它的难解之处在于：过分注重和依赖"人为因素"属于认一信仰中的"举伴"，而忽视"人为因素"则又违反圣道，有悖教义。

    故此，实现符合信仰原则和经训标准的"信赖"，实在不易。除一些安拉赐予深邃洞察力的学者外，一般人均无法理解、阐发个中奥秘。

 信赖的优越 

   安拉说："你们只应信托安拉，如果你们是信士的话。"（5:23） 又说："让信托者只信托安拉。"（14:12） 又说："谁信托安拉，他将使谁满足。"（65:3）

    又说："安拉的确喜爱信托他的人。"（3:159） 以安拉而满足，并将安拉作为自己"至爱"的人，无疑是最成功者。因为凡安拉所喜爱者，不会被惩罚，也不会被疏远，更不会被隔离。 安拉说："谁信赖安拉，「谁必成功」，因为安拉确是强大的，确是至睿的。"（8:49）

    他的强大，必保护求救者不致受辱； 他的至睿，必不会使仰赖他支配的人受损。 安拉说："你们舍安拉而崇拜的，不能主持你们的给养。所以，你们应当到安拉那里寻求给养，你们应当崇拜他。"（29:17）

 又说："天地的宝藏，只是安拉的，伪信的人们却不知道。"（63:7）

    伊本·阿巴斯传述：安拉的使者说："我的民族中将有七万人免审而进乐园。"有人问："安拉的使者啊！他们是些什么人？"使者说："他们是不迷信某物、不打烙印、不偷听机密、信赖安拉之人。"阿卡舍·本··穆哈辛站起来说："请你求安拉使我成为他们中的一员。"使者说："你已经是他们中的一员了！"另一个人也站起来说："请你求安拉也使我成为他们中的一员！"使者说："阿卡舍已经领先了！"（布、穆辑录）

    穆圣说："假使你们能真诚仰赖安拉，他就会象供给飞禽那样供给你们，那些飞禽空腹而出，饱腹而归。"（提尔密济、哈肯辑录）

    赫瓦斯①诵了"你应当信赖永生不灭的安拉。"（25:58）的经文后说："这节经文既已降示，人们不应再仰赖安拉外的任何东西了！" 

   赫勒目·本·罕岩②对奥外斯·格尔尼③说："你认为我去哪里合适？"奥氏指了指沙目方向，赫氏问："那里生计怎样？"奥氏说道："人心真是可悲！它们既然事事怀疑，劝戒又有何用？" 

信赖的基础──认一

    须知，信赖本属信仰（伊玛尼）范畴，而凡属信仰范畴的内容均由知识、状态、行为组成，信赖自然也不例外。

    所谓知识，即根本；行为，即果实；状态，即信赖的内涵。 作为根本的知识，在语言中称做"信仰"，因为信仰即相信，而心灵的相信，就是一种知识，它日臻坚定时称做"信念"。

    信念的范畴极为广泛，我们在这里将要阐述的，是赖以建立"信赖"的根本内容："除安拉外，绝无应受崇拜者，他独一无偶"以及"他掌握一切权力"和"一切赞颂归他"所包含的对安拉全能和睿智的确信。

    谁既已宣布"除安拉外，绝无应受崇拜者，他独一无偶，他拥有一切国权，一切赞颂归他，他是全能于万事的"，那么，他的作为信赖根本的伊玛尼业已形成，另言之，这句话的蕴涵业已成为占据其心灵的一种属性。

 认一，作为根本，有数种等次：

    其一，口诵"除安拉外，绝无应受崇拜者"，但他心不在焉，或口是心非，这是伪信士的"信仰"。这种"口头信仰"的作用，仅在于保护其诵念者不受到今世的伏诛。

 ① 伊卜拉欣·本·艾哈迈德·赫·瓦斯:他是当时最具权威的学者，人称他可与朱乃迪媲美。出生在辛尔曼拉，于伊历291年在莱依大清真寺归真。据赫推布·巴格达迪说，他有数种著作。 

② 赫勒目·本·罕严:属小龄圣门弟子，在奥斯曼执政时逝世。他是以艰朴、淡泊著称的七位高龄再传弟子之一。伊本·赛尔德评价他说:"他是一位功勋卓著的圣门弟子、可靠的圣训传述人。"

