我们已在本书第三卷中论述过人类贪恋今世的害处，我们已知道它是诸多毁灭性因素之一。在本篇中，我们将讨论人类主动回避、厌恶今世诱惑的好处。我们将认识到人类最大限度地疏远物质享受，是极为可佳的顺主行为，也是近主的迅捷之道，因而也是人类得救的首要因素之一。与物质享受的"断交"可以是它与人的断交，也可以是人与它的断交。前者称之为"贫困"；后者称之为"淡泊"。本章将详细论述这两种断交的具体情形。

 第一章 关于贫困

 贫困的实质 

  贫困，即不拥有所需之物。故而，不拥有无需之物不称之为贫困。 

   从贫困即是需求这层意义上讲，除安拉外的一切被造物均为"需求者"，即贫困者。因为他们需要存活于世，他们的存活又有赖于安拉的恩典。这是广泛意义上的"贫困"。这正是安拉所指出的那种贫困："人们啊！你们才是需求安拉的，安拉是无求的，确是可颂的。"（35:15）

    在本篇中我们将论述的，不是这种广泛意义上的"贫困"或需求，而是与财物的多或少，有或无相关的那种"贫困"。 凡不拥有财富的人，我们习惯上称之为"穷人"。而"穷人"有五种等次，各有区别，也各有其称谓。

    第一等，也是最高等次。这种"穷人"，当财富潮水般向他涌来时，他竟对之厌恶至极，他好象看见灾难般避之唯恐不及。他并不希望财富给他带来什么益处，而是能避免其伤害就足矣。这种人名为"淡泊者"或"不贪今世者"。

    第二等，对于财富既不贪图也不厌恶，当他获得它时，使用得当，富贵不淫。这种人名为"悦纳者"。

   第三等，比起一无所有，他更愿意有财，但尚未达到不顾一切地去追求之的程度。如果财富自然而至，他对之也持"来者不拒"的态度，但从不奋力去追求。这种人名为"自足者"，因为他满足于自然所得。

    第四等，渴望拥有财富但不具备能力者。一旦有能力或条件，他会不顾一切地去追求。这种人名为"贪婪者"。

    第五等，迫切需要钱财的人，如急需购买面包充饥者。这种人名为"亟需者"。在这种情况下，虽然程度有强弱，但渴求总是存在的。

    第一等无疑是最高等级，但它之外还有一种更高的境界：财富的有似无、无似有者。他一旦有财，并不为之欣喜，也不嫌其有害；当他失去时，亦能保持同样的心境。如圣宫阿依舍（愿主悦之）便是一例。一次，她得到十万银币的赏赐，她一拿到钱，当即将它分舍净尽。侍女对她说："你何不留下一点钱让我们买点肉开斋呢？"她说："如果你早说，我会安排的。"

   已达这种境界的人，即使他拥有整个今世的财富，也对他无妨。这种人当称做"无求之人"，因为财富的有无对他一样。 

   当然，人类的这种"无求"，与安拉"无求"的属性有着本质的区别。

     因为，凡拥有财富的人，都需要并渴望财富长存于其手。如果说他"无求"的话，那只是"无求"财富的"流入"，而非财富的"保存"。从这方面来说，他还是有求的。而真正的"无求者"，既无求于财富的"拥有"，又无求于财富的"保存"。

 贫困的优越 

    安拉说："那些逆产，一部分归迁士中的贫民，他们曾被驱逐出境，以致丧失自己的房屋和财产。他们寻求安拉的恩典和喜悦。"（59:8）

    又说："「施舍」应归那些贫民，他们献身于主道，不能到远方去谋生；不明他们的真相的人，以为他们是富足的，因为他们不肯向人乞讨。"（2:273）

    这些经文是在表扬那些"贫困者"。安拉在说他们是"迁士"和"不能脱身去谋生的人"之前，首先说他们是"贫困者"。这是对贫困的褒奖。穆圣（愿主福安之）说："我的教民中的贫困者，将先于富裕者五百年进入乐园。"（提尔密济辑录）

