕是一天，以便多做一天的善功。那么，你就权当自己是死去后又复得这一天的机会的，你万万不可浪废这一日！"

   你紧接着告诫自己的身体各部分远离罪恶：

    眼睛，勿视非近亲的女人，勿视穆斯林的隐私，不轻视穆斯林兄弟，甚至不视无益之事物；它应从事为之而被造的有益工作：观察、参悟安拉的大造之奇妙，观察、效法他人的善行；研读安拉的经典、使者的圣训及各种智慧典籍。

    口舌，它的功能在于说话，且极易动用。它惯犯各种罪行：如背毁、诽谤、自夸、贬损他人等等。但它被造的真正目的在于记主、诲人、求知、授业、指导、调解等正义之事。 除记主及正当需要外，力求自己不要开口。信士，应当是这样的：他的言论是记主，他的观看是参悟，他的沉默是思考。

   肚腹，应忌贪食。虽为合法食物，亦应少食。远离有嫌疑的食物，戒除贪婪，仅食所需之食。

    总之，应依这种方式，与各肢体订约。这些要求，理应每天重申，但如果你已养成习惯，且能全部做到，便无需每天订约。如果效果时好时坏，则应加强弱的方面。

    但是，有时会出现一些新情况、新问题需要新的解决办法。从事世俗工作的人如商人、教师等尤其会遇到一些始料不及的事情，那么，在这种情况下，他们应力求以符合安拉规定的方式处理问题。

 第二境界：防备 

   如果人们既已按前面的要求自我立约，那么就应实施实际工作中的"防备"程序了。这一程序一旦被放弃，欲望就会跃然居上。

 ＊防备之贵重：

    杰伯依莱天使曾问穆圣："何为至善？"穆圣答："拜主犹见主。若未见主，主必见你。"（布、穆辑录） 

   安拉说："监视每个灵魂所为的主，难道就象那不能监视的吗？"（13:33） "难道他不知道安拉是看着他的？"（96:14） "安拉确是监护你们的。"（4:1） "他们是尊重自己所受的信托，和自己所缔结的盟约的；他们是秉公作证的。"（70:32─33）

   苏福扬·扫利说："你当防备洞幽烛微者；你当希望践约者，你当谨防惩罚者。"

    阿卜杜拉·本·迪纳尔①说：一次，我同欧麦尔·本·罕塔布前往麦加，我们在途中休息时，一个牧人赶着羊群从我们跟前经过，欧麦尔就说："喂！ 牧人！请卖给我们一只羊。"那牧人说："我是替主人放羊的奴隶。"欧氏说："你就告诉主人说一只羊被狼吃了。"那牧人说："那么如何向安拉交代呢？"欧麦尔听后哭了，他就随这个奴隶来到主人的家中，替他赎了身，恢复了他的自由。欧麦尔对他说："由于你这句话，我在今生替你赎了身，但愿它能在后世也能在安拉跟前为你赎身！" 

   候麦德·托伟勒②对素来曼·本·阿里③说："我想听你的忠告。"素氏就说："在你独自一人的情况下，干了悖逆安拉之事时，如果你坚信安拉是看到你的，那么你已铸成大错；而如果你以为安拉不会看到你，那么你已叛教！" 

  ① 阿卜杜拉．本．迪纳尔：阿德维人氏，伊本．欧麦尔的侍从，诸多圣训学家辑录过他传述的圣训，于伊历１２７年归真．

   ②哈密德·本·艾卜·候麦德·托威勒:又称艾卜·欧拜达·巴索利，再传弟子，可靠的圣训传述人，诸多圣训学家辑录过他传述的圣训，于伊历143年在礼拜中归真，享年75岁。