 ③ 欧外斯·本·阿米尔·哥尔尼：早期著名虔士、杰出的再传弟子，原为也门人。赶上了先知时代，但未能与穆圣谋面。曾与哈立法欧麦尔商议政事。后迁居库法，同阿里一道参加了绥芬之战。据考证，他于伊历37年死于绥芬战役。

    其二，心灵确信"清真言"的内涵。这是一般穆斯林的信仰。具备这种信仰的人无疑是认一者，因他确信自己所宣布的内容，而且心无疑虑。一个人如果终身坚持这种信仰，至死不渝，他便可因此而幸免于后世的厄运。 

其三，切身体会到"除安拉外，绝无受拜者"的涵义。

 即他可从纷繁复杂的万有存在中体悟到安拉的独一，这无疑是近主者的境界。

 他的这种信仰的真实性，在于他时刻能体悟到独一安拉的存在，这也正是信仰的本来面目！

    建立在认一基础上的"托靠"的涵义，与第三等次的信仰有着密切的联系。其核心是：你深切意识到只有安拉是真正的"能动者"；万有、给养、予夺、生杀、贫富等都是独一无偶的安拉之创造。当你具备这种认识时，你便不会注视他物。你只会畏惧他，希望他，信赖他，托靠他。他是唯一的创造者，除他以外的都是被造物。除他以外，任何一物均无独立运转天地中一粒子的能力。在洞察事物方面，这种认识比起目力所见更精确、更具穿透力。

 信仰与法律的统一 

   既然"认一"的意思是"除安拉外，绝无能动者"，而法律意味着"确立人的能动性"，那么，在仆人"能动"时，安拉是如何"能动"的？反之，在安拉"能动"时，人又是如何能动的？两个"能动者"的"能动"结果又如何理解？ 是的，如果"能动者"只有一种固定概念，那么这是永远无法理解的。

    而如果它有两种含义，根据情况选择其一，便不存在矛盾了。如可以说："国王杀了某人"，也可以说："执刑人杀了他"。那么，从一层意义上说，长官是杀者，因他是决定者，而从另一层意义上讲，执刑人是杀者，因他是执行者。

    同样地，仆人的"能动"与安拉的"能动"各具不同的涵义。安拉"能动"的涵义在于：安拉是创造者、使万物存在者；而仆人"能动"的意思，则指他是安拉所造能力的发挥者。

    从而，不难理解执刑者和国王为什么都称做"杀人者"了。那是因为，"杀"与他俩的"能力"有关，但各自又有不同的角度，因而将他俩统称为"杀者"。两种不同"能力"产生的各种结果亦是如此。正由于这种和谐性，在古兰中，安拉有时将行为归属天仙，有时将它归属于仆人，又有时将之归属于安拉自己。关于死亡，安拉说："你说：'奉命主管你们生命的死神，将使你们死亡。'"（32:11） 又说："人们到了死亡的时候，安拉将他们的灵魂取去。"（39:42） 又说："你们告诉我吧！你们所耕种的庄稼，究竟是你们使它发荣呢？还是我使它发荣呢？"（56:63─64）

    这里的"你们所耕种的庄稼"中，将行为归属于我们人类。 又说："我将雨水大量地倾注下来，然后，我使地面奇异地裂开，我在大地上生产五谷，与葡萄和苜蓿。"（80:25─28）

    又说："你们应当讨伐他们，安拉要借你们的手来惩治他们。"（9:14）

    在这里，安拉将"讨伐"归属于人类，将"惩治"归属于自己，而惩治正是讨伐。 有时则更为直接，如："你们没有杀戮他们，而是安拉杀戮了他们；当你射击的时候，其实你并没有射击，而是安拉射击了。"（8:17）

    这从表面看，似乎有否定与肯定合并之嫌，但实际上"你没有射击"指你的射击不同于安拉的射击，而"你的射击"只指适于仆人的射击，同一个射击的名称具有两种不同的含义。这是语言中的名同实异现象。

    那么，一种动词可以有不同的使用，如果你真正领会了其涵义，也就不存在矛盾了。如果谁将一切都归属于安拉，他的做法无疑是正确的；如果准将某些事物归于非安拉的因素，那也未尝不可，因为语言中的隐喻、借指是极为常见的现象。人们都知道，比喻和真实各自有着不同的内涵。