    又说："复生日，迁士中的贫困者，将提前其他富人四十春秋进入乐园。"（穆斯林辑录）

    可见，两段圣训中领先入乐园的时间，依贫困的程度而定。 又说："我告诉你们，入乐园的人是那些弱者，他们每向安拉起誓，安拉必使其如愿。"（布、穆辑录）
 又说："信奉伊斯兰，衣食自足的人，确已成功！"（穆斯林辑录） 

又说："主啊！求你使穆罕默德的家属满足于果腹之食。"（布、穆辑录）

    叶哈雅·本·穆阿兹说："喜爱穷人，是列圣的品德；与穷人同坐，是廉洁者的风范；不愿与穷人交友是伪信士的特征。" 

   有人馈赠伊卜拉欣·本·艾德罕一万块银币，他谢绝了，那人非要求他收下不可，于是他对那人说："难道你一定要以一万块钱将我的名字从穷人的名单上抹去吗？我是不会同意的。" 

   大贤艾卜·代尔达说："凡人都有理智缺陷。当他得到一些钱财时，他总欣喜不已，岂知在他忘乎所以的时候，时日在吞噬着他的寿限，他对此并不知忧愁。可怜哉，这些人！他们竟不知财富的与日俱增对寿命日趋缩短毫无裨益！" 

   有人看见阿米尔·本·阿卜杜勒盖斯就着盐吃蔬菜，便对他说："安拉的仆人啊！你就满足于这点东西吗？"他说："还有远比我差的人呢？"他们问："是谁？"他说："就是那些满足于今世的享受而不顾后世的人！" 

   有人对比什尔·哈菲说："我的家境太窘迫了，请你为我祈祷！"他回答说："我倒要请求你为我祈祷呢！当你的家人对你说：'家里既无面粉又无面包'时，你此时的祈祷，远比我的祈祷强！" 

   苏福扬（愿主悯之）说："穷人和富人各选择了三样东西；穷人选择的是：愉快、恬静、清算的简捷；富人选择的是：疲惫、烦恼、清算的复杂。"

    至于穷与富之间何者更为可取的问题，经训更崇尚前者。但仍应视具体情况而定，如果在一个自持、不贪婪的穷人与一个感恩戴德、将财富用于正义事业的富人之间作一比较；或将一个贪婪的穷人与一个吝啬的富人进行权衡，其优劣是显而易见的。 

   毋庸置疑，一个自持的穷人比一个贪婪且吝啬的富人强，而一个将钱财用于正义事业的富人，又要比一个贫穷但贪婪的穷人强；如果富人自恃富有，大搞享受，尽管其享受并不为非法，但一个自持的穷人要比他强。

    总之，穷人和富人的贵贱、优劣应视其心灵向钱财倾靠的程度而定，如果两者的程度不相上下，其优劣亦然。 

贫困者应有的风范 

   须知，一个人在贫困时，其内心、外表、言谈举止，乃至举手投足之间，均不应失去一定的规范。

    就内心而言，他不应厌恶安拉以贫困对他的考验，亦即不厌恶安拉的这种安排，尽管他可以厌恶贫穷本身。就象接受放血医疗的病人，他可以厌恶放血及其痛疼，但他不应厌恶放血师及其做法，甚而感谢他才对。

    这是最低要求，违反它等于犯禁，会使贫困的回赐化为乌有。 比这更高的境界，应当是不厌恶贫穷、悦纳贫穷。这表明，并非所有穷人都是值得称颂的，值得称颂的是那些贫困时不恼火，甚而因深谙其回赐而欣喜之人。

    就其外表而言，他应刻意掩饰、美化自己，不至显得落魄、褴褛。安拉说："不明真相的人，以为他们是富裕的。"（2:273）

    苏福扬说："落难时的掩饰，是最高尚的行为。" 