  ③素莱曼·本·阿卜杜拉·本·安巴斯:著名功臣，是赛法赫和曼苏尔两位哈利法的伯父。奈萨依、伊本·马哲曾辑录他传述的圣训。于伊历142年归真，享年59岁。

    诗曰： 独处莫言唯有己，但说万有主监之； 勿猜安拉疏一时，隐私对主非秘密； 未见时日如梭去，翌于待者近咫尺。

 防备的实质及其等次

    须知，防备的实质在于重视监督者，并全心向之。谁为某人而防备某事，就可以说他在重视某人。

    防备，是基于某种认识的一种心理状态，它对人的各肢体及心灵会产生明显的影响。 说它是心理状态，是因为防备就是心灵意识到监督者的存在而全身心地趋向之。 

   它赖以产生的认识，则指人知道安拉洞幽烛微，监察众仆的行为，心灵的隐私对他就象眼睛看皮肤一样一览无余，或者更甚。这种认识一旦变成坚定不疑的信念而占据心灵，人心便会被牵引到监督者一方。当然，也有一些知识，如关于死亡的知识，虽不容置疑，但也可能不会占据心灵。

    真正具备这种认识而信念坚定的人，正是被主亲近之人，他们分诚实者和右手接受文卷者两种人。他们的防备有两种等次： 

   第一等次：诚实者的防备。他们的防备具有尊崇、敬重的性质。因为他们的心灵已完全沉浸在对安拉的伟大与威严的折服之中，根本无暇顾及它物。这种防备仅属于心灵范围。 从肢体上来说，它们对"穆巴哈提"（可行之事）已不再倾向，更不用说倾向非法之事了。

    这种人，安拉已使他们万念变成一念，心无旁骛了。 哲人说："你当与这种人为伍：一见他会使你记起安拉，他的威严震撼你心灵，他用行为感化你，而不用言语劝告你。" 这就是诚实者的形象。

    第二等次：右手接受文卷的虔敬之士的防备。他们坚信安拉在督察他们的表面行为及心灵世界，但他们仍未达到"对安拉之伟大的发现使他们震颤"的境界。他们的心灵处于一种"中和"状态。他们的心灵还有可能顾及尘世万象，但也不乏防备。他们也往往在安拉面前深感惭愧而放弃种种在末日羞辱他们之事。他们不需等到复生日的揭幕就已知安拉在监督着他们。

    处于这种境界之人，尚需时刻督察自己的动静、言行，而且应从两个方面审视自己： 在从事一件工作前审视自己，在工作中审视自己。

    工作前的审视，指看自己想干之事，是诚笃为主，还是属于顺从私欲和恶魔之事。他应努力判别行为的性质，如果是为安拉的，就应毅然为之；如果不是为安拉的，就应断然放弃，同时为自己的这种不良念头感到愧疚，并应这样自责：私欲是自己最大的敌人，若非安拉的及时保护，必已身陷罪恶。

    做任何事之前，这种自我审视对任何人都是不可或缺的。人只有具备丰富的知识，并对各种行为、心灵的底细、恶魔的计谋有彻底的认识时，才能获得这种"自审意识"。一个未认识私欲的本质，也无能于辨别一己之愿与安拉所悦之间区别的人，实难完全获得此种审视能力

   也即是说，第一种，是看自己的意念和行动是为安拉抑或是为私欲而动。

   第二种审视，则是在开始做某事时，看自己的工作方式是否规范，即看自己的工作中是否完全顾及安 拉的权威，举意是否完善，是否竭尽全力地完成该工作？在这些方面，他既已完全意识到安拉的监视而检查自己的行动，那么，他的行动便是具备虔诚举意、完美行动和高尚礼仪的崇拜行为。

 人的行为，不外乎三种：顺从，悖逆，行可为之事。

    顺从行为中的自我审视，指注重举意的诚笃，形式的完美，礼仪的高尚，及避免有害因素。 悖逆行为中的自我审视，指及时洗心革面，摒弃恶行，深感愧疚。 对于可为之事，重视其中必要的礼节，体察主恩，感恩戴德，便是自我审视。

   人在一生中，不可避免地会面临灾难和幸福，于前者坚忍，于后者感恩，便是自审。 举凡智者，须有四个时辰：一时辰与主诉机，一时辰反省自我，一时辰参悟大造，一时辰料理生计。

 第三境界：行而后审 

行而后审的贵重 

   安拉说："归信的人们啊！你们应当敬畏安拉，各人应当想一想自己为明日预备了什么？"（59:18） 即人应对自己已往的行为反省。因此，欧麦尔（愿主悦之）说："你们在受审前应当自审，在受评估前当自评。" 