    语言学家用主动名词代表"主动创造者"，那是因他们以为人类亦可凭其能力进行某种创造，遂误将人视为行为的真正主动者，而将安拉的"创造"仅仅看作一种借喻。就象将国王的杀戮视为借喻，而将执刑者的杀戮看成真实一样。但具有真知灼见的人指出了语言学家设置的概念的模糊性：用同一个概念表达安拉的"行为"和人类的"行为"未尝不可，但是，既然我们只确信安拉是"唯一绝对能动者"，那么，"能动者"的名称对于安拉名符其实，对于人类则是一种名同实异的借喻。 

信赖状态的阐释 

如前所述，信赖之境界由知识、状态、行为三要素组成。上文已对知识要素作过论述。

 至于状态要素，则指信赖的全部实际内容。知识是其根本，行为是其果实。

    信赖一词衍生于词根"委托"、"代理"，如说"他将某事托付于某人"、"他让某人代理某事"等。委托者称"嘱托人"，受托者称"受托人"，嘱托物称"受托物"。人与人之间的这种关系只有在彼此信任，即嘱托人对受托人的能力及可靠性充满信心的情况下才能产生。 

   信赖，意味着心灵对受托人的依赖。

    我们不妨用民事诉讼中受托人的情况打个比方，以说明这个问题。假设一个人被别人用某种无须有的罪名指控，他为了证明自身的清白，必须委托一个人为他辩白。而他委托并信任的辩护人必须具备四种条件方可使他对胜诉充满信心。四种条件，即超乎常人的敏锐、勇气、善辩及同情心。

    敏锐的作用，在于准确认识是非混淆的根本原因、识破阴谋的实质；勇气，则有利于大胆伸张正义，在邪恶面前不至畏惧，胆怯；善辩，是全面、准确陈述事实的保障，因为并非凡明白事实真相的人都能剖析、明辩是非；至于同情心，则可使辩护人尽最大的努力保护受害者的权益。

    如果他对辩护人必备的全部条件甚或其中之一心存疑虑，或意识到原告在这些方面比自己强大，那么，他不会对自己的受托人满怀信心。 

   如果你通过这个例子理解了"受托者"的含义，那么，你可以同样的方式去理解安拉──全人类的受托者。 

   当你深信只有安拉才是绝对能动者；他全知、全能于满足仆人的一切要求，他眷顾、怜爱众仆；在他的能力之上，绝无能力；在他的知识之上，绝无知识；在他的关爱之外绝无关爱，当你确信这一切时，你的心灵自然会信赖他，而不依赖他人或自己的能力，因你深信"无法无力，只凭安拉援助。"

    如果你无法获得这种精神状态，其原因不外有二：

 其一，对受托者的四种条件缺乏信心；

 其二，尽管对受托者不乏信心，但怯懦和臆想使心灵处于病弱状态。

    如果你让一个理智健全的人与一个死人睡在一张床或一个屋子，或者其墓穴中，他定会产生一种本能的反感，尽管他知道那是一具死尸，他也确信安拉的常道决定了不会在此时使死尸复活，虽然安拉是全能于一切的。尽管如此，他的本能还是厌恶这种情景，虽然他并不厌恶其它无生物。这是人内在的怯懦，也是人性的一种弱点，很少有人能够幸免。当这种怯懦感强烈时，即使一个人紧闭门窗，独居一室也会感到恐惧。

    总之，信赖只能产生于坚强的心灵和坚定的信念。如果你明白了真正意义上的信赖，那么你也应当知道，信赖就其强弱而言，分三个等级：

 1、象信赖受托者一样信赖安拉的关爱；

 2、较强的信赖。他与安拉的关系就象幼儿与母亲的关系，他不认识除母亲外的任何人，他受惊时只扑向母亲的怀抱，他总与母亲形影不离。当他遇到可怖之事，而母亲不在跟前时，他首先呼唤的是妈妈，他心中所想的也是妈妈。妈妈是他唯一信赖的保护人，他对母亲关爱的信任具有一定程度的辨别力。 