   在待人接物方面，他面对有钱人时应显得不亢不卑，起码他不应热衷于与有钱人攀亲道故。因为那也算一种贪婪的表现。

    在行为方面，他不至于因为贫困而怠懈于拜主工作，或放弃力所能及的施予。无财者的施济，再少也十分可贵。它比有钱人轻而易举地施舍优越得多。

 接受施舍的礼仪 

   贫困者面对别人施予的钱财，应注意三个方面：钱财本身的合法性，施予者的目的，受施的目的。就钱财本身而言，它应是合法的，不涉嫌的。如有嫌疑，当尽力避免之。就施予者的目的而言，不外乎这样几种：或取悦于对方，或求得对方的友情，这种施予称馈赠；或追求安拉的回赐，如交纳天课、额外施舍等；或为沽名钓誉。

    馈赠无疑可以接受，而且接受赠品是使者的圣行，但不应有施后数落的情况存在，否则拒绝为宜。 至于追求回赐的施予，如天课等，受施者应度量自己是否其对象，如若可否难定，放弃为宜。

    如果其目的是沽名钓誉，他应严辞回绝之，否则便是一种助纣为虐的行为。

    就受施者的目的而言，他应视自己是否真正需要、非接受不可，如果确实需要，并且所施钱财本身及施予者的情况符合上述要求，接受施舍对他无妨。穆圣说："在你不指望、不乞讨的情况下，有人给予你施济时，你当受之，否则不可。"（布、穆辑录）

    一次，逊利·赛格推①派人给伊玛目艾哈默德·本·罕伯里送去一些东西，但伊玛目没有接受馈赠。逊利就对他说："艾哈默德啊！你当提防回绝礼品的灾祸！回绝的害处大大超过接纳的害处啊！"伊玛目艾哈默德说："请你再重复一遍你刚才说的话。"逊氏重复了一遍。伊玛目说道："我退回你的馈赠，只是因为我家中尚有一月的口粮，你先替我把馈物存放在你处，一月后你再给我送来。" 

   多余的钱财，有时会使人为之付出无谓的操劳，有时也可利用它扶贫济困，因为同情之心，人皆有之。至于前一种，则保留无益；至于后一种，则应将它及时分舍给所需之人。

    综上所述，人所拥有的"多余的钱财"实际上是一种考验，安拉看你如何处理它！恰如所需的给养，实是安拉对你的爱护，你切不可将爱护和考验混同。安拉说："我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品，以便我考验世人，看谁的工作是最优美的。"（18:7）

 严禁非份的乞讨

    须知，经训多次明令禁止乞讨，穆圣说："丰衣足食，然而仍讨要不休者，实际在撕毁自己的脸皮。"

 又说："富足而仍讨要者，在大量吃进火狱中燃烧的碳块。"（艾卜·达吾德、伊本·罕班辑录）

    欧麦尔听到有人在昏礼后乞讨，便吩咐一个人："你让这个人在你家吃晚饭。"那人如是做了。欧氏又听到他的讨要声，便对那人说："我不是告诉你供他吃晚饭吗？"那人回答："我已给他吃了晚饭。"欧麦尔过去一看，发现乞丐腋下夹着一个装满馒头的袋子，便对他说："你不是乞丐，你是做生意的！"同时将其袋子没收，把里边的食物倒给了天课驼。欧麦尔厉声警告他说："不许你以后再干这种事！" 

   ① 逊利·本·穆厄莱斯·赛格蒂:又称艾卜·哈桑，为朱乃迪的舅父和老师，是玛如夫·库尔赫的弟子，他生前非常虔敬，曾与伊玛目·艾哈迈德常有往来，是率先论述"爱主"问题的人之一。卒于伊历257年。

    乞讨，从根本上讲是非法的，只有在迫不得已的情况下，才可临时变通为"许可"，如果情况并不是非乞讨不可，它依然属于非法。说它根本上非法，有以下三个原因：

    第一，它是对安拉的分配不满的一种表现，因乞讨实际上是在向人显示自己的窘迫和安拉恩典的不足。

    第二，乞讨者实际在向他人显示自身的低贱，而对信士来说，是不允许向除安拉以外的任何人表现低贱的，因为人类统为安拉的奴仆。

    第三，乞讨对被讨要者是一种伤害，因为他有时并不想施予，但为保全讨要者的面子或自己的面子而施舍，所施之物对接受者无疑是非法的；或者，施予者怕人给他冠以"吝啬者"的恶谥而勉强施舍。造成这种种伤害的根本因素，就是乞讨者。