   安拉说："归信的人们啊！你们应当全体向安拉忏悔，以便你们成功。"（24:31） 忏悔，即行为产生后的自查、懊悔。安拉说："敬畏者遭遇恶魔蛊惑的时候，能恍然大悟，立刻看见真理。"（7:201）

    据传，每当夜幕降临时，欧麦尔用锤子敲打着自己的脚说："你今天都干了些什么？" 哈桑·巴士里说："信士是把握自我，时刻不忘为安拉而自查之人。末日的清算对今世中惯于自查者轻松自如，而对疏于自省者艰难异常。" 

干后自省的实质

    正如一个人在一天开始时提醒自己坚持真理那样，在一日将尽时，他也应指定一个时间审查自我，清算自己整日的行为。 清算，即审视资本及其赢亏，以辨增减。一个人教门的资本，是主命功课；利润，是副功及一切善功；亏折，则是种种罪恶；经营的时间和场合，是整日的时光和"向恶的"人性。

    首先清算的是主命功课，如果已经按要求完成，就应知感安拉，并鞭策自己再接再励。如果抛而未干，就应要求自己弥补。如果已经完成但有不足，则应责成自己用副功弥补。若已然犯禁，就应自罚、自责直至弥补已有过失。

    人首先应反省自己一天中的言谈，以便在复生日审判场受审前对自己的行为已经有所审判。对自眼睛所观，头脑所想，甚至饮食、起居等亦应有同样的反省。

 第四境界：失职自罚 

   人类无论如何自查，总不免犯罪或在服从安拉方面有所失职。在这种情况下，他绝不可掉以轻心，否则他会养成轻易犯罪的习惯而最终陷入罪恶中不可自拔。 

   他应始终不忘自罚。如果他一时受欲望驱使而吃了有嫌之食，他就应罚肚腹以饥饿，如果他看了非血亲之异性面孔，他应罚眼以禁视，身体其它各部位均同样以剥夺其应有的享受权而予以惩罚。

   但奇怪的是，人们往往对家人、子女要求严格，常常因他们的错误或不足而施以重罚，以免对他们有所放纵而使事情变得更糟，以致使自己受损。但是，他们却对自己的过错和不足视而不见。其实，人最大的敌人，就是自己，人对自己的伤害远远超过他人的伤害。

 第五境界：修炼 

   当一个人自我反省而发现自己已犯某种罪行时，他就应惩罚自己；如果发现自己懒惰于某件善功或疏于记主赞圣时，他就应强制自己加倍地记主赞圣。加倍地干某些善功，旨在弥补已往的不足。真正为安拉而工作的人，就应该是这样的。

    欧麦尔因失去了一次合众礼晡时拜的机会而彻夜礼拜，不思睡眠；又因将昏时拜推迟到星出之时而解放了两个奴隶。 你会说：自我修持太难了，我做不到怎么办？ 我告诉你一个很好的办法：找一个虔于功修的人同自己相处。但这个方法有时也不会起多大的作用。这时你可采取听的方式，去听听虔敬之士的的事迹，这倒是一种十分奏效的办法。

    你千万不要学胸无大志的人的做法，尽管这个时代这种人极为普遍，因为你如果顺从世界上的大多数人，他们必使你迷失安拉的正道。

 第六种境界：自责

    须知，作为人，你的最大敌人，就是你自己。人性被造时就有纵人作恶、 向恶、回避善事的特性。因此，人类奉命净化、端正性灵，并以强制的手段使它趋于对造物主的崇拜，阻止它无限度地享乐。如果你任其自由驰骋，你便不能再拥有它、驾驭它。

    如果你不断地责备它，它就会成为安拉在古兰中用以发誓的"自责的性灵"，还有可能升华为"安宁的性灵"，最终成为"喜悦地、被喜悦地"入乐园者。 你一刻也不可疏忽于对灵性的提醒和斥责。在你没有完全自省前也无资格劝戒他人。

    你应当对自己说："你这个人啊！多么愚昧无知！你自以为聪明过人，其实你是最愚蠢的人，你何不参悟安拉的训戒呢？"安拉说：'对众人的清算已经临近了，他们却在疏忽之中，不加以思维，每逢有新的记念从他们的主降临他们，他们倾听它，并加以嘲笑，他们的心灵是嬉戏的。'（21:1─3）