   这与前者的区别在于，这个信赖者已完全沉浸于信赖之中而忘记了信赖本身，因为他的心灵所注重的，不是信赖的表象或其实质，而是受托者本身。因而，占据他整个心灵空间的，也只有受托者--安拉。前者只是在迫使自己信赖受托者，他并没有沉浸于信赖本身，因为他关注着并意识到自己的信赖。 

3、最高等级。他在安拉面前的一举一动，就象死人停放在洗尸人面前一样，不同之处只在于"永恒的能力"象洗尸者的手摆动尸体一样摆布着自己。

   就象一个孩子，他知道即使自己不呼唤母亲，母亲也会主动寻找他的；他也知道即使自己不向母亲要吃喝，母亲也会主动为他提供的。

 信赖，并不一定要放弃自身的计划和工作。下文中我们将论及此点。

 信赖者的行动 

   须知，认识可营造某种"心理状态"，而由这种心理状态可产生一系列行为。有些人误以为，既然信赖安拉，就应该放弃身体的劳动和心灵的计划，就应该象一块落地的布片一样，死心塌地地等待好运的降临。这无疑是愚人的遐想。

   实际上，这是明令禁止的。伊斯兰既然颂扬信赖者，又怎会让人以违禁的方式获得教门中的一种高品呢？ 

   真正的信赖应体现于人的行动及实现目的整个过程中。而人之所以愿意付出努力，不外乎以下目的：

 1、获得某种利益，如经营； 2、保护已有的财富，如贮藏； 3、预防某种灾祸，如防贼防盗； 4、消除所遭遇的灾祸，如医病。一般人的劳动目的均不超过这些范围。下面，我们将探讨实现以上种种目的的过程中信赖必备的条件及其等级。

 第一种目的：趋利 

   用以趋利的途径有三种：断然的、或然的、虑幻的。

 1、断然的，就是安拉为事物创造的持继不变的因果规律。如你饥饿时，你必须伸手去拿已摆放在你面前的食物，然而你不伸手去拿，却说：我是信赖者。你以为放弃自身的能动性是信赖的条件，其实这是极其愚蠢的作法，与信赖无丝毫联系！

    如果你期待安拉使你具备不食自饱的功能，或让食物主动来找你，那么你太无知安拉创造的规律了！这与不耕种而期待收获的痴想毫无二致。 信赖既是一种认识，又是一种状态。认识，即要知道安拉创造了食物与手；状态，即你心灵依赖的是安拉的作用，而非手和食物。 你既有这种心理状态，就应伸手取食，这与"信赖"毫不矛盾。

 2、或然的途径。一般说来，没有这些原因，结果也不会产生，如一个人欲离开故乡到外地旅行，但他没有川资。信赖并非必须两手空空，因为带足川资是世间常道。

 3、虚幻的途径，即希望产生结果，但不拥有赖以实现结果的可靠因素。如一个人，仅仅想通过自己的精心策划获得一笔合法的财富。这已经超出了信赖的范围。至于使用有非法嫌疑的方式去获取钱财，那无疑是与信赖背道而驰的。

 如果有人问，是否有某种良方可使心灵不再依赖表面因素，而转为信赖安拉在冥冥之中对"因素"的调谴？ 

   我要说：良方是有的，那就是你应该清醒地意识到"气馁"来自恶魔，"信赖"来自安拉。安拉说："恶魔以贫乏恐吓你们，以丑事命令你们；安拉却应许你们赦宥和恩惠。"（2:268）

    人类从本能上就倾向于听信恶魔的恐吓，如果再加之胆怯、懦弱、眼热那些依靠表面手段的人，气馁便会占据他的整个身心，从而，信赖感彻底泯灭。

    一位伊玛目问一个刚同他礼完拜的人：你的生计来自何处？那个人回答说：谢赫！你等等，先让我重礼刚才跟你礼的拜，再回答你的问题！

 第二种目的：贮藏 

   当一个人通过继承遗产的方式，或通过劳动等其它方式得到一笔钱时，他对钱的保存一般有三种情况：

 1、留下当时所需之数目：用以购食充饥，或买衣遮体，或购置所需的住房，把其余的钱当即分舍给其他亟需之人。也就是说，他贮藏的目的和限量均以"需要"而定。这个人确实按"信赖"的要求做了，这是信赖的最高等级。