    乞讨，只是在迫不得已或近似情况下的一种应急措施。

    迫不得已的情况，如害怕饿死、病死、无衣遮羞体等。较为需要者，如需要药品的病人，有外衣而无内衣，担心在寒冷的冬天被冻伤的人…… 

   首先应该向自己的父辈、亲人、朋友请求援助，因为他知道自己的形象不会因为讨要而在这些人心目中变得低下。也可向乐善好施的人要求帮助，这样做也许可以避免一些自身的屈辱感。

 乞讨者只可依需求程度而要求援助，如可住的房屋，可遮盖羞体的衣服，可维持生命的食物等。

 第二章 关于淡泊 

淡泊的实质

 须知，淡泊是追求正道者的崇高境界之一。

 淡泊，即放弃人性的普遍追求，而去实现更高尚的价值。

 那么，淡泊者面对的事情有二：即放弃之事和追求之事。至于放弃之事，它也必须属于人性向往之事。因为一个人放弃的，并非向往之物时，不能称其为"淡泊"，如放弃石头、尘土之人不能称之为淡泊者。真正的"淡泊者"，是忍痛割爱，放弃金钱、财富之人。

 谁为后世放弃今世，他就是淡视今世者；谁为今世而放弃后世，他则是淡视后世者。 

在习惯上，"淡泊"一词专指淡视今世享受。而绝对意义上的"淡泊者"，则指除喜爱安拉外别无所爱之人。 

   另言之，淡泊就是放弃人本可享受的事物。放弃违禁之物，则不是淡泊。而且，"本可享受之物"也必须是"可能"得到的，如果是无法得到之物，便无所谓"放弃"也无所谓"淡泊"。因此，当有人称伊本·穆巴拉克为"扎黑德"（淡泊者）时，他说："欧麦尔·本·阿卜杜勒阿齐兹才是'扎黑德'，当今世的一切向他涌来时，他弃之若敝屣，而我'淡泊'了什么呢？"

    一个人或慷慨施予，或重金收买人心，或一掷千金都不能算是"淡泊"，因为这些东西在世俗习惯上虽为"好事"，但与拜主的价值无涉。而如果抛掷今世中的一切，是因为他深谙今世的低贱、后世的高贵；他害怕将来有人对他说："你们在尘世生活中，已将你们的福份消尽享完。"（46:20 ）如果出于这种认识而放弃今世的种种浮华，那才是真正的"淡泊"。 

淡泊的优越性及其等级 

   安拉说："你不要觊觎我所用以供给他们中各等人享受的，那是今世的浮华，我用来考验他们；你的主的给养，是更好的，是更久的。"（20:131）

    又说："谁欲得后世的收获，我就加增谁的收获；谁欲得今世的收获，我就给谁一点今世的收获；他在后世，没有份儿。"（42:20）

    又说："我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品。以便我考验世人，看谁的工作是最优美的。"（18:7） 

有人将这节经文诠释为：看谁是最淡泊之人。也即"淡泊"属最优美的工作。 

安拉说："你说：'今世的享受，是些微的；后世的报酬，对于敬畏者，是更好的。'"（4:77）

 须知，淡泊本身根据它的程度的不同也分三个等次：

    一、最低等次。即一个人虽然希望得到今世的享受，他的心灵也很倾慕今世的一切，但他为了更高的理想而自我节制，淡视今世。这种人名为"追求淡泊者"。无疑，这对自我克制，奋力追求淡泊的人来说，不失为一个良好的开端。 

   二、情愿放弃今世者。因为今世中的一切与他希望得到的相去甚远，故鄙视之、放弃之。就像一个为了得到两块钱而放弃一块钱的人。这种"淡泊者"往往自鸣清高，故亦是一种缺陷。