    "可恶的人啊！在你胆大妄为、违抗安拉时，如果你以为安拉不见你的行为，那么你是多么的悖信啊！而如果你深知安拉对你洞幽烛微，那么你又是多么寡廉鲜耻啊！"

   "可恶的人啊！假若信仰只是口头上的，那么伪信士又为何处在火狱的最底层？你似乎并不信仰清算之日，难道你以为你死后能逃避清算吗？" "可恶的人啊！你不应被尘世所欺骗，你不应受任何事的诱惑而远离安拉。你应洁身自爱，你的结局对别人并不重要，你不要蹉跎岁月；呼吸是有限的，一呼一吸之间，你生命的一部分便已逝去；你当珍惜疾病前的健康，忙碌前的闲暇，贫困前的富裕，老迈前的青春，死亡前的生命；你应当利用自己生命的每一刻为后世做准备。

    "可恶的人啊！难道你没见逝者的情形？他们曾经如何宫殿高筑、飞扬跋扈？但他们全部人去楼空，安拉将他们苦心经营的金殿继承给他们的死敌！他们曾经如何聚敛不能享用的财富，修筑无以居住的宫舍，贪图人力不及的享乐？他们的宫殿虽高耸入云，他们的定所却在土中。世上还有比这更愚蠢的吗？人们深信必将离开这个世界，但他们仍然在苦心修筑它；人们深知末日必至，却仍然在一心回避它！可恶的人啊！你与这些愚人为伍，助纣为虐而不觉惭愧吗？"

    "人啊！你当利用你生命中仅存的、简短的时日，为永久的时日劳动；借助临时的家园为永恒的家园奋斗；借助忧愁的世界向福乐的世界迈进。在你无法工作前应竭力工作；在你被迫离开这个世界前，应预备着自由、从容地离开它。"这就是信士的自责之道。

 密诉 

   据传，巴士拉虔女哈比拜·阿德维耶每每礼毕霄礼便束衣紧巾站在自己家的平台上说："主啊！现在已是星落人睡，帝王闭户，有情人相会之时，我已站在你的面前了。"说完便沉浸在礼拜中直至黎明时分。最后她说："主啊！黑夜已去，白昼已至，你是接受了我的今夜，而使我欣喜呢？还是回绝了它而使我痛苦？指你的尊荣发誓，只要我还活着，我一定会坚持下去，既使你将我拒之门外。我决不会绝望，也永远不会对你的宽宏大度失去信心。"

    据传，巴士拉又一虔女阿杰拉彻夜干功，每至鸡啼时分，便忧伤地呼求："主啊！虔敬者为你而彻夜不眠，为获你的慈悯和恕饶而争先恐后；除你外，我不乞求任何人，求你将我安置在先进者队伍之首，求你赐予我近主者的崇高品级，求你使我步虔敬者之后尘。主啊！你是最仁慈、最伟大、最慷慨的主！……" 

   福戴利·本·伊雅兹时代的虔女舍尔瓦曾这样祈求："主啊！我多么渴望会见你！我多么希望得到你的回赐！你是最慷慨的主，你永远不会使希望者失望，永远不会使热爱者徒劳。"

    "主啊！如果我的寿限将尽而尚无接近你的功干，那么除认罪外，我别无任何托辞。如果你恕宥我，谁比你更能宥人呢，如果你惩罚我，谁又比你更公正呢！" "主啊！你已在我活着的日子里无量地款待了我，求你在我死后不要中断你的恩典，主啊！你在今世中，以宏恩养育了我，求你在后世以恕宥拯救我。" 

   "主啊！在我死后，我不会绝望于你的眷顾，你在今世中已给予了我无量的恩惠。" "主啊！我因自己的罪行而对你深感畏惧，同时又因对你的热爱而略感宽慰，你任意处置我吧！你最有此权力。惟求你以你的宽宏大量恕饶一个被自己的无知所骗的人吧！" 

   "主啊！假使你羞辱我，你定不会引导我；假使你揭露我的罪行，你也不会迁就于我，主啊！求你使我坚守正道，使我拥有蒙迁就的机缘。" "主啊！求你不要使我终生的追求化为泡影！" "主啊！若非我的罪行，我不必怕你的惩罚；若无你的慷慨，我不敢希望你的回赐。"……