 2、超乎信赖限度地贮藏：贮藏一年以上的财物。这种人自然不能称其为"信赖者"。

 3、贮藏四十日以上的财物。这种情况是否有悖于"信赖"，尚有异议。

    这是单身者的情况。至于养家带口之人，为了安抚家人之心，为了应急之需而贮藏一年以上的财物无悖于"信赖"之内涵。超此限度者则不然，因为情况依年而变，超量贮存表现出其心力不强，信赖不足。安拉的使者为家属也只贮藏过一年的所需。

 信赖之人，是对安拉的恩典及安排充满信心，始终不渝之人。

 第三种目的：防灾

 须知，人们的生命、财产有时会受到威胁，放弃防灾措施并非"信赖"的必备条件。

   如果一个人执意要在猛畜出没的地方、常流洪水的山沟、快坍塌的破墙下或屋顶过夜，那么他是在自取灭亡。

    对自己财物的保护也是如此。一个人为了使自己的财产不受损失而有意识地关门闭户、栓紧骆驼，不但无悖于"信赖"，而是在遵循安拉的常道。

    安拉说："归信的人们啊！你们当有戒备。"（4:71） 关于礼"恐惧拜"，安拉说："让他们拿起武器。"（4:102） 

   又说："你们应当为他们（敌人）而准备你们所能准备的武力和战马。"（8:60） 穆圣为了避免敌人的迫害，也曾藏身于牛形洞内。

 第四种目的：除祸 如治病等。

须知，能消除疾病的因素可分为：

 一、必然有效的，如水可以消除口渴，面包可以解除饥饿。 

二、可能有效的，如放血、服药等。 

三、认为奏效的，如用灸、咒等医病。 

   至于必然奏效的手段，则必须采取，这与信赖毫不矛盾。甚至，如果事关生死，放弃这种手段反而犯禁。 至于认为奏效的手段，放弃它正符合信赖的条件。因为穆圣所描述的信赖者，正是那些放弃此类因素的人。在这些手段中，最严重的当推灸法，其次咒法，再次相兆法。

    可能奏效的因素，如求医治病的一般方式，则无悖于信赖的条件，它与猜想性质的因素不同，同样，它与必然因素也不同，放弃它也不在犯禁之列。

    穆圣的言行表明，求医治病与信赖不相矛盾。穆圣说："安拉的仆人们啊！你们应当治病。的确，安拉既造了病，也造了药。"（提尔密济、伊本·马哲辑录）

    许多先贤也曾问医治病，尽管他们中也有一些人放弃了治疗。 据传，艾卜·伯克尔生病时，有人对他说：让我们为你请个医生吧？他说： "大夫会看着我说：我是无病不治的！" 

   艾卜·代尔达生病时，有人问他："你的痛苦是什么？"他说："我的罪过。"又问："你渴望什么？"他说："主的恕饶。"人们说："让我们为你请个医生吧？"他回答说："正由于医生，我才得了病。"

 隐瞒病灾实情呢，还是公开之

    须知，隐瞒病况、掩盖窘情及各种遭遇，无疑是一种极高境界，因为悦纳安拉的前定、坚忍于他的考验，是人与主之间的事情，隐瞒它们无疑是最安全的。

    尽管如此，如果目的正确，仍可以公开之。例如，为了治病向医生讲明病情。讲述的目的，当然不是发泄对安拉的不满，而是为了说明事实，甚或，是为了表示自身的无能，及对安拉的需求。

    一个人以这种举意向人述说病情是允许的。那么，在这里为何将举意作为一种条件呢？其原因在于，述说病情也有一种"控诉"的意味，而对安拉的控诉是严禁之事。这种"述说"有时表现出对安拉前定的恼怒、厌恶。如果某个人对自己灾情的"述说"不带有上述不良意味，而且举意正确，则不属犯禁之列。但是，放弃"述说"更佳，以避控诉之嫌。

    对于信赖安拉而放弃医疗者，应不存在"述说"之嫌，否则，与其放弃治疗而后大加宣扬，还不如静心医疗而不事沽名。常言道：泄密者，无耐心。有人将安拉的这节经文："很好的忍耐！"（12:18）诠释为：无控诉意义的忍耐。