    三、最高等次。即甘愿淡泊之人。在他克已淡泊之时，并不意识到自己放弃了什么有价值的东西，因为在他心目中今世并无价值。他宛如一个人放弃了一块陶瓷，而又得到了一块珠宝。这正是产生于完美的认识的真正"淡泊"。 

淡泊的种类

 就追求的目标而言，淡泊分三个等级：

    最低级：即只求得救于火狱、清算时的考问、坟墓中的惩罚等。这是惧怕者的淡泊，好象他们憧憬自己"本无"，因为"本无"即可免去一切痛苦。

    中级：为获得安拉的回赐和乐园中的种种享受而淡泊今世。 这是希冀者的淡泊。这些人并未希图"本无"或逃避痛苦而放弃今世，而是希望获得"永恒"及永恒的幸福。

    最高等：只希望安拉的会见。他的心无牵挂于摆脱痛苦或获得快乐，而是只沉浸于安拉。这是真正的认主独一者。这才是智者、爱者的淡泊。

    至于"淡泊"意味着放弃哪些事物，则众说纷纭，莫衷一是。

    总而言之，淡泊就是放弃一切本属人性应该享受之物。放弃人生享受，就意味着放弃存活于人世的愿望。既然有这种愿望，其求生的愿望就自然淡薄。因为"存活"的目的是为了得到长久的享受，热爱今世的意义也在于保持已有的福利，放弃它们，也就意味着不再追求它们。

    因此，安拉描述了战斗成为定制时人们的情形："他们说：'我们的主啊！你为什么以抗战为我们的定制呢?你为什么不让我们延迟到一个临近的日期呢? '"（4:77）安拉回答他们说："你说：'今世的享受，是些微的。'"（4:77）也即是说；你们渴望永生，只是为了享受今世浮华。至此，淡泊者和伪信士各自的情况昭然若揭了。 至于酷爱安拉的淡泊者们，则彼此象铜墙铁壁般为安拉浴血奋战，他们期待着胜利或成仁。当有人号召他们战斗时，他们仿佛嗅到乐园芳香般如饥似渴地奔赴战场。要么舍身取义，要么凯旋而归。他们中甚至有人因为寿终于床褥，失去战死的机会而遗憾不已。哈立德·本·沃利得便是一例。 

   这是真信士的情况。而那些伪信士，则贪生怕死，临阵脱逃。安拉告诉他们："你们所逃避的死亡，必定与你们会面！"（62:8）

    他们放弃为主道牺牲的殊荣，而苟且偷生，实为以优换劣！那些真诚的信士，安拉则以乐园为代价收买了他们的生命和财产。

    如果你明白了这些，你就应知道，认主学家们对淡泊的论述，也只是涉及了其部分内容，每个人只谈了与自己及所面对的人相关的主要问题。

 比什尔·哈菲（愿主悯之）说："淡泊今生，即不计毁誉。"这是就淡泊名利而言。

    福戴利（愿主悯之）说："淡泊今世，即自足。"这自然是指财帛方面而言。 扫利说："不事幻想，即淡泊。"这是对各种欲求之淡泊的概括。

 淡泊的特征 

   须知，有些人误认为放弃财富的人是淡泊，其实不尽然。多少人放弃财富，尽显朴素，其目的是为了让人们称颂他的"淡泊"！故而，真正的淡泊应该同时是财富和名声两方面的，这样才能算他已彻底淡泊于"本属人性应该享受之物。" 

简言之，真正的"淡泊"应有以下三个特征：

 １、不因得而乐，不因失而忧，正如安拉所说："以免你们为自己所丧失的而悲伤，为他所赏赐的而狂喜。"（57:23）

 2、将人世间的荣辱看得淡若浮云。

 3、时刻心系安拉，以顺从为心之慰藉。

 总之，心灵中无贫富之别，贵贱之分，褒贬之异者，为完美的淡泊，因为占据他整个身心的是：安拉。 

   福戴利（愿主悯之）说："安拉将所有灾难聚于一室，开启其门的钥匙是'贪恋今世'；也将所有福利集于一屋，其门户钥匙是'淡泊名利'！"